四明龙山足庵沙门戒度述

第五、池观。经文略告敕人，直尔标起，示所观法体相。举数中，八池且据大者为言，不明其量。大本浴池量云：或十由旬，或二十由旬，乃至百千由旬，纵广深浅，悉皆正等，八功德水，湛然盈满(云云)。水色中，四句经文自分为二：初中，水性柔弱，故非七宝庄严，但由塘岸宝色相映使之然也；次文经中，宝即召水柔软，乃八德之一也。世典尚云：山蕴玉则草不枯，渊藏珠则水不竭。况佛境乎？流渠中，渠即沟港，支即流派，是则八池各十四派，互相流注。上约池塘，则具七宝；今论水渠，但云黄金。四渠底中，此经但说金刚为沙。小本亦云：池底纯以金沙布地。若准大本，底、沙不一。彼云：黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙；砗磲池者，底玛瑙沙；白玉池者，底紫金沙等。二、池莲示数中，上明八池数同，下校小本色异。据大本云：众宝莲华周遍世界，一一宝华百千亿叶，其叶光明无量种色，一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛身紫金相好等。明量中，初、算量，二、校异。小本车轮者，彼疏云：车有大小，难为定准。此间极大不过数尺，可依轮王车轮为量。十住婆沙云：转轮圣王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。准此，未及半由旬，亦约小者耳。所以二经不同者，慈恩云：华有大小。彼据极大，此约最小。今准大本，池中莲华或一由旬，乃至百千由旬，则知大小不一，皆是随宜趣举，不必以此较经优劣(云云)。说法中，初、会华梵，二、牒文释，三、明说法。水自珠出，从珠得名。前云如意，今云摩尼，故云互举。金池宝水循华说法，皆是彼土奇妙之事。故上生经明兜率宫有水游于梁栋之间，与此颇同。说法中，前一说小，后二说大。彼有三乘，随机所乐。大论云：美其功德名赞；赞之不足，又称扬之，名叹。三、池上光明中，文有三节：初、明从珠发光；其下，明从光化鸟；赞下，明鸟称三宝。经但通称，不标别目，故引小本。及下，像观示之。经云：百宝知是毛色，通收众禽。哀雅即优柔之韵。大本非唯赞三宝声，彼云：或寂灭声，或慈悲声，十力、无畏、不共法声，诸通慧声，无生忍声。如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净，离欲寂灭等。良以依正色心，无非法界，具足诸法，故使德水灵禽，善说法要。若但推让佛力变化，则乖法体，未称圆乘也。结示中，初别列八德，次总归四尘。清即是色，不臭是香，美则是味，余五并触。此出成论。若准唐译，小本云：何等名为八功德水？一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者轻耎，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴，无有过患，八者饮已能长养诸根，四大增长。今开轻耎为二，无安和，加不臭，余则大同。正因解引晋远法师传云：师于净土之修，克勤于念。憩庐山十一年，澄心系想，三睹胜相。后从定起，见弥陀佛身满虚空，并诸菩萨侍立左右。又见流水光明，分十四支，一一支流注上下，自能演说苦、空、无常、无我。佛告远曰：我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。(此经宋朝始翻庐山，预修心想，暗与经合。)

第六、总观正明标分中，初节经文，从初至念比丘僧，即别观宝楼也；从此想至宝池，即总观四种也。随释别观中又四：初、示数宝国。召彼土者，依、正境界，悉是百宝庄严故。界即限畔，在经不显，故准小本示之。余三对经可见。总观中，楼即当观前三，即地、树、池也。若下，释总、别意。初心创修，则宜别想；后心纯熟，则宜总观。况复至此依报既周，恐前别观有所遗忘，故当通总，再妙前观，了了分明，不令散失也。点粗见中，据前地观，已入正受，何故至此例名粗见？思之。疏指下文为正受者，既能破障除疑，验知三昧成矣。第二、观正报中，初科。经自分三：初、劝听中，观依乃是观正由渐，将欲说正，恐生怠堕，重垂诫敕，令加渴仰。二、许说中，分别解说者，通指后十正报经文，种种教诏，无非解说。除苦恼法者，依、正两报，悉名为苦，妙观乃是能除法也。观佛三昧，一经宗主，三身圆证，万德庄严，一念谛观，三障消殒，脱苦之要，无越于斯，故云非观佛等。三、重嘱中，意在阿难、耆山再说，望前累嘱，故曰重也。次科圣现中，初、通示端由。依报现土，正报现身，各从其类以为发起，皆云佛力，验非己分。佛立下，二、因明有据。世谓立像不尊，疏主专据今经，尝作三圣立像记，刻石于四明之经院焉。阎浮金色，虽曰超胜，还是世金，若较佛光，天地相远。三、申请中，二段如经。疏召韦提为菩萨也。自非深地，岂能为物哀切若此？

四、明观法中，指如上者，日观之初，将后十观大分为四，故后点之。今文四科，前二乃是观正由渐，第四广明观法，方属当观也。

随释华座，初科。初叙意。先立义，次喻显。蔡邕独断曰：陛即阶陛也。臣与君言，不敢指斥，故云陛下。次分文。从佛告至第七观，正明观行也。又从佛告至简邪正，总劝谛观也。随释依处中，言华依地者，盖由孤山释弥陀经华如车轮，判为散善。此经华叶小者，纵广二百五十由旬，判为定善。霅川破云：定散在心，不可从境而判。乃至云：小本是池中莲华，此是地上佛座之华。比类且疏，分判殊失。今疏特云依地，义同霅川，暗斥孤山也。经云想念，嘱令行者起思惟也。别列华叶中，六段疏文，随难自点。释台体中，即莲心者，如梵网云：方坐莲华台。华严云：华在下，擎天台。戒疏云：台者，中也。验是莲心，非别台座也。校饰中，上以如意珠纯作台体，今以四宝复于体上庄严也。甄叔迦者，西域有树，其叶赤色，形大如掌，此宝颜色似树之华，因以名焉。幢体中，既云宝幢，必具七宝自然者，非造作也。宝幔中，具云须夜摩天，此云善时，以天光明无昼夜之别，故得斯名。以天比幔，一取广大，二取庄严，此即佛顶幔也。珠光四节，经文可见。因珠发光，光则有色，色复变化，一一出生，重重无尽，何止此哉？劝观初中，又二。初正推寄。此点示者，由是依报之末，正报之初，两楹之间，其义最便。举一例诸，莫非愿力也。使下，二、结叹。使知者，示佛意也。净土者，总依正也。依正既因愿体，愿体全是佛心。佛心无相，从本已来，不生不灭，寂如虚空。弥陀因中，称此心体，发无相大愿，修无作大行，证无得大果。所感身土，依正庄严，无非实相。此理微妙，所以言思不可及也。由渐中，如上叙意，对君视陛，义可见矣。纯一中，以前所观境界差别，心想杂乱，则不能成，故兹教诫，令一一观点。文具阙义，必定有镜像无差，相似法故。利益中，灭罪除疑，对经可见。灭罪多少，悬点后二，随观浅深也。正因引净土传云：释真慧好穷经律，积以成性。及得净土之法，追而修之，且曰：凡夫异念，纷纷不一，不凭圣力，吾孰依焉？乃筑净地为方坛，坛设高台，珠玉众宝，中外相表。台之西面，复设四柱宝幢，幢上网幔，互相映饰。无量寿佛居中，观音、势至侍左右焉。其下间以青碧，像琉璃地，金绳分布，用界其道。道下又设七宝金幢，幢分八方，取经七宝金幢，擎琉璃地者也。慧每作观，必先澡身浣衣而后入，挺身整念，肃肃然若诸佛常在其前。将逝之夕，预见莲华载开载合，足如履空。顷刻，众闻钟声，又闻天风四来，异光骤发，慧遂亡矣。

