钦定四库全书
易象义卷十二 宋 丁易东 撰
象下传
山上有泽咸君子以虚受人
山泽通气者也山体内虚泽气上通交感也君子体之虚其中以受人
咸其拇志在外也
初六志在外外谓四也初六之动在应九四所感未深而志已在外矣 或曰初四相交成坎为志
虽凶居吉顺不害也
六二顺理而静止则虽凶而吉故不以凶为害也或曰卦自否来下体本坤故以顺言
咸其股亦不处也志在随人所执下也
九三亦不处者亦欲其往矣不能上往退而从下可乎故曰所执下也 或曰九三近六二不随二而随初者二应五非九三之所能得也三之初则变卦为随之二则下体变坎为志
贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
九四未感害者以未能与初相感为害也既欲之初又欲之上憧憧往来无所决择所以未光大也 或曰九四之初则成离光大也欲之上则不成离故未光大也一说光大坤象亦以自否来言之九四变亦互坤也
咸其脢志末也
九五与二本为正应今说上六少女而欲感之志在末也初为本上为末无心于二可也有心于上可乎故以志末为戒 或曰五之上伏坎为志末
咸其辅颊舌滕口说也
上六滕口说指辅颊舌而言之兑为口舌也
雷风恒君子以立不易方
雷风相薄此常理也然迅雷风烈必变人每至于失其常君子则以之立而不易方不以变而易其常也或曰巽股为立虽有震足而不欲行故立不易方
坤为方卦自泰来故也
浚恒之凶始求深也
初六浚恒夫子以始求深释之犹世所谓交浅言深也交浅言深不可也始而求深其能久乎
九二悔亡能久中也
九二居中而能恒久故曰久中久亦恒也 或曰九二互乾即乾之九二也自强不息故曰久中
不恒其德无所容也
九三不恒其德或承之羞人而无恒不可以作巫医故无所容
久非其位安得禽也
九四志在五又以无禽而欲之初其志不能恒久位又非正非其位而不能久安有得乎
妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
六五以从一言者妇人从夫者也无再适之理从一而终也夫子制义者也而从妇则凶矣以六应九有从一而终之义以五应二有从妇之象
振恒在上大无功也
上六大无功者体本隂柔而欲妄动所以为凶也何功之有三巽体而刚在内故言德上震体而柔在外故言功
天下有山遯君子以远小人不恶而严
天喻君子山喻小人小人浸长如山之侵天以下陵上君子遯避若天之远山天则不可阶也如此远小人所谓不恶而严小人自不敢犯也 或曰艮为少男故小乾为君父故严
遯尾之厉不往何灾也
初六不往何灾戒小人也使之勿追逐君子而听其遯勿犯君子之厉也
执用黄牛固志也
六二执用黄牛使之曲留君子而不使之遯所以固君子之志也 或曰固志者二固三之志也二易三成坎为志
系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
九三居下体之终而下系隂柔为有疾所以惫也畜臣妾吉不可大事小吉而已
君子好遯小人否也
四与初为正应然皆不当位不过私情相好耳然当遯之时君子不可以私好而不遯也故君子于其相好而能遯则吉不然则爻变为六成小人之否可不戒哉 此爻能于私情所好而知遯者故吉而又戒之
嘉遯贞吉以正志也
九五人君之遯恐或以高遯为非大君之正故曰以正志谓其虽云高遯盖尧舜之正道非私心也以九五本自中正故也遯而非正则子哙矣 或曰动伏坎为志
肥遯无不利无所疑也
上九无应而无所系累则不疑其所行而肥也 或曰三有互巽故有疑象今居上则无疑矣
雷在天上大壮君子以非礼弗履
壮于趾其孚穷也
九二贞吉以中也
小人用壮君子罔也
藩决不羸尚往也
丧羊于易位不当也
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
明出地上晋君子以自昭明德
