【题解】
此篇多评弟子贤否。凡二十五章。胡氏曰：“此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵氏门人所记也。”
-朱熹《论语集注》
【原文】
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。孔安国《论语孔氏训解》：“先进、后进，谓仕先后辈也。礼乐因世损益，后进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣；先进有古风，斯野人也。”朱熹《四书集注》：“先进后进，犹言前辈后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。”如用之，则吾从先进。”何晏《论语集解》：“将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之。”朱熹《四书集注》：“用之，谓用礼乐。孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。”
【译文】
孔子说：“先学习礼乐然后做官，这是普通在野的人士；先做官然后再学习礼乐，这是贵族子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”
【原文】
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”郑玄《论语郑氏注》：“言弟子从我而厄于陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所。”朱熹《四书集注》：“孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子思之，盖不忘其相从于患难之中也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。朱熹《四书集注》：“弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。孔子教人各因其材，于此可见。”
【译文】
孔子说：“曾经跟随我困在陈国、蔡国的人，现在都不在我身边了。”德行见长的弟子是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语见长的弟子是宰我、子贡。政务见长的弟子是冉有、季路。文学见长的弟子是子游、子夏。
【原文】
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【译文】
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对于我的话没有不感到喜悦的。”
【原文】
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”陈群《论语陈氏义说》：“言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。”
【译文】
孔子说：“闵子骞真孝顺啊！他人不会怀疑他父母兄弟称赞他孝顺的话。”
【原文】
南容三复白圭，孔安国《论语孔氏训解》：“《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。”孔子以其兄之子妻之。
【译文】
南容多次吟诵《抑》这首诗，孔子把自己的侄女嫁给了他。
【原文】
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”范宁《论语范氏注》：“哀公、康子问同而对有详略者，臣之告君，不可不尽。若康子者，必待其能问乃告之，此教诲之道也。”
【译文】
季康子问道：“门徒中哪个好学？”孔子答道：“有个叫颜回的好学，不幸短命死去，现今就没有这么好学的学生了。”
【原文】
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。孔安国《论语孔氏训解》：“路，渊父也。家贫，欲请孔子之车，卖以作椁。”朱熹《四书集注》：“颜路，渊之父，名无繇。少孔子六岁，孔子始教而受学焉。椁，外棺也。请为椁，欲卖车以买椁也。”子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
【译文】
颜回去世了，颜路要求孔子卖掉自己的车子来为颜回置办棺材外面的椁。孔子对他说：“无论有没有才能，就说每个人自己的儿子吧。即使是孔鲤去世，也是只有棺而没有椁，我也不能卖掉车子徒步行走来为他置办椁。因为我曾经当过大夫，按礼大夫是不能徒步行走的。”
【原文】
颜渊死。子曰：“噫！包咸《论语包氏章句》：“噫，痛伤之声。”天丧 予！天丧予！”何晏《论语集解》：“天丧予者，若丧己也。再言之者，痛惜之甚。”朱熹《四书集注》：“噫，伤痛声。悼道无传，若天丧己也。”
【译文】
颜回去世了，孔子说：“啊！老天爷这是要我的命啊！老天爷这是要我的命啊！”
【原文】
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”马融《论语训说》：“恸，哀过也。”朱熹《四书集注》：“恸，哀过也。”曰：“有恸乎？孔安国《论语孔氏训解》：“不自知己之悲哀过。”朱熹《四书集注》：“哀伤之至，不自知也。”非夫人之为恸而谁为！”朱熹《四书集注》：“夫人，谓颜渊。言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。”