第八、明观法中，初科叙分二节，在文易见。众生者，通召像末薄地凡夫也。无始者，迷来日久，罔测其初也。真佛者，且约化相，即指应身也。形像者，刻雕绘素，世皆目击也。故使者，即佛权巧，特彰教意也。想佛分文中又有二段：初、正分文；此下，二、推佛意。然此虽则通名像观，其实初段示想佛意，意在第九。观佛真身，于兹预叙。疏特点出一经妙旨者，文虽在此，义贯初、后。能知此者，遍观依、正十六种境，无非心作心是，更无他物。成佛之要，良在于兹。嘱令学者微细研穷。佛应中，初徴示释经所以者何一句也。前云想佛，故此徴之。此下，牒释。初释诸佛。良以弥陀与一切佛所证之理，非一非多。诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一。一、多相即，毕竟平等。华下，引示。初句明异，下三句显同。法身，可见。心、智慧，报身也；力、无畏，应身也。既皆云一，信无差矣。此下，二、释法界身也。法身，则有修性不同。今约修说，故云果证。证无别证、全证，众生所迷理心，究竟圆满，弥亘法界。法界乃是无外之称，故云无所不遍。则下，释入心想也。法身既遍，岂异众生？生虽本具，全体在迷。迷无别迷、全迷，诸佛所证觉体，迷、悟乍殊；法身、理等，修智一照，性、德即显。故云随应。疏下，引古助释。天台疏云：法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在。故言入众生心想中，如似白日升天，影现百川，即是三十二相、八十种好。明佛身自在，能随物现。妙宗释云：报佛法性身者，满足始觉，名为报佛；究显本觉，名法性身。始、本既冥，能起应用。然须能感，应方现前；净心念佛，方名能感。故云众生心净，法身自在。此二道交，是为入义。复以白日升天，喻始合本；影现百川，喻应入净想。三十二下，牒经相随物现。明佛下，释义。由法、报冥，故应用自在；有净心感，悉能示现(云云)。若据台疏，乃有二释。今文所引，即感、应道交一释也。复有解入相应，释所不引者。彼以心观为宗，行者心观开解，契合本觉。是故佛体入观解心，显自性佛，故须此释。今以观佛为宗，心净佛应，颇符今义，故独引之。问：法界无外，无所不遍，全是众生依、正色心。何故经云入众生心？答：法体周遍，诚如所言。且约众生未修观前，全体迷背，似如于出；由修观故，佛从心现，似如于入。非出非入，而出而入也。引证中，以由上科心、佛一念感应无差，故引此经证成感应。初、明佛常应，可见。若子下，二、明感有无。明无中，众生在迷，终日不觉，则非妙感。佛虽常念，无如之何？故云有应无感，非今所论也。明有中，一念开悟，起心作想，佛身随应。生心本具于佛，故能感；佛心本具于生，故能应。无非中道，自然交契。故云感应道交，是今所用也。结显中，不出以悲拔苦，以慈与乐。悲既同体，慈即无缘也。众生诸佛，同一觉源。诸佛悟本，证涅槃乐；众生迷强，受生死苦。迷悟虽隔，理体元同。是以诸佛起同体悲，拔性德苦；运无缘慈，与性德乐。苦乐既但性德，实无与拔之殊。是知慈悲苦乐，唯一法界耳。文中，初句明垂应人，同下二句明垂应心，随下三句明垂应用。本有之性，任运相关，不可致诘，故绝思议也。想成分文，初二句中，初句指修观人，次句上二字即心，下二字即境。以心想佛，佛从心现，故云心境相应也。次三句中，上二字即因，下二句即果。相好乃是诸佛所证，由心作想，佛身随应，所以因心即具果人。相好下二句，义见次科示益中。是心即观佛之心者，如向能观第六意识缘生心也。只由能观之心，净如湛水，故感佛月。应心水中，水月交光，心佛一际。然观像意在观真，第九观明八万四千相好。此中但云三十二相等者，此下释通也。此亦随观浅深，任力大小耳。教下二句，正示利益。释文中，正释心作心是二句文也。初释心作。众生者，即指当机。依教者，即指妙观。修因感果者，即指起行。行始为因，行终为果。始于此心者，即指意识。作谓修治造作也。恐下，释心是。初二句，牒疑。只下，释出。疑云：佛既因修而有，则显不修心不是佛。是故释云：只缘此心本来是佛，但久沈欲海，具足烦恼，杳无出期。是故应当依经作观，圆破三障，圆显三身，全由性具，不从他得。故云当体是佛也。反显中，初五句，正反可见。当下诸句，顺释。初明因已具果。莲下，明果即证因。释遍知中，初正释遍知。深广下，释喻。深则罔测渊源，广则莫穷边际。所谓佛德无边，如大海也。佛德下，明略。若据十号，无非万善庄严，皆具众德。经中但云遍知，验是略举，以一摄诸也。果下，释心想生也。诸佛果德，因心既具，故劝众生即心念佛，慕果修因，必获克证。经云想生，生犹现也。依果德中，初叙经意。前下，释通。别多下，牒文。解只由者，蹑上科意。前约法体是同，故通诸佛。今欲的指正观，不可相滥。佛之名号，乃有无量，十亦是略，况举三乎？此但翻名，义如他释。已上通明想佛之意，为下观佛之要也。从想彼佛下，正明想像，方属当观也。正想标示中，示其由渐，点出教意也。别观弥陀中，经有三节。见色相中，既云形像，雕画无拘，但据所见纯熟，即可投心作想。见庄严中，指经地池行树，即前所观依报也。宝幔满空，即华座上幢所擎者。诫谛观中，指经极令之语也。二、菩萨中，经有二节，即座、像也。经中，初句结前，复下起后，如文。自点总观。眼见境中二段，如文。耳闻法中，经云妙法，其语通含，故以四念、六度示之。观心流利，常在其中，纵使出定，所闻不忘。嘱令行者以教勘验，稍乖教量，尽是妄想。假饶合教，以像望真，犹名为粗，况不合乎？经云粗想，即思惟也。作是观下，即正受也。结示中，或谓菩萨无像者，天台疏云：观佛，先作像想，后观菩萨。直明法身者，但佛妙极，不可一往而观，故先像想，后观法身则易。次二大士，乃是眷属，譬如王来，必有营从等(云云)。疏主准经，明立三像。天台云无，圣意难测，但云未知。显益中，除障，即经除无量劫生死罪也。近三昧者，即经于现身下二句也。由是观佛方便，故名为近；以因验果，故云必见。