明出地上方进之日也进进不已之象君子以之自昭明德自者所固有也明德人之所得于天虚灵不昧具衆理而应万事者也但为人欲之隂所晦不能昭着于外君子观明出地上之象进进不已则可以明明德于天下矣
晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
初六变动则得正而吉然四在得五而无意于初故未受命也 或曰九四进则为巽巽为命故初可受命然四未进故未能顺受也
受兹介福以中正也
六二居中得正与五同德故受兹介福于王母也
衆允之志上行也
鼫鼠贞厉位不当也
失得勿恤往有庆也
维用伐邑道未光也
明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
明入地中明夷君子体坤之象以莅衆坤衆也体明入地中之象用晦而明离文明也彖言晦其明象言用晦而明义稍不同晦其明言有明而晦之也用晦而明言以自晦而为明也雷氏曰明出地上晋明入地中明夷可以知浑天之说矣
君子于行义不食也
初九君子所知者义而已以义而行何言之恤也
六二之吉顺以则也
六二上承六五用拯马壮吉得为臣之则 或曰六二上承坤顺也动则成乾则也
南狩之志乃大得也
九三南狩之志在于除害得其大首志乃大得也或曰互坎为志恐泥
入于左腹获心意也
六四获暗主之心意而去之故曰获心意也
箕子之贞明不可息也
六五晦而不失其正故虽遇暗主而明未尝息也人臣之明岂可为暗君息哉
初登于天照四国也後入于地失则也
上六初登于天可以照四国也後入于地失其法则也 或曰坤伏乾乾伏不见为失则
风自火出家人君子以言有物而行有恒
风自火出火炎上而煖气出焉即风之象又世言热则生风亦风自火出也君子观之知风化所自出必谨言行故言贵有物而行贵有恒欲齐其家者先修其身也 或曰二之五则互兑互震兑为言震为行也自初至五有噬嗑象颐中有物言有物也卦自遯来无妄之三往四下震互巽震巽恒也恐失之泥
闲有家志未变也
初九防之于初志尚未变天理不为人欲所变也或曰自二以上互坎为志恐泥
六二之吉顺以巽也
六二顺以巽妇人之道以顺为正也
家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
九三以义胜情虽过严而未为失以情胜义则失正家之节矣节者名分之谓 或曰言失节者二坎变互兑坎兑节卦也故取节义三则不然
富家大吉顺在位也
六四顺在位以六居四得位者也 或曰巽体亦有顺象
王假有家交相爱也
九五交相爱者五刚中正而在上二柔中正而在下刚柔交应故交相爱也
威如之吉反身之谓也
上九有孚威如有动作威仪之则者故曰反身之谓恐人以威为威猛也
上火下泽睽君子以同而异
见恶人以辟咎也
遇主于巷未失道也
见与曳位不当也无初有终遇刚也
交孚无咎志行也
厥宗噬肤往有庆也
遇雨之吉羣疑亡也
山上有水蹇君子以反身修德
往蹇来誉宜待也
王臣蹇蹇终无尤也
往蹇来反内喜之也
往蹇来连当位实也
大蹇朋来以中节也
往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
雷雨作解君子以赦过宥罪
震雷坎雨作解君子以之赦过宥罪赦者不问宥者寛之过误者赦有罪者薄惩之也此人君解难之道欤 或曰坎为狱震为动为出为反生动而出狱而反生赦过宥罪之象也
刚柔之际义无咎也
初六虽柔与四刚应刚柔相际义所当然故无咎也然以位言之本皆未当故以义勉之使其知变也
九二贞吉得中道也
九二贞吉乃其得刚中之道故也
负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
六三负且乘亦可丑隂为丑也自我致戎又谁咎无所归咎也以谁对我?义如此尚不知变则吝矣
解而拇未当位也
九四未当位者以九居四以六居初皆未当位故也必得九二同德之朋来至斯孚也
君子有解小人退也
六五君子有解既解则隂柔退听不为小人所陵也小人自退安其所也
