徐石麒，字又陵，自号坦庵。其先世为浙鄞人，明初迁扬州。父心绎，传王心斋之学，以不怠不欺为旨。石麒生当明季，幼承父学，及明亡，身隐北湖，精研名理，蛰居不应试，以著述自娱。

尝著《枕函待问编》五卷，论治论学，崇尚心得，不事剿袭。尝谓告子以食、色论性。食、色之性，人与禽兽同，惟仁义之性，人所独具。然食、色不待教而知，故谓之性；仁义必教而后知，故不可谓之性（焦理堂论性之说多出于此）。又如父子之间，惟慈与孝，慈实天生之，而孝则待圣人之教。夫妇之间，惟情与义，情实天生之，而义则赖圣人之教。又谓圣人不能使人心无欲，惟须安排得法，不使害理。如食、色，人所同欲，同而不为之别，则贪者日相夺，淫者日相侵，将不得各遂其欲。故圣人之礼法，所以因性而遂生别，因论性之说，推及修身应世之方。谓人未服中和之教，鲜不以气为志。今之所谓狂者，妄也；所谓猖者，戾也；所谓中行者，猾也。圣人以力谋食，凡耕渔屠牧，无不可托以养身，然自食其力，无事苟求；今人以耕渔屠牧为耻，而衣食之计以心谋，不以力谋，不肯自养其力，或反出于苟求。其以隐士名者，于世治无所设施，于世乱无所补救，惟耽泉石之乐以傲王侯，是为天下之惰夫。虽廉静自好，犹恐不为圣贤所许。若谄缙绅以盗虚声，则名教之罪人也。其辨论学术，与论性之旨相表里。尝叙论九流得失，以为庄周之说，有性而无教；荀卿之说，有教而无性。又谓：立言当因其时，以察其事与情。更因论学推及于论政，谓开创之君，必有过人之才，无过人之才不足以奔走天下豪杰；亡国之君，亦必有过人之才，无过人之才，不足以塞抑天下之豪杰。人臣事君，当安社稷、利生民，使仅知恭慎，无益于社稷、生民，乃古人之谓佞。且能廉，仅完己身之名；能死，仅尽己身之节；能去者，仅一遁世之人。若包容荒秽，则又陷于模棱，是均不得谓之忠。江都焦循得其书，称其语多精实。

又作《客斋余话》五卷，推言象数名物之理，以抉隐辨惑，谓：物之有者均有尽，无则无尽。地尽之处为天，天周地外，地转天中，无所偏倚。是犹以杯积水，以绳转杯，碗覆而水不遗也，故虚能戴实。地之四面皆天，四面均人，是犹虫悬危枝，蚁行覆宇也。又谓：雷电一物。电乃雷光，雷乃电声，犹之引火发炮，见光而后闻声。虹由日映雨气而成，其半湾亘天者，则以日射地球四面，其形当圆，人在地中，止见其半。人于烈日中喷水水气，必成五采，故虹亦成彩色焉。又谓：释氏所谓四大，指地、水、火、风言，即《易》之天、地、水、火，亦即乾、坤、离、坎。复深辟堪舆晷卜之说，以事神祈福为谄。谓自然为理，当然为道，舍自然而论理，舍当然而论道，均妄人也。盖当此之时，石麒里人孙兰从泰西人士游，传其格物致知之学，石麒此书，曾属孙兰订正，故所言均前人所未发。