第九、佛观结前生后中，初、点文示意。不容异辙者，应当如像观像，如佛观佛。所以二观之初，皆有结标之词。稍或乱伦，即非正观也。自下，二、明身不同。且据天台，指为法身。今准结文，名为色身。必下，释彼法身之意。菩萨例同者，例上佛身，古今两判。问：色身属应，即是生身。例如释迦示生王宫，则有父母。未审弥陀身自何有？若谓胎生，则与秽土何别？若言化现，岂从他方应来？人多疑之，试为申释。答：须凭教判，难以情测。娑婆安养，净秽虽异，莫非同居。以土验身，则知弥陀定是胎生，宁无父母？所以鼓音王经云：父名月上，母名妙颜。疏文上下，指为应身。仍引观音补处，盖缘此也。但以弥陀因中发愿，专取净土。至于果上成佛之时，所感身土，若依若正，一时转为清净境界，所有父母、恶道、魔王，莫不随转。是故慈云云。佛母乃指降生之时，成正觉已，国土随净，必无女人。其母或成男子，如此方龙女；或复命终，如悉达母(云云)。其犹帝王变家为国，人之与境，自然天别，可以类知。若尔，弥陀身高六十万亿，其量若此，安有母胎而能生长？举世不信，更为明之。答：蟪蛄不识春秋，朝菌难语晦朔，诚哉是言也。且如净华宿王智佛，身长六百八十万由旬，此亦同居应身，何独疑此而不疑彼？良由弥陀愿力微妙难思，所感身量超胜诸佛。况下文云：非是凡夫心力所及。诸有智者信教仰理，辄莫戏论，自贻伊戚也。所观七段，初身色中，经文如夜摩天即身也，阎浮檀金即色也。喻其大者，夜摩即欲界第三空居天，一天已是广大，况百千万亿？此乃通取尔许天宫横广之量以喻佛身也。(或约天身长短为喻者，非。)二中，初二句明量难定；文下，点经示数；即下，弘文证成；蠡下，举喻显法。言佛身无量者，净名云：佛身无为，不堕诸数也。机见有殊者，机分利钝，见有大小也。显非数量者，经文虽有恒沙之数，其实不可随言生解。(正因节六十万亿为数量，恒河沙等为非数量者，非。)引下二文，足显无量。蠡杯酌海者，东方朔答客难云：以管窥天，以蠡测海，以莛种钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声者哉？丈尺量空者，华严经云：如人持尺量虚空复有随行计其数虚空边际不可得如来境界亦如是。台疏乃准眼度身，曰：世人身长七尺，眼长一寸。一海八万四千由旬，四海合三十六万六千由旬，身过其眼五十六亿倍。假令极多，无出万倍，何缘佛身长尔许耶？乃是译人谬加恒河沙之言(云云)。今疏曾无一语评量，其意叵测。三中，初、示相，二、合数，三、引古。状如珠者，喻上宛转之相也。天台释五须弥云：一山高三百三十六万里，佛毫过此五倍。彼疏所引，宝性论自释。下文但观眉间白毫之语，欲借释迦以观弥陀，似非四海量也。青白，色也。世人多谓眼量太窄，不称身量者，其义如何？当知经中以山喻毫，以海比眼，乃是趣举分喻，所谓以数显非数尔，不必执喻责其大小也。五中，毛孔属身，光从孔出，验是身光。阿含经云：人身具有九万九千毛孔。不知佛身几毛孔耶？六中，疏文点经自明。七中，初科。丈六则是化现小身，所具相好与释迦同。六十万亿乃是彼土常身，人、天、凡、圣悉皆得见。所以三数唯至八万四千者，以由弥陀因地对破八万四千尘劳烦恼，故至果上显出八万四千相好光明也。一一相各有八万四千好，一一好各有八万四千光，重重无尽，思议莫及。光照即佛心体者，亦由弥陀从因至果，了一切法无非心性，所放光明、所化众生全即自心，更无他物也。次问答中，佛视众生犹如一子，经但云摄念佛众生，则乖平等，故须问决。答中，初二句明应无拣；但下，约机自殊。盲人喻者，正因引般若论云：十方有佛，何以不见？曰：罪缘障故。如日光出，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。彰略中，以经文略之又略，是故疏言：身、项二光，经云不可具说，非佛不能。但恐凡心罔测，反生轻毁故也。心眼即是观慧。言意思者，观从发故。显证初科。观一见多者，经初一句即指上文所见弥陀一佛也。即见十方下，乃见多佛也。一不定一，一即是多；多不定多，多即是一。一多互融，无非法界，安以定数而拟议哉？由修念佛，观想既成，即一见多，不劳作意，自然而然，故名三昧。前后皆云念佛三昧，文出于此，像观为近，今乃亲证也。观身见心正释中，身为心相者，大经云：见身口业，是心相貌。则知身相端丑，全是自心善恶业现。因相识体，由身见心。今观诸佛慈悲之相，即见诸佛慈悲之心也。无一切心者，般若云：如来说诸心，皆为非心。过去、现在、未来三心，俱不可得。唯有大慈悲者，盖由诸佛因中所发大心，慈悲为本，遍缘法界一切众生而为誓境。经云：因于众生，得成菩提。是故菩提属于众生。若无众生，终不能成无上正觉。故至果上，全以慈悲而为心体，不舍众生而为利益。皆言大者，遍法界故。慈与乐者，与十界三德之乐也。悲拔苦者，拔十界二死之苦也。当知苦乐悉是众生性德本具，虽终日与，不益一毫；虽终日拔，不减一毫。但以众生全体在迷，遂使诸佛与拔不休，故云众生慈悲俱无有尽。引示中，初通释三慈，并初标起，次释义。虽分三慈，其实一体。不由作意，皆曰无心；莫非益物，故并称慈。初众生缘慈者，实不起心缘他众生，而诸众生与我慈体无二无别，任运相关，故云无心攀缘，自然现益。如涅槃经凡说八事：一、伏醉象，二、降力士，三、化卢至，四、度女人，五、涂割疮，六、摩调达，七、救群贼，八、医释女。一一结云：慈善根力，见如是事。今文云自然现益，略引第五以示其相。经云：波罗奈城有优婆夷，名摩诃斯那达多，夏九十日，请僧施药。有一比丘身婴重病，良医诊之，当须肉药。是优婆夷寻自取刀，割其股肉，切以为羹，施病比丘。服已病差，女人疮苦，发声称佛：我在舍卫，闻其音声。于是女人起大悲心。是女寻见我持良药涂其疮上，还复如本。善男子，我时实不往彼波罗柰城持药涂彼。当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事(云云)。彼经又云：慈之所缘，一切众生，如缘父母、妻子、亲属。以是义故，名众生缘慈。此即俗谛也。二、法缘慈者，了知世间、出世间法，不离一心，毕竟空寂，能所俱忘，故云无心观法，自然对治。涅槃云：不见父母、妻子、亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。既云不见，复云缘生，验知是空。此即真谛也。三、无缘慈者，中道妙理，实无能缘、所缘之相，故云无心观理，自然安住。不着二边，故云平等。超出诸法，故曰第一。以此释上无缘慈体。涅槃云：不住法者及众生相，是名无缘。此即第一义谛也。结断中，初总判事理。前之生法，犹有所缘，能所未泯，故属事用。无缘大慈，空有不着，心境两忘，故属理体。今下二句，点示经文。以由经中于三种慈，独言无缘，斯乃从胜标名，以深收浅也。谓下七句，别释无缘，以彰教意。诸佛心者，的指无缘慈体也。不住有无者，正与生法辩异。生缘住有，法缘住空，无缘离着，故云不住。不依三世者，三际断故。平等大慧者，诸佛智慧，于实相等，于众生等，横广竖深，故云大也。常照者，即寂而照，无有间断，故云常也。法界者，所照之境也。以此摄生者，无缘大慈，遍十法界，无缘而缘，任运相摄，未始有遗。不下二句，结释名目。即下三句，会同上文。结益中，初据文释义。故下，举因验果。上品经云：闻已即悟无生法忍。可验宿修观行非浅，因果无差，故云明矣。三、劝修中，初正明。故下，引示。依教开解，对境作观，愚人莫及，故云智者。谛即谛审，解心明白也。观谓观察，行法不谬也。以下四句，明劝意。般舟念佛三昧，与今观合，故引示之。教入一相多相中，初正明从一之要。上科观修，但云谛观，相有八万，都想难成，故令从毫相入，余相自现。若下，二、据文校正。毫相，白毫观成，即见八万，知非丈六之毫。此对古作是说也(云云)。一佛多佛中，一多相即，体无二故。蒙印可者，以由行者境观一合，不违圣教，功行既成，诸佛欢喜，同时印证。亦如般舟三昧成时，佛立空中，义颇同此。结观中二义，但当不可偏取。