公用射隼以解悖也
上六解悖三不正悖也射之则悖解矣此卦惟上六得位故无不利
山下有泽损君子以惩忿窒欲
山下有泽损君子何所取象以之惩忿窒欲也损本泰体损三益上故为损君子之所当损者忿与欲也少男多忿少女多慾忿者气若山涌慾者溪壑无厌惩者遏而絶之如泽之絶山窒者塞而不流如山之塞泽也又兑说则忿为之惩艮止则慾为之窒
已事遄往尚合志也
初九往则应上体之四此合志于上之人者也在四则岂以下之合志而过损之哉故酌损之而已 或曰初之四互坎为志
九二利贞中以为志也
九二中以为志以刚中为志也 或曰承上爻而言初之四则二亦互坎为志恐失之泥
一人行三则疑也
六三言三则疑者一隂一阳不可有二也三则疑矣三指爻辞三人行而言
损其疾亦可喜也
六四亦可喜初九之喜即六四之喜也
六五元吉自上佑也
六五在上体居天位得佑于天者也 或曰六五自五应二自上应下者也旧说多因上佑字谓六五为上九所益非也此卦本取正应以明致一之象者以近上而为上所益是与六三争偶也岂卦义哉如此是失致一之义矣 或曰兑为右故取佑象
弗损益之大得志也
上九得臣为助此其所以大得志也阳为大 或曰上臣乎五两爻相易成坎为得志
风雷益君子以见善则迁有过则改
风以散之雷以动之所以益物故为益也君子观象乃以之见善则迁有过则改何也体其益物之象而益已也迁善如风之速改过如雷之决 或曰卦自否来乾善也坤初不正过也迁六于四见善则迁也初改六为九有过则改也上巽为眼故取见象变坤为震不远而复之象故以改过言也
元吉无咎下不厚事也
初九利用为大作而曰下不厚事不可厚事犹言不可厚望之也上之于下不可厚劳之惟大有益于民则可用其力事不益而有损者不可厚劳之也如此则无咎矣
或益之自外来也
六二或益之自外来者谓九五益之盖九五外卦也
益用凶事固有之也
六三谓固有之自孚而言也用事以振凶荒固有孚于民之理也
告公从以益志也
六四告公而从以其有益民之志也 或曰公谓三也三四相易成坎为志恐失之泥
有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
九五有孚惠心不言而孚故曰勿问之矣惠我德五惠二也大得志惠心之有孚也旧谓勿问而知元吉则与释象不合矣
莫益之偏辞也或击之自外来也
上九莫益之偏辞也一偏之辞自我之辞也击上九者六三也九自外而来者也而不知益三故为三所撃也自外而来由三而言也如九五有孚惠我德自二而言也
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽上于天其势不居必决而下故卦为夬君子体之当施禄以象其雨之沛不当居德以象其不雨也居谓积而不散也泽上于天施禄之象若积而不散则不可也故曰居德则忌 或曰上六伏艮有止而不施之象故以为忌又上变成乾天德不可为首亦居德则忌之象
不胜而往咎也
初九本无正应不度其不可胜而往所以为咎
有戎勿恤得中道也
九二先事则当惕及事则勿忧以其刚而居中得中道也
君子夬夬终无咎也
九三外虽为兑泽所濡中不为兑说所动决所当决故终无咎 或曰九三下卦之终上六上卦之终故以终言
其行次且位不当也闻言不信聪不明也
九四以刚居柔刚决不足闻言不信故曰聪不明或曰九四变则坎耳见而离目伏有聪不明之象
中行无咎中未光也
九五中未光者一隂在上九五虽居中而未光所以必须决其所当决也 或曰九五动而之上两爻相易则上体成离中道光矣
无号之凶终不可长也
上六夬体已极兑体已变似可无用号召矣然苟不号召以去之则终必有凶不可长保也 或曰上六不可长者一隂下则为姤矣姤体巽巽为长故以不可长言
天下有风姤后以施命诰四方
天下有风与万物相遇巽风天之命令故后体之以施命诰于四方风能动四方者也九五君位之外余四阳爻四方之象
系于金柅柔道牵也
初六柔道牵谓柔为二刚所牵繋不能进也
包有鱼义不及宾也
