钦定四库全书

九灵山房集卷十八　　　　元　戴良　撰鄞游稿第四

赞

滑伯仁像赞

貌不加丰体不加长英英奕奕其学也昌蚤啄诗礼之精华晚探素难之窈茫推其有足以防世而范俗出其余可以涤藏而湔肠是故知之者识其隐身遁命之老儒不知者以谓医师一代之良而已矣若人也其亦游神二者之间以玩於世而卒返於其乡者邪

汪县尹像赞

於维汪侯民之父母有猷有为有学有守遭世中危高谢以归子职克修臣节靡亏时行时止名教之美我瞻侯像其颡有泚

项彦章像赞

倬彼项君侃侃恂恂实聪而懿实艺而文方蹑履霜台羽忠翼仁复饮水上池以神异闻厉浊为清化秋作春是扶是拯欲人如身既存心於利物仍抗志而出尘其应世也慕祥鸾之隐见其置身也任尺蠖之屈伸倬彼项君为世令人

章处士像赞

有鸠者杖有鹤者裾云谷风溪以游以居葛天氏之民与抑荷蓧接舆之徒与

夏祥甫像赞

猗与夏君克俭克勤克昌于家克厚于伦谓我弟兄一气之分如彼手与足岂伊异人我居既同我财亦均一家之内孝友如春帝曰尔民为我国凤麟乃降旌书于海之滨既表尔门仍复尔身履张蹈陈永世有闻

梅石处士赵先生像赞

峩冠褒衣鲐背龎眉饬以躬也春阳其煦秋霜其厉正以容也行备於身誉着乎人道之充也不荣以禄惟裕以福德之锺也覩是丹青犹有典刑为士者之雄也

赵太初像赞

有粹其容有廸其道志慕羲农学原黄老弊衣粝食四十星霜气清色泽神夷体康游心太初链形大化混沌鸿蒙作我庐舍忿世之浊去而上翀俾尔孙子晤瞻冲风

赵母戴氏真赞

翼翼戴宗积庆自躬诞生淑女于赵之从髲髢峩峩副笄僮僮居两族间有德有容其德伊何孝敬是持父母舅姑悉由此推乃扬妇则乃慎母仪曰子曰孙咸仰惠慈恩隆义笃燕及姻族有呱者孩曾不异鞠爰暨下人悉资爱育寒不泣襦饥不号粟行既孔仁复粹而淳虑不越阃声不闻隣内安恭顺外絶忿嗔党里是贤况其嗣人贤而克寿盖自天佑爰肖容仪以贻厥後弟述赞辞庶几不朽于千百年嫓彼轲母

罗氏五老赞

於惟罗君天锡寿耉有年有德五老之首化行同气泽被後昆龙光下烛烂其盈门

於惟罗君世之列仙龎眉鹤髪弟後兄先堂霭春风门沾恩雨凡尔後人永蹈遗矩

於惟罗君貌则孔癯实肥于义德与齿俱既和同生亦锺令子洛社之荣庶其在此

於惟罗君既富而寿亦笃友恭其德克懋广颡长身幅巾深衣望之俨然咸仰令仪

於惟罗君实惟季氏昔也孤髫今焉暮齿施政孝友式缵圣谟茫茫海隅用敦薄夫

蛰居生赞

郁乎其文美乎其容粹如白璧穆若清风四明文学不足以启其武三山儒台曷足以大其踪噫此盖治世之元龟乱世之卧龙岂宜长居於九野久蛰於三冬也耶

刘贞逸像赞

有倬刘公克孝而敬纵览羣言以充其行谓当盛际归忠於君顾歛猷为作世隐沦载烈埀休实昌厥後象笏朱衣曰儿宜受亦既有子而又有孙我瞻遗像永愧德门

李仲宾像赞

肃肃霜台正百司也其纲一举万目随也谁其履之天子毗也亦有宾赞辅德威也彼美李君何颀颀也貌则孔庄心其夷也蹂强翼弱名四驰也羣奸所嫉善类归也食元之禄既有为也服必时制矢靡移也式观斯像俾我祗也起为之赞匪溢辞也

陈文昭监丞像赞

侯以文儒施政海隅人孰似之曰召曰杜为母为父侯实以之盖於治民去其败羣余悉子之彼或其讹我戈是荷四国倚之一忤强藩十载海山时竟使之朝嘉乃绩好爵屡锡卒莫起之图像如生观厥所行谁不韪之後有董笔询名考实尚其纪之

