遣汉、宋之封执，泯儒、释之异相，以忠恕之道，平论此土师儒，自宋讫清，凡有五科。明道、白沙知见未精，而有萧然自得之趣，为吏则百姓循化，处乡而风俗改善，斯可谓有德者。伊川、中立、显道诸君，才有高下，识有通蔽，随入此流，此一辈也。陆子静、杨慈湖、王阳明见道稍高，其立义直捷，前有张无垢，后有彭尺木、罗台山之伦，此又一辈也。陈君举、叶正则之徒，上规周礼，以经国利民为志，而躬行亦饬。晚有颜习斋，独以六艺为教，抑亦永嘉遗风，而规模殊隘矣，此又一辈也。朱晦庵不尚高论，其治经知重训诂，以少长福建，为吕惠卿、蔡京旧乡，习闻新学，性好勇改，故多废先师大义，而以己意行之，其言道，以天理人欲为不并立，内以持躬，固足寡过，外以政，即不能以百姓心为心。罗整庵始言“天理即在人欲之中”，“气质之性即义理之性”，此为朱学之角矣。至清而戴氏有作，少学于江慎修，其补正《毛郑诗》，颇采朱氏《集传》（长沙叶德辉言，曾见戴氏原稿，采用朱义尤多），其文中或尊称为朱子，明其推重朱氏也。生当雍正、乾隆之交，见其诏令谪人，辄介程朱绪言以法，民将无所厝手足，故为《原善》、《孟子字义疏证》，斥理欲异实之谬，近本罗氏而远匡乡先生之失，其间虽有诋诃，亦犹庄周书之讥孔子，禅宗之诃佛骂祖，其所诃固在此不在彼也，是故东原之术，似不与朱氏相入，而观其会通，则为朱学之蛊者，厥惟东原，此又一辈也。此四家者，虽见有浅深，用有内外，去其辁短之见、奢阔之谈、缴绕无解之辩，居贤善俗，悉有可取。至于周濂溪、邵康节、张横渠三子，所见不出上天造化，阴阳辅治，五行合神，其说近于天磨。在汉有董、眭、京、翼，讫清而有常州今文之学，同波异澜，会归一类（此中汉学、宋学之辨，正如天主、天方之争尔），虽天倪弥覆，常无弃人，而锢蔽已深，行迷难复，恐终自绝于大道也。

[1] 录自《章氏丛书》，1919年再版本。