九二不及宾一女不可二夫初既为二所有不及四也二主而四宾也
其行次且行未牵也
九三行虽次且固不能不怀初亦终不为初之所牵也 或曰初三皆言牵者巽绳牵象
无鱼之凶远民也
九四所以凶者以其远民故初为二所得耳民谓初在下者也
九五含章中正也有陨自天志不舍命也
九五之志不敢付诸天命之自然而舍之直欲阳用事而隂听命也 或曰志不舍命者巽为命下体柔也变离伏坎为志
姤其角上穷吝也
上九言穷吝者上位为穷最远于初不能得初所以吝也
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
泽上于地万物萃之时易生变乱故君子以之除戎器戒不虞也 或曰以象言之兑正秋也为金又自临来者互震为器仲秋教治兵故除戎器坤为乱故戒不虞
乃乱乃萃其志乱也
初六欲上应四而疑六三之间已故志乱也 或曰初之四成坎为志本坤为乱
引吉无咎中未变也
六二居中得正中心之无所变者相孚乎五可以牵引朋类吉而无咎也
往无咎上巽也
六三上巽谓往而之四也 或曰上谓九四巽为本体互巽也
大吉无咎位不当也
九四以阳居隂位本不当今大吉而无咎者以其与五相萃善补过也
萃有位志未光也
九五志未光以其为九四所间而未能与二应也或曰五之二为坎坎为孚为志为光故爻以孚言象以志未光言也
齎咨涕洟未安上也
上六当萃聚之时独处于外位未安也
地中生木升君子以顺德积小以高大
木生于地自下而升上之象君子体之以顺德积小以高大坤顺也巽亦有顺之义积小而高大由微而至着也坤为积巽为高亦升之美也
允升大吉上合志也
初六上合志谓与上两阳爻允合也
九二之孚有喜也
九二与五相应其志交孚所以无咎而有喜 或曰互兑为说故曰有喜
升虚邑无所疑也
九三将升上体上为虚邑可以升矣无可疑者 或曰巽为不果为进退有疑象上虚下实阳欲往居故无疑也
王用亨于岐山顺事也
六四王用亨于岐山文王三分天下有其二以服事殷顺事也 或曰巽亦为顺又为事故以顺事为象
贞吉升阶大得志也
六五九二其志相与故大得志也 或曰变坎为志
冥升在上消不富也
上六若升而不已隂终消而已岂能富有大业哉故曰消不富阳为富隂故有不富之象
泽无水困君子以致命遂志
泽无水则涸矣泽之困也君子观此象而致命遂志当困之时惟知其莫之致而至之命以遂其道义之志而已 或曰互巽为命坎为心志
入于幽谷幽不明也
初六本自不明今退入于幽谷愈不明也
困于酒食中有庆也
九二有庆谓困之中有通之理 或曰二为中爻变坤为庆
据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
六三乘刚为二也入宫不见其妻不祥甚矣
来徐徐志在下也虽不当位有与也
九四志在下下谓初也虽不当位有初相与故虽吝而有终也 或曰初坎为志
劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也九五始焉虽未得二乃徐而有说利谓二五俱利祭则受福也 或曰二坎为志而非正应为三四间故未得二动相应成坤为中直
困于?藟未当也动悔有悔吉行也
上六始未当而终吉者在于行也
木上有水井君子以劳民劝相
木上有水以木为器汲水而上井之用也北方土深水远汲之甚劳故君子以劳民而劝相之又古者九夫为井使之稼穑所谓春省耕而补不足秋省歛而助不给即劳民劝相也井田虽与井泉之义不同然革乃变革之革而亦取皮革亦犹此也 或曰坎为劳卦故劳之互兑为口劝之也卦自泰来泰有辅相之义也或曰易无用人为为象者草木之液自下而上出其杪此乃木上有水自然之象
井泥不食下也旧井无禽时舍也
初六井泥不食井而有泥必其底耳故曰下也旧井无禽为时所舍舍上声与乾义不同
井谷射鲋无与也
九二言无与者不济于人之用者也
井渫不食行恻也求王明受福也
九三行恻言行道之人皆以为恻也求者可汲之谓其求也异乎人之求之欤
井甃无咎修井也