第十、正示明观境中，初观身三节，对经可见。但身量中，天台除佛恒沙之文，妙宗遂改二菩萨观八十以为十八。彼云八十者，过佛二十万亿，故知误等(云云)。今疏并依经释，所谓仍旧贯也。二、观光中，初项光，经云面各者，面面各有百千由旬也。次身光，垂形五道者，请观音云游戏于五道是也。良由菩萨性具十界，运同体悲，行四摄法，自然关感，故现光中。三、观冠中，初观冠体，疏云毗楞伽即摩尼珠，似经双牒二种梵名，同召如意珠也。前树观中，疏文亦作两名，一义而释，与此颇同(或改观作冠字者，非)。次观化佛，初示因果，次释身量。带果、行因者，观音三昧经云：观音昔已成佛，号正法明如来。今为菩萨，即行因也；冠立化佛，即带果也。四、观面中，面如金色，与像观同。眉毫自分三相：由色发光，由光变现。斯皆菩萨不思议用也。五、观臂，亦有三相，臂红莲色，色即放光，光化璎珞，罩菩萨臂，复现妙相。六、观手，亦三，云指端者，端即正直也。文色光中，亦各三重，八万四千，总别异也。举用中，手接众生者，大悲经说，手有提拔之力，眼有照明之用，表菩萨神通智慧，任运交感也。七、观举足下，足二相，言辐轮者，辐即毂上周围轮木，书云三十辐共一毂是也。八、九指同。简辩中，肉髻是相，无见顶是好，菩萨虽具，但不及佛，因果异故。二、结观中，据经色身之文，故判属应，如前已示。三、劝修初科，上诸相者，即前九科也。彰功中，不遇诸祸，净除业障二句，并现难也。举况中，获福如普门品者，七难二求，莫非称名而获应也。教观中，菩萨身相既多，初心未能具观，教其由渐，肉髻乃是一身之尊，始从此入，自余天冠化佛，乃至足辐轮相，各得其所，故云次第。

十一、随释。初、身量，例前，可解。二、光相中，初项光，观音则云百千由旬。所以多少不同者，或菩萨化现有殊，或经家一往分异。下皆例此。照即光用，所以倍之。身光中，十方即量也，紫金即色也。次有缘者，缘即宿世善种，谁不具之？但生、熟异尔得名。初中，因一孔光，见诸佛光者，因、果虽异，内证是同。经云净、妙者，惑累究尽故净，性、德本具故妙。二中，言拔、与者，拔二死苦，与三德乐。十力，如后广释。前名属智，后名属悲，即智而悲，即悲而智，名虽两立，体实一如。三、天冠，四、肉髻，对疏节经，文相可见。所以髻有宝瓶者，乃表菩萨内证三德：宝瓶，法身德也；光明，般若德也；佛事，解脱德也。五、余相中，或结集人，或译经家，但出异相。同者不繁，故指如前。疏文略示面、臂、手三，故云等也。次、行相中，若欲表法行，即菩萨能观之智；世界，即所观之境。十界众生不离菩萨一念心体，悉能破惑显理，故云一切震动也。当地动处者，即指菩萨观智所照之境。既能破惑，必应起行，故譬宝华。五百亿者，即五位真因也。于五位中增修福慧，故曰庄严。因果不二，故曰高显。极乐世界，即是所契实相理境也。三、坐相中，或欲表法，类前作之。说法中，由前动摇，故使分身集会。经云无量尘数，乃喻中间国土之多。疏云含摄诸佛刹土是也。(正因云身非一者，误矣。)畟塞，乃盈满之貌。疏云填空是也。畟，初侧反。说文云：治稼畟畟进也。结示中，同前二观，即应身也。彰益中，既能破障，必定除疑。次科可见。双结中，经云诸佛国者，以生一土，则诸土皆通故也。脱胞胎，游佛土，非除疑乎？从顶即肉髻，至足即辐轮，举其始末，任摄中间。经中双牒者，以二大士俱佛侍者，气类同故。疏准经文，结示科意。

十二、简普杂中，初、例前立总；普下，二、正简普杂，临文自见。先别者，华座至势至观，一一历别观之。后总者，即今二观，通总观之。此约一人次第竖修为言。前观虽成，圣相既多，恐有忘失。今于三圣之后，一混而观，庶使别不离总，总不离别，总别相收，观道通利，善入出住，斯之谓欤？普观想自身中，蹑前即见此事时一句，指前五观也。起后中，起心即作想也。想身生彼，一时亲见依正诸相，想心纯熟，常尔现前，瞑目告终，往生决矣。经云眼目开相者，因光来照，目即开明也。二、普见中，诸法合教者，然说法自属依正，合与不合云云，自彼何干行者之事？当知说法虽属依正，但恐行者用观偏邪，误认魔境，是故嘱令所闻之法，不可遇便信受，当以圣量验之，则真伪可别。结名义中，无量寿佛，正报也；极乐世界，依报也。彰感应中，依教修习，观行功成，净土缘深，往生有分，故感三圣而安慰之。十三、拣机中，经属化教，违从任机，故非定制。观佛先小中，言顺机者，以此土人惯见丈六，故令先观彼土小身，可为观大之由渐也。经云像者，乃指彼土真身形像，非假像也。后大中，经云身量无边，验前六十万亿恒沙之量，乃是数显非数，不足致疑。三、举况中，想像者，如前像观及观佛三昧经中说观像法等。观真，即指净土小身丈六，大身八万也(正因云像即当观者，非也)。四、量不定中，经云神通者，微妙难测曰神，变化无碍曰通，如意即六通之一也。佛无大小而大小者，譬如明镜鉴像，像有万差，镜体无二。五、指余相中，当观佛身，大小虽异，金色是同。余指如上疏文显然。观菩萨，初科。初通点。众生即徒众者，恐滥五浊众生，故特点之。中下，别简。初明中下无滥。中辈二乘，下辈人天，虽是徒众，定无相混。诸下，明上辈有滥。多是一生补处，与二大士身相无别。是今对简，故引小本弥陀为证。但下，正简。