九灵自赞

识字不如扬子云摛辞不似沈休文胡为而有沈之瘦胡为而有扬之贫观汝之生盍视汝真以不死不活之眼而欲览八咏之风致以半饥半饱之腹而欲吐四赋之清新此所以乱叔敖於优孟辱中郎於虎贲也乎若乃处荣辱而不二齐出处於一致歌黍离麦秀之音咏剩水残山之句则於二子盖庶几乎无愧

赵太素像赞

髽两髻而不言孰知其元幻凡质以为仙孰知其然惟天者全是以能永年是盖得夫一气之先

松风老人吕君像赞

君名复字元膺松风其别号也胡仲厚氏为写像九灵山人赞之曰

以两眼而窥六艺之奥以一心而究六技之精汲汲乎其成已之志拳拳乎其济物之诚得一善有以澡身而浴德拔一毫可以起死而回生是故知之者识其为吾儒之老成不知者有以谓擅夫一代之医名而已矣虽然此皆得其粗而语其肤者也彼其怡神浩刼之余游心太古之初忌者之所不能毁附者之所不能谀惟尝读其书者於此复覩其图焉然後知其老不枯贱不污身之臞而道之腴乎

钱春轩像赞

顒顒卬卬如圭如璋矫迹诗书之府策勳翰墨之塲岂所谓朝荐公车暮绾朝章以飞声於金阙而致身於玉堂者乎然乃袖补天之妙手秘医国之奇方即湖山以啸傲弄云泉而相羊是殆弁髦功利蝼螘侯王如黄叔度之在汉贺知章之在唐也

真逸处士像赞

我观若人质秉柔刚秋气飒乎毛髪春风入其肺肠化行闾里而至等公侯於蠛蠓政布家庭而直陋功名於粃糠是盖筑和义以为基居孝友而为乡者也当其弄云泉以游戏即邱壑而相羊但见清却松林之风华夺云锦之裳而不知泽被民物光焕朝章者殆各梦而同牀也耶

菊村先生袁君像赞

体貌之厖然气宇之昂然泛学海之汪然倒词源之滂然以尔为儒林之隐豹耶则尝献艺於省垣以尔为仕途之逸骥耶固已放志乎云泉矣呜呼若斯人者是殆不忮不求以从容於出处进退之间乎

袁廷玉像赞

以一心而涵今古之秘以两目而启天地之关知人之所不能知言人之所不能言夺造化之元妙定出处於机先既转祸以为福亦化愚而为贤求其为人殆孟子所谓胸中正则眸子了焉者与

南宗禅师定公像赞

云闲水止不足以语其道山包海容不足以喻其量若乃求泡影於幻身写?光於顶相又岂足以拟其人而尽其状哉噫此所以名飞缙绅之间行出缁流之上不为物外之津梁则为法中之龙象矣然师之所至亦岂止是而已乎

风光轩赞【并序】

天渊禅师居二灵之风光轩方外友戴良谨拜手稽首而述赞曰

观色以目听声以耳何有风光掲名于此风出乎谷光或在湖各各异相如盘走珠有大比邱一笑而会声色不离观听罔碍于时此老晏坐轩中是心廓然同太虚空同太虚空非愚非慧轩居已忘风光亦弃

铭

竹所铭【并序】

慈溪罗彦直以家多美竹顔其堂曰竹所徵予铭之嗟乎竹於植物中无芬香豓色之可悦而彦直之取之也何居然芬香所以悦吾鼻豓色所以悦吾目而香不芬色不豓者乃所以悦吾之心也则夫植物之可取其有过於是竹者乎虽然世之人以芬香豓色役乎其心者亦多矣予惧彦直所取之不固也铭斯作

孰花匪香孰草匪色君岂恶此而竹斯植问竹之香香则孔清孤竹伯夷霭霭其名问竹之色色亦甚美绿竹武公其文斐斐王称此君白谓似贤其色其香莫或比焉伊罗氏子虚而且直曰芬曰豓岂为心役既顔其居复勒以铭庶凭竹友以振德声