六四虽未有及物之功而实有自修治之道
寒泉之食中正也
九五寒泉之食亦曰居中得正而已矣
元吉在上大成也
上六功用及于生民者大也故曰大成以大释元以成释吉也
泽中有火革君子以治历明时
泽中有火古为徐氏以为日在咸池之象得之矣盖日入于泽昼变为夜日出于泽夜复变昼革之象也日之运行历法之所从始也日之迟疾四时之所以成也故君子以之治历明时又历至久必差差则必更故治历明时取革之义
巩用黄牛不可以有为也
初九位在下当守黄牛之革未可以有为也
已日革之行有嘉也
六二行有嘉往应五则吉也 或曰乾为嘉二往而五来则体变乾故有嘉也
革言三就又何之矣
九三又何之矣以征凶言之上则越九五而凶下就则可也
改命之吉信志也
九四改命所以吉者孚信于下之心志也 或曰互巽为命变坎为志恐泥
大人虎变其文炳也
二五正应文明以说也九五刚君
君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
上六其文蔚释豹变也文蔚则与文炳不同隂阳之别也顺以从君谓从五大人五既虎变上亦豹变也或曰上六动则成乾伏坤有顺以从君之象
木上有火鼎君子以正位凝命
以木巽火固取亨饪之义然鼎之为器寘之不安则实覆矣故君子以之正位凝命一说鼎国之大宝也大宝曰位上体离明南面之位故以之正位下体巽为命故以之凝命令也 或曰木上有火此二体之象也而又有象焉中有互乾乾金也金非火不铸火非木不然而中有金铸鼎之象故卦以鼎名亦通
鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
初六颠趾所以出否未为悖也以从贵者得妾以其子也隂贱阳贵四为阳贵也利出否三字冯氏云当作得妾以其子也
鼎有实愼所之也我仇有疾终无尤也
九二有实曰慎所之者以我仇有疾言与四争初则不可应五则可当谨所向也
鼎耳革失其义也
九三失其义者失其宜也谓九三不能得五也
覆公餗信如何也
九四折足覆餗不能胜其任矣如此上所信任果如何也甚责委任之非其人也
鼎黄耳中以为实也
六五居中得二为实也二阳为实
玉铉在上刚柔节也
上九才刚位柔乃有节也 或曰上与三应者也三有互兑动则互坎由兑至坎节象也故以节言
洊雷震君子以恐惧修省
上下皆震故为洊雷君子以之恐惧初九之震得位而正有正身之象故以之修德九四之震自临之二上而之四不得位而失正有不善思改之象故以之省过
震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也
初九恐致福者恐释虩虩之义致福释後笑言哑哑之义详见正经 或曰震得乾初爻故以则言
震来厉乘刚也
六二乘初刚故危厉而有待于跻陵也
震苏苏位不当也
六三处位不当又处下震之终故有死而复苏之象
震遂泥未光也
九四在上下四隂之中故未光也 或曰九四互坎坎为光动未得非但震足难行亦以坎险而未光也
震往来厉危行也其事在中大无丧也
六五震往来厉其行必丧事得其中故无丧也震为反生故以无丧言之
震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
上六中未得谓其近中也畏邻戒谓四之畏五也或曰上六畏邻戒本自临来三为兑口故称戒震东兑西邻也
兼山艮君子以思不出其位
山上有山兼山也止而又止者也君子观山上有山之象而思不出其位焉各止其所而已艮为门阙门外有门故取不出象 或曰卦有互坎故取思象
艮其趾未失正也
初六未失正者以六居初非正也知止故未失正也
不拯其随未退听也
六二固不当进以听三三趋于上亦不肯退听以从二也
艮其限危熏心也
九三处艮之中而欲动以不安之势熏其心也
艮其身止诸躬也
六四止诸躬有屈身之象伛偻俯伏止于躬之象或曰艮本为身互兑折之为躬止亦艮象
艮其辅以中正也
六五以中正于韵方叶盖中正犹适中也以六居五中也非正也