别著《转注辨》二卷，以转注为互释，已启戴、段之先。《在兹录》四十卷、《宝倦小言》六卷，均语录之流。《趋庭训述》六卷，则述其父心绎之言，咸足俾训世儆俗之用。又撰《蜗亭杂订》一卷，为考订之书。《壶天暇笔》十卷、《壶天续笔》二十卷、《壶天肄笔》八卷，皆摘录子史粹语，而辨其名实之同异。《坦庵琐录》四卷，杂录箴铭、语录之类。《古今青白眼》三卷，刺掇诸史及说部各书，于评骘人物之称汇列成编，其例亦古人所未有。《花佣月令》一卷，记培花种树之法则，为农家之书。复有《谈骚寤语》四卷，为论骚之书。《叙事说》三卷，为论书法之书。《词府集统》四十卷、《诗余定谱》八卷，咸为论词之书。尤精词律，尝撰《订正词韵》四卷，谓平声可通者，上、去、入皆可通，惟入声通法，人多不知。盖平声三十韵，入声止十七韵，每不知所从，故错乱耳。乃支、微、鱼、虞、佳、灰、萧、肴、豪、歌、麻、尤、十二韵，原无入声字，蒸韵无上声字，故上声止二十九，蒸亦无去声。去声三十者，泰卦分也。十三元韵历考宋人皆以前、半、原、元等字入先韵，似有确见。庚青、真文自是两韵，《中州》、《中原》皆不通押，侵、覃、盐、咸闭口音，不得与真、寒、先通，梅、回、杯、醅等字，不与齐、微同用，人知之，悔、每、对、退，亦不可与尾、味通用，人辄不察。由作诗者皆用平韵，上、去不常用，不免以土音混入耳。其所作诗文，有《松芝集》十卷，《倦飞集》四卷，《三忆草》一卷，《白石篇》一卷。所著之词，有《瓮吟》四卷，《瓠声》四卷，《旦谣》一卷。兼工度曲，入白石甫、关汉卿之室，郭士谓其感愤之怀寄之诗赋，滑稽之致寄之南北剧。后徽人凌廷堪于词曲之学造其微，最称石麒，谓其合于元人本色。其散曲有《黍香集》三卷，杂剧有《大转轮》、《拈花笑》、《买花钱》、《九奇逢》、《珊瑚鞭》、《辟寒钗》、《胭脂虎》、《范蠡浮西施》诸种。又有《彩鸾集》，设为男女赠答，而络以诗余，为传奇之变格。以上各书，江都焦循均见之。尚有《谈经笥》八卷（盖说经之书）、《禽愧录》五卷、《天籁谱》二卷（盖论音韵之书）、《通言》一卷（亦语录之流，间引于《枕函待问编》之中）、《如鉴》三卷、《吉凶影响录》五卷（盖皆格言）、《文字戏》十卷、《宫闱妆饰》五卷、《指水遗编》六卷、《唾余癖佳二集》各一卷（此二卷均词）、均湮佚失传。盖明清之交，吾乡著述之富，未有过石麒者。

然石麒穷穷不自足，沈谧寡言，门无杂宾，不与市人相见。筑亨书堂于湖滨，极园亭之胜，四壁图书，终日静坐，作《湖居好》十词以见致，所作《贺新凉》一词，寄意尤深（其词曰：恐是愁来路，借缑山、白云一块，补联秋树。六折山桥三面水，远却桃花几步。稳著得、闲鸥无数。烟火不留林外照，但苍霞、白石那堪煮。归去也，岂无故。门前只有浮槎渡。问年年、山中甲子，未曾重数，车马欲通芳草信，遍访终南旧主。敢正被、鸾惊鹤误。不著胡麻流水远，更一竿、垂向无名处。谁信道，有人住。寓旨良深），其风概略可想见。时王玉藻以故同隐湖中，湖民罕知其贤，而石麒独与交。高、陈卓均以世家子出仕，而石麒独退隐。及王贻上司理扬州，招致境中名士高人，吴嘉纪、雷士俊、邵潜均诣其门，而石麒独不往。时兄子元美、女元瑞皆工诗词，石麒间与倡和，以供笑乐。始与罗然倩、刘子祉、陈圣茹、吴次、宗鹤问交。刘、陈兵死，与然倩把酒话旧，凄然泪生，歌《唐多令》以寄慨。后次仕至湖州守，以书招石麒、石麒作《浣溪沙》答之，有杖履逍遥懒出山句，竟以康熙十□年□月卒于家，年□十有□。里人范筌叙其文，江都焦循曰：石麒盖隐于词曲者，其推论经史，探论道德，岂屯田、梦窗之流。论者以为知言。子三：元声、元佑、元吉，均知名，而女元瑞才尤高，能传石麒词律之学。

刘光汉曰：石麒力斥隐士，目为天下之惰夫，而其身亦以隐佚终，且避世若惟恐不深，得毋行与言违乎？不知石麒所斥之隐，乃隐而盗虚声者也。不必隐而隐，故为惰夫。若石麒之隐，乃不得已而隐，隐而犹有余痛者也。以石麒殚精物理，使出其学以媚时，亦足与李光地诸人相勒，乃竟弃利若，遁世无闷，不欲以所学媚异姓，即不屑以所处盗虚声，此则古之所谓义人也。且石麒学穷天人，不以所学自矜，于家国之谊尤笃，则《大学》推论齐家治国必探本于格物致知者，非无故矣。使遗著未湮，虽拟以姜斋，不是过也。

[1] 录自《左盦外集》，卷十八。