槐轩铭

沈刚用柔掲其宴私之室曰槐轩属予为之铭铭曰

惟沈所庐于山之南有轩翼翼有槐潭潭沈曰其嗟来尔子孙洗心澡虑听我话言我筑我轩尔居尔息曷视我槐以符尔德德以为根学以为枝根固枝蕃德贬学亏伊仁伊义尔操尔践曰诗曰书乃厉乃勉譬之植槐土厚壤肥泉流雨露以溉以滋有不蓊茂时乎未至月益岁增吐黄含翠母折尔枝毋拨尔根庶几百年其阴满轩三槐王生厥德靡竞至于魏公与槐俱盛尔遵我志用谨封植嫓德于王必世乃食哙哙斯轩槐以为徵匪三公是慕惟德之承

种德堂铭【并序】

余姚张与权家有种德之堂盖其祖父俱以善医惠及其乡人至与权十三世矣与权复挟是术游明越间明越之民赖以全活者甚衆越人某为制铭诗二百四言使掲诸堂上朝夕览观以朂其德云

有堂渠渠张氏所辟维彼张氏世种以德其德伊何启自古昔法以阴阳和以数术是鍼是砭是汤是熨济我夭札起我疵疾让不责报奋不遗力祖父浚源子孙流泽有此室庐绮窗画壁门多车马庭有履舄岂堂之华惟德之饰噫古神圣继天立极其养生也敎之稼穑其救死也诏以药石既曰对时亦云育物是德实深实厚实硕匪前曷作匪後曷述人亦有言种而後获毋谓松栢必培必植毋谓黍稌必艾必銍累世之庆一夫之积我铭足徵永矢无斁

拙守斋铭【并序】

会稽王汉章宋礼部尚书厚斋先生之裔孙也见世之巧於宦者或至丧身而辱先乃欲拙守其先业而题其斋以示警九灵山人绎其意而铭之铭曰

物盈两间则万斯有孰巧于为孰拙其守我目之明实本于蒙我耳之瞶乃成厥聪蒙瞶匪拙明聪非巧维拙其巧善守之道伊礼部公古人与偕爰有诸孙拙守名斋曰守先业宁愚与鲁彼巧而出我拙而处嗟尔王生遵此大戒勿以其拙行厥狙诈昔汉长沙已国于东犹拙其舞巧以求封生其鉴之去巧取拙日坐斋居念念弗越大成若缺大盈若冲缺则不弊冲则靡穷祖德远矣斯学孰受小子述铭用警座右

紫金石砚铭【并序】

叶晋孔昭得紫金山黑石斲为砚徵良述铭铭曰

懿兹石孕朔北刚以劲润而液其德元其神黑从饮仙供醉笔

端砚铭

质孕碧溪肤割紫云外持坚重中含粹温书城之宝士林之珍人不能然於砚则云

心耕斋铭

四明施宏道名其所居之斋曰心耕金华九灵山人为铭以朂之铭曰

心为我田今我其耕我如不耕吾何以生耕之曷以乃耒乃耜陇亩既治畔岸亦理孰为稼穑曰种以仁孝弟忠信以耨以耘惟食与色为厥稂莠我其除之我苖克秀惟师与友为厥雨阳我其时之我苖靡伤仁既成矣稼穑熟矣飨之祀之神其福矣心贵乎广耕贵乎勤我铭斋居用警学人

耘业斋铭

章生蝉扁其讲学之斋曰耘业盖取韩退之诗语也九灵山人为之铭铭曰

士之於学犹农於田耘而又耘其业乃专伊士所穑何穑非性由是而贤由是而圣惟四其端仍五其常既六其艺亦三其纲此而致力是曰种学始之不耘终何以获去其害苖耔而耨之捕其食心长而茂之乃秀乃颖乃坚乃好乃观厥成有相之道舍是奚植怠是奚收不植不收误我有秋昔唐昌黎庶几知此而以耘业勉其学子咨尔章生是则是傚匪以铭斋亦克允蹈

箴

人性皆善斋箴【为东平李元善作】

肇允烝民乾父坤母诞降之衷天命则有是名为性与生俱生一本於善恶何以萌惟血与气诱以物欲日削月朘噫其难复动静云为扰扰纷纷毫厘之差圣狂所分尧舜盗跖其初靡二敬怠一殊天渊遂异匪性使之人心则然惟心其性衆善乃全持性之方有若防城仁义礼知我垒我营目作旌旗耳作金鼔孰帅孰兵气为之主我备既至我守既坚宼攘之来乃殪乃歼宼其歼矣明而诚矣性诚一固圣功成矣繄昔尼父垂训万年习远性近已发其端暨孟轲氏益悯斯世指示本原以祛其蔽有儒一生李姓善名宴坐斋居战战兢兢嗟尔君子勉哉敬止小子作箴以谂同志