第十四、观三辈标判中，所以尔者，盖缘此经十六种相，并是彼土依正两报，皆属行者所观之境。自古解释，建立不同，大略有二：一则为见经文所叙修因多是事行，遂将九品判属散善；一则据经三辈尽是三乘人天之众，遂将位次拣判此土修观行人连代共迷。唯今疏主生知独断，准文约理，辩疑解惑，预于文前标简剖判，皎如指掌。文中，初三句总标九品，并下一句判定所观，因下二句叙世迷由。祇缘经文备叙彼土三辈因中所修行相，故使古师认为此土欲生之人。今下，指出经意。上三句判定当，下四句正示应。先徴云：既是已生行相，经中叙之何为？释曰：欲令末世行人识知九品当本因地，在此修何等行，生彼感何等果，庶便随己智分，慕果修因。是知已生之人虽分九品，及论此土欲生之者悉是凡夫，但随功行浅深，到彼进道迟速。其犹世间乡贡取士，虽千群万众，才思巧拙，天地悬殊，莫不皆号布衣。至于场屋呈文较艺，方分甲第优劣。智者以譬喻得解，可以深思对校。引古中，即台疏也。彼云：观往生人有二义：一、为令识三品往生，舍于中、下，修习上品。二、如疏引。指非中，初约上三则与，中、下则夺。况下，复于上三，拣行因别。寻经校者，经云：上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德(云云)。中辈者，发菩提心，专念彼佛，修众善根，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香(云云)。下辈者，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃是十念无量寿佛(云云)。以彼校此，上三品人，心同行别，尚难比拟，况中、下乎？(余如扶新。)显正中，十方世界，生者虽多，以人摄之，不出三类；以位摄之，不出九品。总据已生彼方徒众，为今所观境也。正明列五法中，初正列。菩提心者，即佛心也。佛无一切心，唯有大慈悲心，普覆法界，饶益有情，故曰大心。第一义谛，即佛智也。一念开发，深彻法源，故曰大解。修行诸行，即佛行也。涅槃经云：复有一行，名如来行。一行遍摄一切众行，故名大行。深信因果，即佛信也。大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。了知因果不离实相，故名大信。回向往生，即佛愿也。了彼净土，即我自心；达彼弥陀，即我自性。求往唯心净土，愿见本性弥陀，故名大愿。由心开解，由解立行，行始为因，行终为果，因果所修一毫善种，并皆回向，愿生安养。五法次第，阙一不可。如下，点文出没，下文自明。对三品中，初对论具阙，上上无阙：至诚，大心也；深心，大信也；发愿，大愿也；具戒六念，大行也；读诵大乘，大解也。上中有四：善解义趣，大解也；心不惊动，大心也；深信因果，大信也；回向愿求，大愿也。文虽阙行，理不可无。上下有三：亦信因果，大信也；发无上心，大心也；回向愿求，大愿也。解、行二法，文阙义具。若下，简辩利害。然此五法，大心为主，解、行、信、愿，本无大小，由心故大。生净土者，莫非大心，况上品人生彼土已，位居菩萨，安得不发大心耶？无信则拨无因果，无愿则定不牵生，故知四、五若阙，往生绝分。故下，对分三品：补处即等觉菩萨，上上生也；不退即初住已去，上中生也；初心即摄十方来生，住前似位，上下生也。

上生三心。初科中，经云：若有众生者，索机也。愿生彼国者，标志也。发三心下，明行也。疏文初三句总标，一下别释。标中，的指三心之体，名菩提心。具足应云阿耨多罗三藐三菩提心。菩提翻道，华、梵双举，故云亦名无上道心也。直发佛心，更无以过，故云无上。释中，至诚者，诚即性也。以修契性，故曰至诚。求佛菩提者，期心极果也。至佛不移者，初后不二也。深心者，彻法根源也。大乘法者，圆顿了义也。闻、思、修者，一心三慧也。至佛不已者，法门无量也。释下引证。智度即般若，深广无际，喻之如海。佛穷底者，无底之底也。回向发愿，往生之本。功德普施者，称境周遍也。至佛无尽者，行愿无穷也。然此三心，亦即三因佛性(云云)。言有前后，理无渐次。随举一心，三心具足。佛赞所谓三心圆发是也。对三聚中，三聚名出地持，义通众典。大乘戒法，量等虚空。逐境进受，无有尽时。以类收聚，不出有三：断恶、修善、度生也。前二自行，后一化他。菩萨所修，在此而已。然此三聚，亦无差别。断恶其必修善，修善岂不度生？况是大乘三聚。若果有恶可断，有善可修，有生可度，心外有法，尽属偏小。一一称性，无非法界，始契圆宗(云云)。对三佛中。然据教门，三法颇多。特以三聚三佛对三心者，良由五浊众生，若非净戒，无由出离。而此三心，即是三佛之体。因中能以此心受三聚戒，当来必证三佛之果。况今经云：是心作佛，是心是佛。众生心净，佛即随应。欲显因心，即具果德。庶令行者，慕果修因。寄兹点示，岂徒然哉！济缘记云：众生识体，本来清净，离诸尘染。由妄想故，翻成烦恼。又复本来自在，具足方便、智慧、威神、德用。由妄想故，翻成结业。又复本来平等，无有彼此、爱憎差别。由妄想故，翻成生死。今欲反本，故立断恶誓，受摄律仪戒，修理染行，趣无作解脱门。复本清净，证法身佛，名为断德。二、立修善誓，受摄善法戒，修方便行，趣空解脱门。复本自在，证报身佛，名为智德。三、立度生誓，受摄众生戒，修慈悲行，趣无相解脱门。复本平等，证应身佛，名为恩德。乃至云：浊世障深，惯习难断。初心怯懦，容退菩提。故须期生弥陀净土。圆宗三聚，即是上品三心。律仪断恶，即至诚心。摄善修智，即是深心。摄生利物，即是回向发愿心。既具三心，必登上品。得无生忍，不待多生。成佛菩提，了无退屈。此乃行人究竟域心之处矣。疏指如别，即上所引是也。三、行具兼中，初三句明心必兼行。良由发心乃是虚愿，应须以行填愿，故云必修。然下，二、明行不兼心。径，犹直也。虽云直修，然而发心未必修行，修行其必发心，故云义具。故下，三、点示经文。验有不发三心，直修行者，故云复有也。释三行中，初行经云：慈心者，众生杀害，由顽恶故。今行不杀，必起慈心。戒，即律仪断恶。既能不杀，必能奉戒。诸戒名通，故须简别。须约大乘，不依梵网而依善戒者，以由梵网通渐、顿受，兼被道、俗；善戒唯从渐受，则局道、众。彼云：欲受菩萨戒，先五，次十，次受具戒，后受菩萨戒。犹如重楼四级，不由初级而至二级，无有是处等。既令四戒渐次而受，正合经中诸戒之言，所以依之。此下对心，可见。余二例此。次行经云：大乘简非。偏、小即能诠教，方等即所诠理。方谓方广，等谓平等。实相妙理，横遍诸法，故名方广；竖该凡、圣，故云平等也。后行与前是同，故云可知。更修六念，故云仍加。六念者，法界次第云通。言念者，内心存忆之异名也。专心存忆六种，故名六念。非但能除世间怖畏，亦除三界生死一切障难。一、念佛者，若遭恐怖及众障难，应当念佛神德无量。如是念已，怖、障即除。二、念法者，佛法微妙，得今世果，离除热恼，能至善处，通达无碍。三、念僧者，是佛弟子，具足五分法身，四双八辈，三乘得果，应受供养无上福田。四、念戒者，能遮诸恶，安隐住处。戒有三种：律仪、定共、道共。能除身、口诸恶，能遮烦恼、恶觉，能破无明，疾得解脱。五、念舍者，舍有二种：一者、舍施，舍能生大功德；二者、舍烦恼，舍因得智慧，入般涅槃。六、念天者，四天王天乃至他化自在天。复有四种天：一、世间天，二、生天，三、净天，四、义天。如是果报清净，利安一切。妙宗引涅槃疏云：前三念他，后三念自、戒。施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果、远果，远即第一义天也。前三虽他，若了同体三宝，一心施、戒、第一义理，则知六念一念具足。言大乘者，简异小乘六念也。时限中，初正释经文；则下，别彰一念感缘。随释三段，牒文解释，疏甚分明。得生中，初释喜跃。欢喜，则发于内心；踊跃，则形于外仪。形下，释往生。如蝉蜕壳，以喻形留神往。十下，释弹指。此去西方十万亿刹，而云弹指，故以佛力、业力释之。反掌，言其速疾，所谓取证如反掌也。然往生之相，理亦难明。大经：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现在阴灭，中有阴生。借此比况往生之人，此土阴灭，彼国阴生。垂终自见坐金莲身，即是彼国受生之阴。故智者云：临终在定之心，即是净土；动念，即是生净土时。此之境界，亲证乃知，不可名状。大抵愿力坚强，三昧纯熟，况蒙弥陀光誓摄受，自然之所牵也。以善例恶，且如堕落三涂四趣，岂有心哉？祇缘业熟，任运牵生。但信佛言，不须疑惑。后益中五相：初中，与下为异，如后自简。二中，对粗名妙，显是大乘。已于因中发大心，开大解，才生彼国，一闻大法，故能即悟。断谓破无明，证谓显法性也。无生忍者，始自初住，终至等觉，皆此忍收。天台云：无生忍，言登初地也。华严经云：八地菩萨亲证无生法忍，入无功用道。故知此忍摄位最长，不可定判。以义酌之，乃当初住之中(云云)。既登忍地，获六神通，所以须臾历诸佛刹。四中，授记有通有别。如诸经云皆得阿耨多罗等法身，通记也；或标劫国名号应身，别记也。今云授记，但通记尔。五中，三昧属定性，陀尼属慧性。疏翻总持，六翻遮持。遮二边恶，持中道善，慧性一发，何所不通？故云无量法门等。