敦艮之吉以厚终也
上九敦厚之极处卦之终故曰以厚终也
山上有木渐君子以居贤德善俗
山上有木其长以渐君子观之以居贤德善俗进德以渐善俗亦以渐故也艮为山有居贤德之象巽为巽入有化民善俗之象
小子之厉义无咎也
初六虽曰危厉于义无咎也
饮食衎衎不素饱也
六二饮食衎衎君子和乐之时也岂饱食终日无所用心哉盖厚其身所以厚天下也
夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
九三离羣丑者九三本在下体近下两爻之隂今离二隂而上与四比也失道谓与四非正应也然卦自否来本以三四二爻交而成夫妇虽曰失道犹欲其顺以相保也巽亦有顺象
或得其桷顺以巽也
六四得其桷者上巽之初巽顺之始也
终莫之胜吉得所愿也
九五与二隂阳正应故得所愿也
其羽可用为仪吉不可乱也
上九鸿渐于陆知进知退容止可观如此则吉以其不为欲进而乱其志也 或曰坤为乱今应艮九三非坤也以六居三则为坤为乱矣
泽上有雷归妹君子以永终知敝
泽上有雷将蛰之象天地生物于此乎终归妹者女之终也故君子以永终知敝若不为说所动不以柔乘刚则可以有终而无敝矣凡事皆然不独归妹为然也兑为毁折故有敝象
归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
初九娣在妹後恒道也跛能履能承其小君者也或曰初兑体也从三则变有互乾天泽履象三下初而初随三兑变巽矣上体正也雷风恒象故曰以恒也
利幽人之贞未变常也
九二居中未变其常动则当位为正能受其正以受五之眷以尚乎三则虽动而亦不变其夫妇之常道矣
归妹以须未当也
六三言归妹以须者以其未当位故为之戒也详见正经
愆期之志有待而行也
九四所以有待者虽曰待时亦待六五之命也详见正经 或曰互坎为志恐泥
帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也六五归妹其君之袂虽不如其娣之袂良然九二其位在中非初贱可配必帝女之贵方可行也
上六无实承虚筐也
上六承虚筐详见正经又阳实隂虚三与上皆隂故无实而承虚筐也
雷电皆至丰君子以折狱致刑
雷电皆至其卦为丰君子观电之明以之折狱法雷之威以之致刑也 或曰自泰来贲与丰皆泰之变贲之六四之上者也贲六四互坎有狱故无敢折狱此卦六四变而九四互坎变为互兑坎欲去而兑刑见故以之折狱致刑盖丰之折狱者九四也
虽旬无咎过旬灾也
旬均也谓均敌也初与四同德因四近五可也不因四而近五过其均敌之人则为灾也 或曰爻变小过故以过旬言四变成坎坎为灾一说旬十日也详见正经
有孚发若信以发志也
六二为四所蔽欲其与五相孚故曰信以发志也或曰六二伏坎为孚为心故曰信以发志也
丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
以四为之蔽所见者小不可大事右肱人所用也既折矣终不可用
丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
九四本不当位幽而不明然而吉行者谓因动而吉也
六五之吉有庆也
六五得二所以有庆
丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也
上六居高犹屋之高者故曰天际翔阒其无人故曰自藏也 或曰天际翔翬飞之状上为天位离为飞鸟故有天际翔之象离有互坎坎为隐伏自藏之象
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