求诸已斋箴【为四明方士敬作】

懿兹君子学以求已彼也小人求人而已求已之学在彼厥初仁义礼知而勿谓无失而求之实主於我成己成物推之则可求人之学营营外驰不黯其德独华以辞金台玉堂是居是游小人之荣君子之羞惟已惟人其端甚迩毫厘弗察谬则千里有倬方生克迓前猷不务人知惟已之求爰辟斯斋左图右史日新之功庶其在此咨尔方生念之敬之弗怠弗荒其惟自知古人远矣此学罔传我作铭诗式讹是观

碑

灵仁庙碑

宁海县南行六十里曰桑洲灵仁庙在焉庙始居洲之上流唐贞观中坏於水居民见所漂神像止洲浒遂即其地重构之而庙制未完也五代时有陈氏卢氏者尝以事祷之应因捐已赀为寝殿门庑规制稍备而庙额未锡也至宋端平初神假梦所司以赐今额而爵号未颁也入国朝盗起婺之玉山蔓延是县至则阴兵四起若有所见盗遂惊溃不入境事闻礼部遂降玺书赐以嘉惠王封而庭曲之碑无文以刻也予方避地东海目覩斯事砻石请记遂不获辞窃闻名山大川往往储精孕灵出云兴雨以妥祥隤祉於吾民而嘉惠王之庙食兹土由唐暨今灵异迭见然姓讳里第未之前闻岂非山川之气有所凭依而致耶国家飨祚受厘怀柔百神凡天下郡县能御菑扞患载在祀典者靡不崇秩异数以昭答洪惠宁海僻居东南去天万里而纶綍涣汗所以宠锡於尔神者何其盛哉是不宜以无述乃因其请为作迎送神乐歌二章俾歌以祀神其辞曰

台岳青台水明灵之来杳冥冥唱歌发牲酒馨天章焕神意宁　右迎神乐歌

台岳萃台水沛灵之归祥暧暧雨阳若岁时泰民欣欣禾斾斾　右送神乐歌

说

爱菊说

鄞有高世之士曰骆先生以大貌严而气刚行峻而言直学广而闻多落落不与世俗相俯仰一语之不合一事之不谐则望望而去终其身不齿以故世之士子鲜有当乎其意辱与为忘形交者然独视菊如贤友朋每岁即小斋之外罗植数百本春而锄夏而灌秋编其?而屏列之当天气始肃寒英盛开披鹤?衣戴折角巾携九节杖廵行圃中见夫幽姿劲质凌轹风霜则思淬厉节操处艰瘁而不屈见夫黄而不杂得土之中则思正色独立使君子有所敬而小人有所畏见夫早培晚盛不竞不争则思居谦处让退可以无咎而进为有悔见夫味甘而气馨品高而性介则思蓄用以待时洁身而处俗不与黄茅白苇俱出於斯世凡是数者一或不类於是菊又为之徘徊花下仰而视俯而思且愧而且责必也物我两忘彼此无间然後与之曹处乎轩牕寂寞之滨并驱乎草木揺落之际若相磋以道相错以德不自知其情之孚而身之化也夫如是则菊也先生也真所谓贤友朋也菊有贤友朋之象而先生犹爱之如此况世之贤士子乎是故无贤士子则已有则必为先生之所爱如爱斯菊矣先生爱贤之心岂果有异於爱菊之心乎呜呼菊不能以自贤惟先生能贤之士子不能自知其贤不贤惟先生能知之贤也吾其爱不贤也吾其弃呜呼安得贤如是菊陶姓而潜名者与之论先生之交际哉

唐林字说

句章唐起贤之冢子林从予游久今年十有五矣起贤将责之以成人之道也乃行三加之礼而请字於予予取班固学林之语而字之以孟学且为说以告之曰生亦即夫高山大泽之林乎望之蔚然而愈茂入之窈然而愈深陟之崭然而愈峻是果何以致此哉盖其得地之力也完而去人境也远得地力也完故其积也厚去人境也远故其戕之者少於是乎茂也深也峻也有不期然而然矣今以近郊之林而为国人之所窥伺昼夜所息之气薄雨露所润之日浅而斧斤之伐牛羊之牧又相?於无穷此岂复有向之蔚然窈然崭然者乎生入学林亦若是而已矣而其为茂为深为峻也又有甚於此者焉吾惧生之积於内者有未然而戕於外者日以至则所谓蔚然窈然崭然者且化而为濯濯矣呜呼是岂林之性也哉生乎其继此而务学也乎然学有二焉有义理之学有文词之学义理之学犹斯林之有根柢所以修夫天爵之贵者也文词之学犹斯林之有芬葩所以慕夫人爵之荣者也生能舍文词之学以求义理之学而从事焉始无愧乎斯林之所养矣孟子曰苟得其养无物不长苟失其养无物不消予之告生止於此矣生再拜曰敢不敬蚤夜求从祝辞