【译文】
颜回去世了，孔子哭得很悲伤，随从的人说：“老师太悲伤了。”孔子说：“我太悲伤了吗？不为这样的人悲伤还为谁呢？”
【原文】
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”何晏《论语集解》：“礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬之，故不听。”朱熹《四书集注》：“丧具称家之有无，贫而厚葬，不循理也。故夫子止之。”门人厚葬之。朱熹《四书集注》：“盖颜路听之。”子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”马融《论语训说》：“言回自有父，父意欲听门人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。”朱熹《四书集注》：“叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。”
【译文】
颜回去世了，门徒们想厚葬他，孔子说：“不行。”门徒们厚葬了颜回，孔子说：“颜回对我像父亲一样看待，我却不能把他像儿子一样看待。这不能怪我，是那些后生们啊！”
【原文】
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”
【译文】
子路询问怎样侍奉鬼神，孔子说：“还没能侍奉好活人，怎么能侍奉鬼神呢？”子路说：“请问怎样看待死？”孔子说：“还没了解生，怎么能了解死呢？”
【原文】
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。郑玄《论语郑氏注》：“乐各尽其性。行行，刚强之貌。”朱熹《四书集注》：“行行，刚强之貌。子乐者，乐得英材而教育之。”“若由也，不得其死然。”孔安国《论语孔氏训解》：“不得以寿终。”尹焞：“子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。其后子路卒死于卫孔悝之难。”
【译文】
闵子骞侍立在孔子身边时，温和正直；子路刚强英武；冉有、子贡则安详从容。孔子觉得很高兴。接着叹息说：“像仲由那样的人，恐怕不能善终吧。”
【原文】
鲁人为长府。朱熹《四书集注》：“长府，藏名。藏货财曰府。为，盖改作之。”闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”郑玄《论语郑氏注》：“长府，藏名也，藏财货曰府。仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何乃复更改作。”朱熹《四书集注》：“仍，因也。贯，事也。王氏曰，‘改作，劳民伤财。在于得已，则不如仍旧贯之善。’”子曰：“夫人不言，言必有中。”王肃《论语王氏义说》：“言必有中者，善其不欲劳民改作。”朱熹《四书集注》：“言不妄发，发必当理，惟有德者能之。”
【译文】
鲁国的执政打算改建金库，闵子骞说：“按旧规制会如何呢？何必要改造呢？”孔子说：“这个人要么不说，说了必定合乎道理。”
【原文】
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”马融《论语训说》：“子路鼓瑟，不合《雅》、《颂》。”程颐《程氏论语解》：“言其声之不和，与己不同也。”《家语》云：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。”朱熹《四书集注》：“盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
【译文】
孔子说：“仲由鼓瑟为什么鼓到我的门口来呢？”门徒们因而不敬重子路，孔子说：“由这个人已经登上殿堂，还没有进入内室。”
【原文】
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”孔安国《论语孔氏训解》：“言俱不得中。”朱熹《四书集注》：“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。”
曰：“然则师愈与？”朱熹《四书集注》：“愈，犹胜也。”子曰：“过犹不及。”何晏《论语集解》：“愈犹胜也。”朱熹《四书集注》：“道以中庸为至。贤知之过，虽若胜于愚不肖之不及，然其失中则一也。”
【译文】
子贡问道：“子张和子夏哪个贤能？”孔子说：“子张过头了些，子夏不及了些。”
子贡说：“那么是子张强一些了？”孔子说：“过头和不及不相上下。”
【原文】
季氏富于周公，孔安国《论语孔氏训解》：“周公，天子之宰、卿士。”而求也为之聚敛而附益之。孔安国《论语孔氏训解》：“冉求为季氏宰，为之急赋税。”朱熹《四书集注》：“周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。”子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
【译文】
季氏的富有超过了周公，而冉求却还帮他搜刮来增加他的财富。孔子说：“他不是我的门徒了，你们这些后生公开声讨他都没有关系。”
【原文】