火非山上之物而在山上非久处者也故其象为旅君子观山上有火之象非可久之道故不留狱然犹恐其志在不留而失于谨审也故必明慎之焉明者或不慎慎者或留狱故两举之 或曰此卦上体似噬嗑特下体之九自初而三故成旅象噬嗑有互坎故利用狱此卦震变为艮不动而止互体之坎变矣故不留狱也又离为明互巽不果为慎互兑为刑故谓明慎用刑焉 按噬嗑丰贲旅四卦皆以狱言下震上离为噬嗑下离上震为丰下离上艮为贲下艮上离为旅然贲互坎而有狱丰则互坎已变矣噬嗑亦互坎而有狱旅则互坎亦变矣贲无敢折狱狱未折也丰折狱则无狱矣噬嗑用狱狱犹用也旅不留狱则无狱矣然狱可去而明不可无故四卦皆有离明之象然则非明者不能察狱是以圣人慎之也
旅琐琐志穷灾也
初六志意穷廹盖自取灾 或曰初变伏坎故言志
得童仆贞终无尤也
六二覊旅之人所赖者童仆耳既得之故无尤悔
旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
九三焚其次既已伤矣又丧其童仆以旅而与下之道如此其义当丧谓过刚也
旅于处未得位也得其资斧心未快也
九四未当其位故虽得资斧而心未快也 或曰离伏坎为心坎伏故心未快
终以誉命上逮也
六五上逮言自上而逮二也
以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
上九其义焚者旅人卑以自牧可也据人之上其义已失有焚巢之象况依重刚之三乎丧牛于易终莫之闻自丧而不自知也 或曰离伏坎坎为耳坎伏有不闻之象
随风巽君子以申命行事
巽为风风之与风前後相随重巽之象也君子观随风之象以申命行事以巽而入事乃行也
进退志疑也利武人之贞志治也
初六始焉进退其志则疑继而利贞其志则治谓不为进退所乱也 或曰应四伏坎坎为志恐泥
纷若之吉得中也
九二巽得其中故虽纷若而无害若非得中祗过烦耳安得吉乎
频巽之吝志穷也
九三频巽以志穷言之言其懦而无立志也 或曰互离伏坎故言志
田获三品有功也
六四得上下二阳故能有功
九五之吉位正中也
九五刚得中正所以为吉贞即中正也
巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
上九巽而上穷其凶必矣正乎问辞凶也答辞以其不正而凶也
丽泽兑君子以朋友讲习
兑为泽坎水而窒其下水不流故为泽内外皆兑两泽也两泽相丽则水流通而相滋所以为兑君子观两泽相滋之象故朋友讲习同门曰朋合志曰友皆取两义兑为口两口相讲之义故讲兑而又兑故习习者重也 或曰互离为飞鸟习者鸟数飞也又伏坎亦为习
和兑之吉行未疑也
初九去三尚远未牵于隂故未疑若四则有商兑之疑矣 或曰四互巽则有疑象初未有疑也
孚兑之吉信志也
九二刚实居中与九五同德相孚其志相信也 或曰互离伏坎为志恐泥
来兑之凶位不当也
六三位不当以柔居刚欲说乎二不得其正者也
九四之喜有庆也
九四介乎三四若不悦三柔而上承五刚则说所当说所以有庆也
孚于剥位正当也
九五刚中虽正当乎位亦宜以隂柔容说为戒也或曰九五位正当者以孚于剥言剥之卦气与兑六二正相当也
上六引兑未光也
上六六三两隂相引以为说所以未光 或曰三有互离明也上六非离故未光
风行水上涣先王以享于帝立庙
风行水上水为之散涣散之象也先王观涣之象而思以聚之亦惟聚此诚心而已然卦辞言立庙而已庙祖考也今象则兼言享于帝岂帝亦享于庙哉祖考配帝者也所谓宗祀明堂以配上帝也祖考之精神又所以聚上帝之神明者也 或曰以象言之则帝出乎震卦有互震故也震为?鬯坎为血为酒所以享于帝者也 或曰卦自否来上乾为帝
初六之吉顺也
初六言顺应巽故也
涣奔其机得愿也
九二得四为所凭则得其所愿也
涣其躬志在外也
六三以外卦上九为正应而相与合志者也 或曰坎体为志恐泥
涣其羣元吉光大也
六四得位承刚其道光大也 或曰六四匪夷所思不为明夷而晦其心故光大也详见正经
王居无咎正位也
九五王居也故曰正位鼎之凝命所以正位涣汗其号亦所以正位也 或曰鼎与涣皆巽体故也
涣其血远害也
上九处难之外能远去害故无咎