上品中，生修因中，初点阙。善下，牒释。初大解也。第下，大心也。信下，大信也。愿如次科。狐者，媚兽也，常怀犹豫不决。金刚经云：此经功德，我若具说，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信是也。若未解了第一义理，闻深必怖，闻广必惊，未免生谤也。感缘三科可解。金台即莲华者，准下文云经宿，则开信无疑矣。得生中，上云弹指，此云一念，故云互举。如佛赞云：举念即登宝界，弹指仰对慈容。盖用此也。后益中，九段如文。七中，不退者，生彼国已，自凡夫地直至成佛，更无退转。如十疑论，有五因缘，故皆不退。然此既云即得不退菩提，何故下文又复得忍？获记须知。前云不退，且据通论，永无退转；下文得忍，方论实证。一增减者，谓从人寿十岁时，百年增一年，增至八万四千岁；从八万四千岁时，又复百年减一年，减至十岁，是一增减小劫也。

上品下，生。修因中，点文具阙，对经可见。感缘中，莲华即台座者，上文紫金台，疏以莲华释之；今文金莲华，却以台座释之。验知经文台、华互举，其实一尔。得生中，前云弹指一念，可以例知。后益中，五段如文。释百法中，文引华严出十地品，谓登初地，于诸法门皆悉明达，随所证得，各彰百数。下列十法，总在刹那：初、获定力，照了诸法；二、于诸佛悉能彻见，复知神力；三、四谓于佛刹能过能动；五、光所照处能察本末；六、谓教化众生；七、知彼二际百劫中事；八、于一念顷顿入法门；九、一多自在；十、能现眷属。仁王乃约地地增胜为言也。释地位，言欢喜者，历劫修行，才登圣位，喜不自胜，故以为名。总结料简中五异，以疏对经，纤毫不滥。第十五，观中辈。总示中，据经修因感果，判属声闻；仍引小本，证实非虚。释疑中，答文，先明此方二种。言定性者，性已决定，更无回转，菩提心死，懒于化导，止在鹿苑，匆匆取证，化火焚身，入无余依界者是也。往生论者，妙宗云：即无量寿经论，天亲所造，有十七成就。至第十六，大义门成就中，偈云：大乘善根界等无讥嫌名女人及根阙二乘种不生。长行释云：故净土果报离二种讥嫌过：一者、体，二者、名。体有三：一、二乘人，二、女人，三、诸根不具足人。无此三种过，故名离讥嫌也。名亦三种，非但无三种体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故。此十七成就，俱明彼土果报，故无二乘等。论云：不生，即定性也。不定性者，即是回心向大，历诸座席，闻大乘法，心渐通泰，来至法华获记，涅槃知常，如富楼那发迹显本，秘菩萨行，现声闻形者是也。中间之言，远取释迦本地为始，直至今日法华为终，自余尽属中间。今文且据一期施化，鹿苑之后，法华之前，不可定指引二经证验。非住小净下，正示。净土声闻，皆是临终发大心者方生彼国，恰与此土不定性人气类同也。但下，释疑。既发大心，何故生彼复证小耶？秪缘回心，故得往生；秪缘宿习，暂履权乘。知大证小，不为究竟，故曰终归。借此类彼，皎如白日，具眼鉴之。(余如扶新。)简滥中，对经可见。预此区分，临文不壅。中品上生经中，对告标起，如文。修因明行业中，初通示经文。五、八则局，诸、戒则通。约法包于十具，约人该于五众，故云诸也。五下，别列五、八。淫下二句，对简邪、正。斋下，释通余名。辩戒非宗，故指如律。然下，总论通、别。既下，点经后语。愿求中，经云以此善根，即指五、八诸戒。是故疏点为因，生彼是果；其实未生，约期心说也。感缘说法中，因修四戒，则通道、俗。经云偏赞出家，所以疏云多收道众。多则对少，非不兼俗。赞四念处，附宿习故。近离则约戒分齐，远清则究佛本怀。得生中，律中男、女，报有强、弱，故分长跪、互跪之异。经文总示，与律不同。后益中，华开、合有见佛者，准上下文，验知是略。闻法中，以由因地惯学小法，故云顺习。天台云：苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。遗教云：佛说苦谛，实苦不可令乐。集直是因，更无异因，故云皆实。此则小乘生灭四谛也(云云)。得道果号中，结惑尽者，三界子缚断故；不后有者，三界果缚脱故。三名如前，已示所证。三明中，此三名明，复得名通。余三但名通者，婆沙云：身通但是工巧，天耳但是闻声，他心缘他别想而已，是故非明。宿命知过去苦，生大厌离；天眼知未来苦，生大厌离；漏尽正观断惑。是故此三称明。大论：问云：通、明何别？答：直知过去等名通，知过去等因缘行业名明。六通中，天眼、天耳，谓于定中发得色界四大清净造色，住眼、耳根中，即能见闻六道众生，及一切世间形色音声。他心者，谓于定中发智，能知六道众生心种种缘念事。宿命者，谓于定中发智，能知自他过去一世、二世、百千万世，乃至八万大劫宿命(即本生也)，及所行事(即本事也)。如意者，亦名神境。此摄二种：一、能转变自身、他身世间所有，随心自在，即神境也；二、能飞行速到，山障无碍，即如意也。璎珞经名六神通。神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。八解脱者，亦名八背舍。大论云：皆净洁五欲，舍坚着心。故背舍从因立称，解脱从果得名。一中，内色者，即内身、骨、人；外色，即四大、六根。由欲界结使难断，故不坏内而观外也。此观成时，位成初禅。能舍自地及下欲界，故云背舍。二中，以由二禅内净，故不留内色、骨、人；亦由欲惑难断，故观外不净之相。三中，缘即外相。除外不净之相，但于定中所发光明，清净皎洁，名为缘净。身虽受乐，心无染着，位在三禅。四中，自四至七，通言四空者，由四定体并无形色，故皆名空。各以所证之境为所依处，境法持心，令心不散，故名为定。初灭四禅根本色，及三背舍等色，厌如牢狱，而思出离，心与无边虚空相应，名虚空处。此定既依阴入界生，故有无常苦空，虚诳不实，而心生厌背，无复受着，故名背舍。五中，舍空缘识者，以虚空无边，缘多则散，即舍虚空，转心缘识，心识相应，名识处定(云云)。六中，舍识者，谓三世之识，复无边际，缘多则散，能破于定，还复舍之，缘无所有(云云)。七中，行者厌无所有处如痴，有想处如痈疮，缘非非想而入定，心与定合，名非有想非无相也。或谓凡夫外道，得此定已，名证涅槃，断一切想，故言非有想。佛弟子如实知有细想，依四众而住，故云非无想。此从得失共立名也。则知此定，凡外通修，今经则是四果，发真无漏，远离诸法。八中，亦曰灭尽涅槃。言灭受想者，受谓领纳，想即谛缘。注云心心数法者，即受想二心之上，筹度思虑之心也。诸佛弟子，厌患散乱，心欲入定，以涅槃法，安着身中，故云身证而受想灭也。前三位在色界，能离自地五欲也。中四位在无色界，展转离于下地。后一可知。余下指文，如上所引是也。