唐氏四子字说

句章唐景先氏有子四人焉曰辕曰轮曰毂曰辐辕则字之以伯度轮则字之以仲规毂则字之以叔直辐则字之以季齐一日景先请所以字四子者其说云何予曰吾子亦知车之任重而致远乎其辕以句衡欲其有度焉适浅深而谋进退也其轮以载地欲其中规焉杼於泽而侔於山也其毂居於轮之中欲其直焉而不动也其辐凑乎毂欲其齐焉而相任也夫如是则车之为用庶几哉今四子之车其材良其质坚吾固望其任重而致远矣虽然犹惧其法之於外者有所未至也四子於此苟能守之以度而无折无絶也如辕通之以规而不匡不附也如轮容乎其直揉乎其齐也如毂如辐则其取法是车也不既至矣乎由是而观则辕也轮也毂也辐也必合为一器而後可以成乎车则汝四子之为兄为弟也亦必合之为一心而後可以成乎家然欲使之有合也亦在乎度以守之规以通之容乎直而揉乎齐耳是故引而行乎上者辕也达而行乎下者轮也毂之与辐又所以同乎轮者也辕不度则无以制其下而使之行轮不规毂不直辐不齐则无以听乎上而奉之行轮也毂也辐也固弟焉而役於辕者也辕乎吾见为兄之难矣辕率诸弟学於予予嘉景先之有子也作字说以贻之

朴太素字说

圣如孔子贤如老庄其言不过曰绘事後素曰见素抱朴曰明白入素无为复朴盖朴也素也皆质之所始也质之所始其道之根?乎是故中虚外无不可为像是谓溟涬道之根也有物混成先天地生是谓厖鸿道之?也斯道也不特儒道二教为然虽释氏之敎亦然尝读止观书悟即假即空之理六度万行自一真出真即道也道即质之所始而朴与素之说也周氏慈溪右姓诗礼世其家有奇比邱出焉东臯宜朴字太素者是已太素幼薙染具戒後习内外学奉师祖圆智翁居冢间大方之士多招以清职而祖老辞不就其卓识高行固已振於丛林如玉之就琱木之就斲駸駸乎其向用矣予惧其离朴而散素也故为之字说以祝之曰充耳琇莹玉之就琱以成佩者也而质弗朴则难乎其为佩矣楩楠豫樟木之就斲以为梁为栋者也而质弗素则难乎其为梁为栋矣学者质之弗朴弗素也然亦安能受道乎所以字朴曰太素者盖以受道之质许之矣虽然太素禅子也知所谓翠竹黄花之说则於是道可一笑而领

太素说

易卦有复所以复乎其本始也本始也者朴而未散之谓也朴而未散是名太素老子之抱朴见素庄子之复朴入素又皆求复乎太素之说也然则曷为而复之复之之道惟神是守守而勿失与神为一惟其一也故不杂惟不杂也故能纯传曰能体纯素谓之真人斯言岂欺我哉浦阳赵君儒家子也晚好老庄之学从伯氏太初先生游弊衣粝食絶去华靡是盖有志乎纯素者矣以其字思复而别号太素子一日求其说於嚣嚣生生曰越席疏布物之素也质先礼後人之素也而道家之素易与老庄之说一也易言其复而老庄言其素也然所以复乎其素会儒道而为一者又君之所自得非予之所能知而亦非可以言告也太素子拊手称善遂书之以为说

瑄藴中字说

瑄盖用之以礼神而爲器之贵者也然则人也亦有见用於世而为其所贵乎公卿大夫士是也其於僧也则不然僧盖出世间者也是以无用而为用世固莫得而贵贱之矣然则师之能瑄也亦在藴诸中而已藴中之说云何师读止观书知六度万行自一真出则知所藴之义其在斯乎其在斯乎师名瑄而字以藴中因为之说云

九灵山房集卷十八