泽上有水节君子以制数度议德行
泽上有水水有限节不盈不涸者也君子体之为之制度而议德行黄锺之律生于子则律度衡起焉制度之体坎也言而为天下则体夫兑也兑为口议之象也议德行恐其行之不中节也 或曰卦自泰来下乾为德互体有震为行
不出户庭知通塞也
初九不出户庭近于塞矣动而正应未尝不通也故曰知通塞也知通塞则知节矣爻欲其不出而已此又发明爻外之意
不出门庭失时极也
言失时之甚者也或谓极即中也不出则凶失时中之义也
不节之嗟又谁咎也
六三自不知节无归咎之所也
安节之亨承上道也
六四得正安其止节承上以道者也
甘节之吉居位中也
九五与二皆居位之中者也
苦节贞凶其道穷也
上六苦节虽过乎中以此固守虽不免凶盖以贞胜而凶也其道虽穷无悔也
泽上有风中孚君子以议狱缓死
初九虞吉志未变也
其子和之中心愿也
或鼓或罢位不当也
马匹亡絶类上也
有孚孪如位正当也
翰音登于天何可长也
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭山上闻雷其声必小过于地上之闻故为小过君子于事亦小有所过者如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭者是也 或曰震行也而互巽行过乎恭也巽眼也而互兑之泽流丧过乎哀也卦自临来上体有坤自观来下体有坤坤为吝啬今为小过则啬而又啬用过乎俭矣
飞鸟以凶不可如何也
初六不可如何所谓吾末如之何也已矣甚言其凶也
不及其君臣不可过也
六二臣位臣当守其分不可过乎五五君也
从或戕之凶如何也
九三凶如何叹之也亦与初六同
弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
九四位既不当谓以刚居柔也终不可长谓不可长以往厉为戒而固守其贞静也即勿用永贞之意或曰四互巽巽为长故以何可长言之
密雷不雨已上也
六五以上谓兑泽之雨已上不能下及二也
弗遇过之已亢也
上六之凶以隂亢故凶也
水在火上既济君子以思患而豫防之
水润下则火不燥火炎上则水不寒水火相济之象然水能克火亦不可不虑其患也故君子观此象思患而预防之坎为心为难故曰思患离明故知豫防或曰以变卦言之既济自泰来九五下交于二六
二上交于五则卦复成泰上坤体而有互震豫之象也故以豫防言
曳其轮义无咎也
初九不急于济于义为当虽曳轮濡尾而亦无咎也
七日得以中道也
六二以柔居正又得中道故虽丧其茀而终必复得也
三年克之惫也
九三虽能克彼然至于三年用师不亦惫乎惫谓疲敝也所以为既济者之戒也
终日戒有所疑也
六四虽当既济而方入坎险是以有疑惟有所疑是以终日戒也 或曰四动则为互巽巽不果所以疑也
东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也九五当既济之时所以吉大来也 或曰吉大来盖既济自泰来九五之来即泰之大来也
濡其首厉何可久也
上六濡其首则不能济危厉甚矣何可久乎 或曰上六变则互巽为长故以何可久戒之
火在水上未济君子以慎辨物居方
火性炎上水性润下虽复同体功不相成所以未济也君子必慎辨物宜使各居其方离南坎北则水火不相息矣坎为加忧所以慎也离为明所以辨也火上水下各居其方也
濡其尾亦不知极也
初六亦不知极极谓终极也谓未济居诸卦之终也
九二贞吉中以行正也
九二居中本自否来不当位故必动而趋五则中以行正乃为吉耳
未济征凶位不当也
九三征凶惟其位不当故也
贞吉悔亡志行也
九四贞吉悔亡以其志在于行也行谓动而得正也或曰下互坎为志恐泥
君子之光其晖吉也
六五其晖吉盖晖者光中之气也
饮酒濡首亦不知节也
上九沉湎乎酒而不知节则如狐涉水而濡其首也或曰上动之三互兑为泽下坎为水水泽节也故
以节言不知变则不知节也
易象义卷十二
<经部,易类,易象义>