柴也愚，参也鲁，师也辟，马融《论语训说》：“子张才过人，失在邪辟文过。”朱熹《四书集注》：“辟，便辟也。谓习于容止，少诚实也。”由也喭。郑玄《论语郑氏注》：“子路之行，失于畔喭。”朱熹《四书集注》：“喭，粗俗也。传称喭者，谓俗论也。”
【译文】
高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。
【原文】
子曰：“回也其庶乎，屡空。朱熹《四书集注》：“庶，近也，言近道也。屡空，数至空匮也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言其近道，又能安贫也。”赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
【译文】
孔子说：“颜回的道德修养大概差不多了吧，可是常常贫困。端木赐不安本分而去经商，他判断市场行情往往很准确。”
【原文】
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”孔安国《论语孔氏训解》：“践，循也。言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业，然亦不入于圣人之奥室。”朱熹《四书集注》：“善人，质美而未学者也。”
【译文】
子张询问善人的作为，孔子说：“不践行前人的脚步走，学问道德也达不到高深的境界。”
【原文】
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”何晏《论语集解》：“论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行。色庄者，不恶而严，以远小人。言此三者，皆可以为善人。”朱熹《四书集注》：“言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不可以言貌取人也。”
【译文】
孔子说：“言论笃实就赞许，但要区分他究竟是君子呢，还是装做庄重的人呢？”
【原文】
子路问：“闻斯行诸？”包咸《论语包氏章句》：“赈穷救乏之事。”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”孔安国《论语孔氏训解》：“当白父兄，不得自专。”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”孔安国《论语孔氏训解》：“惑其问同而答异。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”郑玄《论语郑氏注》：“言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。”朱熹《四书集注》：“兼人，谓胜人也。”
【译文】
子路问道：“听说了就实行吗？”孔子说：“有父亲兄长在世，怎么能听说了就实行呢？”冉有问道：“听说了就实行吗？”孔子说：“听说了就实行。”公西华说：“仲由询问是否听说了就实行，老师说‘有父亲兄长在世’；冉求询问是否听说了就实行，老师说‘听说了就实行’。我搞不懂，向老师请教。”孔子说：“冉求谦退，所以促进他；仲由好胜，所以抑制他。”
【原文】
子畏于匡，颜渊后。孔安国《论语孔氏训解》：“言与孔子相失，故在后。”子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”包咸《论语包氏章句》：“言夫子在，已无所敢死。”朱熹《四书集注》：“后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。”
【译文】
孔子在匡邑遇险，颜回落在后面，最后赶到。孔子说：“我以为你死了呢。”颜回说：“老师还在，我怎么敢死呢？”
【原文】
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”孔安国《论语孔氏训解》：“子然，季氏子弟。自多得臣此二子，故问之。”朱熹《四书集注》：“子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故问之。”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。孔安国《论语孔氏训解》：“谓子问异事耳。则此二人之问，安足大乎？”朱熹《四书集注》：“曾，犹乃也。轻二子以抑季然也。”所谓大臣者：以道事君，不可则止。朱熹《四书集注》：“以道事君者，不从君之欲。不可则止者，必行己之志。”今由与求也，可谓具臣矣。”孔安国《论语孔氏训解》：“言备臣数而已。”朱熹《四书集注》：“具臣，谓备臣数而已。”曰：“然则从之者与？”孔安国《论语孔氏训解》：“问为臣皆当从君所欲邪？”朱熹《四书集注》：“意二子既非大臣，则从季氏之所为而已。”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【译文】
季子然问道：“仲由、冉求可称为德行高尚的臣属吗？”孔子说：“我以为你要问什么了不起的事，原来是问仲由和冉求哇。所谓德行高尚的臣属，是用大道来侍奉君主，行不通就罢手。仲由和冉求，眼下只可称为备位充数的臣属。”季子然说：“那么他们是顺从的人吗？”孔子说：“如果要谋害父亲和君主，他们是不会顺从的。”
【原文】