中品中，生修因行业中，初点四戒具阙。沙弥戒下，释十戒相。分七为二者：不坐高广床，一也；不歌舞倡伎，二也。具足下，释具足名。七支则教有分限故，遍该则戒无边际故。愿求中，戒德如香者，南山云熏戒香于百亿是也。感缘中，经云教法，即指因中所修四戒也。后益中，亦四谛等者，经云闻法，其语通漫，以中三辈并是声闻，附其本习，故云亦即。初果翻逆流者，始破见惑，思惑全在，渐与生死流逆，故得兹名。

中品下，生。修因中，初释孝养。执劳者，语云：事父母以竭其力也。侍奉者，即晨昏定省，冬温夏清之类。顺色者，语云：子夏问孝，子曰：色难。注曰：承颜顺色，则为难也。承志者，礼记：曾子曰：君子之谓孝者，先意承志，谕父母于道也。儒教下二句，结上孝为行本。语云：孝悌也者，其为仁之本欤？推下，次释仁慈。无所而不爱谓之仁，故云推爱及物。博施济众，亦出论语。盖由施恩济人为易，所患不能博；博济犹为易，所患不能众。尧、舜尚患其难，况余人乎？儒宗下二句，结上仁慈为德。语云：一日克己复礼，天下归仁焉。遇缘者，由假平日孝养仁慈之善，得为临终遇知识之缘也。遇缘中，初释知识名。法下，引经证。故下，示非局。国下，释乐事。乃是彼国庄严快乐之事，非正报也。法下，释本愿。得生中，初点文略。壮下，释时限。勇壮之士，臂一屈伸，其速可知。后益与下，料简。两科节文，对经可见。

第十六，观通简中，初明无现因；准下，明有宿种；上下，明业重轻。论第八疑中，释曰：众生无始以来，善恶业种，多少强弱，并不得知。能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识。若恶业强者，善知识尚不可逢，岂论十念(云云)？泛尔者，悠悠无记，三时有间故也。须知上中二辈，并以善业胜劣，以分三品；下辈乃以恶业轻重，以分三品。又复上中以善业胜者为上，今以恶业轻者为上。下品上生，随释造恶；中生来者，始终无间。故众恶虽多，但由泛尔，故非极重。经云诽谤，即毁呰也。诽，平去二呼。但内怀邪见，不与理合，即名为谤，非谓口出恶言也。遇缘中，题号难思者，盖由经中所诠，无非实相妙理。首题一举经意，全彰佛名，乃是积劫重修。揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。后益中，十二部经者，此约大乘，故曰甚深。小乘只有九部。法华云：我此九部法，入大乘为本。以小乘中无如意珠身，故无方广部；又无天鼓自然鸣，故无无问自说部；又少授记，故无授记部。此则大小对论。若据各论，皆有十二。以小乘中亦有记别六道因果，或复自唱善哉，亦名法空实义也。人云：大乘九部，除因缘、譬喻、论义。大乘人利，不假此三。有经云：小乘有十一部，无方广部。斯皆随缘异说耳。疏中但列华名，今依大论，略出梵号：一、修多罗，此云法本，亦云契经；二、祇夜，此云重颂；三、和伽罗那，此云授记；四、伽陀，此云孤起偈；五、优陀那，此云无问而自说；六、尼陀那，此云因缘；七、阿波陀那，此云譬喻；八、伊帝目多伽，此云本事；九、阇陀伽，此云本生；十、毗佛略，此云方广；十一、阿浮陀达磨，此云未曾有；十二、优波提舍，此云论议。最初修多罗，名有通、别。通则十二部皆云修多罗，别乃十二部中第一是也。余十一部，但就经中随事分出而已矣。亦名十二分教，恐滥部帙之名故也。应是佛说一切经教，不出此之十二类事，或具或阙，皆不定也。料简中下。三、至彼即发大心者。平日因中，虽然作恶，只缘宿有善根，故使临终遇善知识，说题称号，一历耳根，已结大种，所以生彼即发大心。中三、先发大心者。若不先发，执真不忘，无由往生，所以到彼只论所证，不明发心。

下品中，生中造恶，别列四段。毁戒中，四戒次第，阙一不可，验知文略。犯盗中，初翻名僧祇。还即下，四、所收。欲彰业重，故摘标之。即下，释义。前二中，初即重物。物处永定，是故再言常住。次约当日给出供僧之物。凡圣沾分，故言十方；物不可移，故言常住。后二初中，即现前施物。人物两定，俱名现前。次即亡五众物。大千一化，皆应预分，故言十方；作法限定，故言现前。盗结犯者，或望众僧，或望守护，或兰或夷，委如律科，非宗且略。经下，引证。即涅槃经。未必僧物甚于逆重，经所说者，俾生畏惧，故云极诫。说法中，法无垢净，由心染污，故云不净。凡夫境界，孰不患之？微有所求，悉是邪命。以生灭心，说实相法，尚为佛呵，况求利乎？未尝为利说一毫法，僧传所载，唯左溪焉。无惭中，惭愧，即羞耻也。屏处为恶，不惭于天；显露为恶，不愧于人。经云：无惭愧者，与诸禽兽无相异也。总结中，善恶两业，皆假庄严，即满业也。来报堕狱，以因验果也。梵语泥黎，义翻地狱，谓地下有狱，狱缚罪人，不得解脱。婆沙云：梵言捺落迦，此云受苦器，即召苦之器具也。亦云那落迦，此言受苦者，谓是罪人也。旧译不分，总言地狱。瑜伽云：此下三万二千逾善那有地狱等。世间之狱，皋陶所造，从犾从言，二犬所以守也。犾，牛斤反，两犬相啮也。遇缘中，火即是一，随器不同，故言众也。天台云者，别传云：垂灭之时，则令门人唱无量寿经题，顾大众曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒定熏修等。自心业者，善恶因果，全是自心，更非他法。所谓非人燔汝，是汝自燔也。遇善中，三科法门。初十力，天台云：通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力也。大菩萨亦分得此力，但比佛小多，不受其名。五分，上三属因，戒禁业非，定止散乱，慧破昏惑，由因取果，即得解脱。天台云：解脱即是涅槃之门，行者得入涅槃，故名解脱。佛地论云：前三是因，后二是果。由慧断惑，惑无之处，名解脱。出缠破障，反照自心，名解脱知见(云云)。五住，如前已示。二死者，胜鬘一乘章云：有二种死，何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。彼经以五因对于二果，四住即分段因，无明即变易因也。父母生身，有其形质，故名分段。自罗汉去，断见思后，尽属变易。生死所收，因移果易，故名变易。直至等觉后，心方究竟也。闻法中，境随心变者，心生法生，心灭法灭。当知猛火凉风，皆由心具。一念恶，则凉风即猛火；一念善，则猛火即凉风。所谓要在心垢净，取证如反掌也。后益中，亦由因中闻说弥陀十力等法，为大乘种，至彼复闻二圣开导，故能即发大道心也。