子路使子羔为费宰。朱熹《四书集注》：“子路为季氏宰而举之也。”子曰：“贼夫人之子。”包咸《论语包氏章句》：“子羔学未熟习，而使为政，所以为贼害。”朱熹《四书集注》：“贼，害也。言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”孔安国《论语孔氏训解》：“言治民事神，于是而习之，亦学也。”朱熹《四书集注》：“言治民事神皆所以为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
【译文】
子路让子羔担任费邑的长官，孔子说：“他学业未完，你这是误人子弟啊！”子路说：“既有民众又有社稷，为什么一定要读书才算是学习呢？”孔子说：“因此我厌恶强词夺理的人！”
【原文】
子路、曾皙、孔安国《论语孔氏训解》：“皙，曾参父，名点。”冉有、公西华侍坐。朱熹《四书集注》：“皙，曾参父，名点。”子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。孔安国《论语孔氏训解》：“言我问女，女无以我长故难对。”朱熹《四书集注》：“言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。”居则曰：‘不吾知也！’孔安国《论语孔氏训解》：“女常居云人不知己。”如或知尔，则何以哉？”子路率尔何晏《论语集解》：“率尔，先三人对。”而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；包咸《论语包氏章句》：“摄，迫也。迫于大国之间。”由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”何晏《论语集解》：“方，义方。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，何晏《论语集解》：“求性谦退，言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。”求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”孔安国《论语孔氏训解》：“置瑟起对。撰，具也，为政之具。铿者，投瑟之声。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”孔安国《论语孔氏训解》：“各言己志，于义无伤。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”周生烈《论语周生烈义说》：“善点独知时。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”朱熹《四书集注》：“点以子路之志，乃所优为，而夫子哂之，故请其说。”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”包咸《论语包氏章句》：“为国以礼，礼贵让，子路言不让，故笑之。”朱熹《四书集注》：“夫子盖许其能，特哂其不逊。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”朱熹《四书集注》：“曾点以冉求亦欲为国而不见哂，故微问之。而夫子之答无贬辞，盖亦许之。”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？孔安国《论语孔氏训解》：“明皆诸侯之事，与子路同，徒笑子路不让。”赤也为之小，孰能为之大？”
四子侍坐
孔子让子路、曾皙、冉有、公西华谈谈自己的志向，子路、冉有、公西华分别以民富国强和做个司仪对答。唯有曾皙有沐浴春风游沂水的乐趣，孔子感叹地说：“我赞同曾皙的志向啊！”
【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华随从孔子坐着，孔子说：“虽然我的年岁稍长些，但你们不要拘束。以前你们常说‘没人了解我’，如果有人了解你们，你们打算做什么呢？”子路轻率地答道：“千乘兵车的国家，处在大国的中间，外有兵戈相加，内有饥荒相困，让我来治理，只需三年，能使人民勇敢，并且懂得道理。”孔子微微一笑。孔子说：“求，你怎么样啊？”冉有答道：“方圆六七十里，或者五六十里的地方，让我来治理，只需三年，能使民众富有。至于礼乐教化，就有待君子了。”孔子说：“赤，你怎么样啊？”公西华答道：“并非有能力，但愿意学习。宗庙祭祀，或与别国会盟，我愿意穿着礼服，担任小小的司仪。”孔子说：“点，你怎么样啊？”曾皙鼓瑟略微放慢了节奏，铿的一声，放下瑟站起身来，答道：“我和他们三位的想法不同。”孔子说：“这有什么关系呢？不过各人谈论自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春装，邀上五六个成年人，五六个小孩子，在沂水里沐浴，到雩台上乘凉，唱着歌回来。”孔子叹息着说：“我赞同点啊！”其他三人退出去了，曾皙后走。曾皙说：“他们三位的话怎么样啊？”孔子说：“不过是各人谈论自己的志向而已。”曾皙说：“夫子为何哂笑仲由呢？”孔子说：“治理国家凭借礼仪，他的话毫不谦让，所以我哂笑他。”曾皙说：“冉求所说的就不是国家吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙说：“公西赤所说的就不是国家吗？”孔子说：“有宗庙能会盟诸侯，不是诸侯是什么？赤只做个小小的司仪，谁能担任大的职事呢？”