下品下，生。标中，通简三辈对告。初明上中有无；独下，正明下辈别标；以下，释出佛意造恶。正释中，初释五逆：上二违恩，次二负德，后一两兼。生下，示苦报。言生报者，论报有三：一曰、现报，二曰、生报，三曰、后报。命终即堕，故曰生报。梵语阿鼻，此翻无间。涅槃云：间无暂乐，故云无间。又一人独堕此狱，身遍狱中，间无空处。其狱四方交过，通彻八万由旬，身与狱等，不相障碍。成论复有五种无间(云云)。余文可解。叙问中，大本简去逆谤，乃有二文。上卷云：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。下卷云：诸有众生闻佛名号，乃至一念，正心回向，愿生彼国，即得往生。唯除五逆、诽谤正法。与今相反，故须决通。今解中，初、通叙愿力无偏；彼下，二、正示二经收简。诸佛愿体周遍法界，况复弥陀愿力尤深，一切众生平等普摄。若或简除，反显弥陀慈悲誓愿犹是生灭，未为称性，抑使逆谤之徒永沉恶道。仁人君子尚不忍为，况佛心乎？霅川法师云：二文皆是举劣况胜，以显弥陀愿力之深也。示收简中，初句明彼简除者，盖由彼经为彰极乐境界殊胜，众生生者莫非纯一清净良伴，岂容逆谤而来参预？意在激劝末世众生迁善改恶，攀附上贤。次句明今收取者，盖由今经所谈净业，乃是究竟一佛乘法，是心作佛。是心是佛，出自今经，即同法华开佛知见。了义顿教，无复过此。但能一念回向，愿求灭业破障，不劳弹指。若使逆谤不生，则与偏权不了之教何异？所以彼抑此扬，无非化物。两经收简有异，故曰言乖。佛意善恶无偏，故云趣合。但下二句，双结二经。(此略消文，余如扶新具辩。)引证中，今经正明观佛三昧，故得引彼而为证据。初正引一日一夜至一相好，举少况多，以彰功胜。引下二句，结显。示报中，上文虽云五逆，未必皆具，故云随犯。经云受苦无穷者，梵语劫波，翻无数时。一劫尚尔，况多劫乎？又复劫数，大概言之。若论心业，无穷可知。遇缘中，初段亦由宿种，故遇知识说法教念，以为生因。恐谓发声，故以观想释经念字。病苦中，恶业发现，遂招恶疾。众苦陵逼，心识荒茫，岂能作观乎？教修中，观想既难，且令口称十念十声者，慈云乃以十气名为十念，但不缓不急，随气长短，不限佛数(云云)。今此临终，时节促迫，何暇十气？若准大本，下至一念，尚得往生，况十念乎？宝王论云：一念为正。如佛所说，谤佛毁经，打僧骂尊，五逆四重，皆由一念堕无间狱。今之念佛，亦止一念，善业成时，即登极乐。前一念五阴灭，后一念五阴生等。观经十念，良有以也。盖为抱疾尪羸，力微心劣，故须十称，以助其念。若心盛不昧，一念生焉。(彼文)天台疏：问：云何行者以少时心力，能胜于终身造恶邪？大论有此责：是心虽少时，而力猛利，如垂死之人，必知不免。谛心决断，胜百年愿力，是心名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人。余如十疑。第八疑中(云云)。相现中，日径之数，计二千四十里。今取仰望者，盖由此人功行微浅，岂能感华如日轮大？但取团栾之状尔。后益中，说法文云缘生无性者，论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。离四性，绝百非，故云无性。无性之性，即是实相。行法经偈，上半明罪业相。初句所造业。业该三障，故云一切。覆蔽三德，故名为障。深广无际，喻之如海。次句能造心。业既无性，由妄想故，不知诸法本性空寂，以心取境，遂造妄业。下半明忏悔法。初句索机。次句正明端坐，示身仪也。念即能观智，实相即所观境。既了诸法无非实相，何罪不除？然实相无相，应云何念？当知以无念念，念无相相；以无相相，契无念念。若念外有相，相外有念，则非大乘念实相也。料简三段：因、行、入、证、见佛，寻经可了。

正宗第三、显益结劝中，初正明众见。前下，与前对简。前独见者，即正宗初及华座观是也。今下，复点今文。经云说是语时，及闻佛所说，通指十六观法也。得益中，初科。豁，呼括反，通达之貌。破无明者，约即论破也。证法性者，此就所证理说。若据能阶之位，即初住也。初心凡夫闻十六观，随观即修，亲睹彼土依正庄严，复闻心作心是，了知一切诸法融通，无非法界大乘机发，顿破无明，顿入圆位，故名豁然也。侍女初科中，随闻观故，熏发大心，且记往生，到彼进修，方论证入。遮疑中，论如前。引答中，初正答。以下，二、引证。文有两段：初证无女人，次证无根阙。是下，结显十疑。论即第九疑也。天台疏云：论说女人根阙不生者，就彼为言，经语初往，故有善心，一切得生。诸天发心者，此点幽宫同闻众也。经文且据释梵诸天雨华，随从闻法发心，自余待佛还山重述也。

大段第三、流通。即座中，初标分节经，可见。随释初科双问，即指尔时阿难下一段经也。答经名中，并如释题已辨。教持中，则知非信不受，非念不持，信念力强，岂有忘失？劝修见境中，忆佛、念佛，即是今经行此三昧，现身据因，当来约果。灭罪中，经云忆念，即观想也。身胜中，初翻名，次出义。白为众色之本，故称奇瑞；虽生淤泥，不为所染，故曰性洁。涅槃经云：水生华中，分陀利华最为第一，修念佛人等无有异。伴胜中，此二大士位居等觉，故名补处；既修三昧，长养圣胎，气类是同，故得为友。报胜中，初以成佛释坐道场；得下，释道场名；一下，释诸佛家；势下，引二经证。去佛不远，证上当坐道场；不退菩提，证上生诸佛家。诸佛垂应，必具八相，谓从兜率、托胎、降生、逾城、降魔、成道、说法、入般涅槃。文中总举，理必应具。求往弥陀净土经云生诸佛家，故以法身一体释之。忆持中，经云汝好者，令生珍敬，不慢易也。令对说者，佛意令将持名、持经两种对校，名字虽少，经文虽多，若能忆持，其功一等，以此欲彰持名功大。何以然耶？盖由弥陀四字名号，从因至果，历劫熏修，无量行愿之所庄严，举念一称，万德俱备。况经所说十六妙境，依正两报，复由弥陀愿力所成，故知持名与持经等。众欢喜中，疏以三义释经大字，安养净邦。佛若不说，安可得闻？闻尚不易，何况得生？此二自利也。大权陈请，正为未来，自利利他，本怀始畅，大喜之义，无越于斯。二、转说中，初科听众难定，故以二义例之。二、正示转说累嘱者，据前经文，凡有四处：一、三福之后，二、地观之中，三、华座之初。四、即上科重重付嘱，欲使还山转说，佛意在此也。三、明众散，此是耆山再说时众，故得与前校其广略，仍点阿难代宣，得称佛说也。宿有一毫善，获遇正观门，新疏广流通，直示往生路。我今聊赞述，尘露于山海，普与诸有情，回向发誓愿，极尽未来际，同生安养国。愿我此疏记，毁赞皆成种，诸佛赐冥加，利益无穷尽。

灵芝观经义疏正观记卷下(终)

天台山沙门亮润校阅