【疏】第二、正示行法，分三段：初、至彼国，简余善不生；若有下，二、正示修法；我见下，三、结显劝意。

△初中

舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。

【疏】如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根。

【记】行法，拣余善，正释中，初立义。

【疏】所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念苦行一切福业。

【记】所下，正拣。

【疏】若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。

【记】若无下，拣非。施戒等行，皆可庄严，但无信愿，为今所拣。

【疏】若依此经，执持名号，决定往生，即知称名是多善根、多福德也。

【记】若依下，显是。既能执持，信向愿求，无不具足，故称多善。

【疏】昔作此解，人尚迟疑。

【记】引据中，初二句叙昔人疑。

【疏】近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信。

【记】近下四句，叙后生信。

【疏】彼云：善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。

【记】彼云下，正引文据。

【疏】彼石经本梁陈人书，至今六百余载，窃疑今本相传讹脱。

【记】彼石下较经得失梁、陈乃南朝两国之名，朝散郎陈仁棱书，碑在襄州龙兴寺。本朝殿撰李公，讳友闻，字季益，尝守官于彼，持此经皈钱唐。疏主得之，喜不自胜，遂复刊石，立于灵芝大殿之后，续因兵火焚毁。悲夫！逆推梁、陈，去晋未远，可验得真。今本既经六百余载，中间传写讹脱可知。

【疏】二中分三：初至不乱，专念持名；其人下，二、临终感圣；是人下，三、正念往生。

△初中

舍利弗！若善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

【疏】初二句索持机，不简男女。

【记】修法，持名中，初科。经云若有等者，若乃不定之词。经属化教，开导信解，或违或顺，任彼机缘。不同制教，必须遵行，顺则无过，违则结犯。所以疏科若有男女，谓之索机。

【疏】次二句劝信受。或披经典，或遇知识，闻必生信，信故持名。

【记】经云闻说执持等者，良由一切众生，谁无一毫善种？但以宿业障深，不能开发。是故疏推披教典，遇知识以为信受之缘。闻即闻慧，信则思慧，持即修慧。从闻、思、修，往生决矣。

【疏】次七句示期限。一日、七日，随人要约，今经制法，理必依承。若准大本观经，则无日限，下至十念，皆得往生。十念，即十声也。

【记】今经期限，虽至七日，亦非定制，故皆云若但取成功为要。然此制法，不延不促，疏劝依承。大本观经，既无日限，下至十念，摄机虽宽，犹恐下根不成行业。后句义见次科。

【疏】后一句教系想。

【记】正明净业中，初句指经文。

【疏】此一句经，正明成业。

【记】次句点经意。

【疏】先须敛念，面向西方，合掌正身。

【记】先下，教方法，初三句示修仪。

【疏】遥想彼佛现坐道场，依正庄严，光明相好。

【记】遥下，想胜境。

【疏】自慨此身，久沈苦海，漂流生死，孤露无依。

【记】自下，令慨责。

【疏】譬如婴儿，堕在坑阱，叫呼父母，急救危忙。

【记】譬下，举事显。

【疏】一志依投，恳求解免，声声相续，念念不移。

【记】一下，劝用心。声即口业，念即心业，心口相应，功不虚丧，故曰相续不移。

【疏】虽复理事行殊，定散机异，皆成净业，尽得往生。

【记】虽下，结成业。

【疏】不然，则无记妄缘，定成虚福耳。

【记】不下，显无功。孤山判此经属散善。霅川据此句经，别立四科广破，略云：今经一心不乱。新译经云：系念不乱，如说修行等。云何散善而解此文？且观音经云：闻观世音菩萨，一心称名，皆得解脱。疏曰：闻即闻慧，心无所依即思慧，一心称名即修慧。此文虽窄，三慧意显。又曰：称名有二：一、事，二、理。若用心存想，相续不间，如请观音系念数息等，名事一心。若达此心四性不生，无心无念，与空慧相应等，是理一心。况彼无不乱二字，智者尚作空慧相应释之。今经显云一心不乱，何苦贬为散善？乃至若但事无理，则抑大士三昧之心；若唯理缺事，则绝初心念佛之行云云。霅川之说，其义颇优，雅合今疏，故略录之。

【疏】善导问曰：何故不令作观，直遣专称名号，有何意耶？

【疏】答曰：乃由众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号，正由称名易故，相续即生。

【疏】又云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

【记】初问中。欲示持名最胜，故挟世情而申教意。玄义有此问答，故今引用。初约钝根障重易修答，次约弥陀本愿摄受答。余今经执持名号，但被障重众生，应属散善粗行耶？

【疏】问：达法本空，心净土净，何须念佛，求生净土？

【疏】答：若真达理，语默皆如，不碍修持，何妨念佛？

【记】二、问中。达法者，达即观照，法即十界依正心境等法。观智一如，万法俱空，岂有心土念佛求生之别耶？答中。对简偏邪，故曰真达。良由理无所存，遍在于事。若或弃事谈理，则成断灭之见。应知理事一体二名，理外无事，事外无理，毕竟平等，无非法界。若此妙达，何往不通？终日修而未尝修，终日念而未尝念，故曰无碍等。语默，即事理也。

【疏】若贬念佛，未曰达人。

【记】若贬下二句，叠计交责。

【疏】何以然者？既达法空，则不住于相。

【记】何下，覆示真达。初句徴起。既下，正示。即约三谛以彰妙理。初二句，了达诸法本性空寂，相即非相，荡一切法，何尝住相，即真谛也。

【疏】既常念佛，则不滞于空。

【记】次二句。虽达法空，法法宛然，非相即相，立一切法，何尝滞空？即俗谛也。

【疏】超越二边，从容中道。

【记】非真而真，非俗而俗，即遮而照，即照而遮，遮照同时，真俗不二，故曰从容，即中谛也。然此三谛，说有前后，用在一心，能知此者，可谓真达。

【疏】念念契合弥陀法身，声声流入萨婆若海。

【记】念下四句，明观契境。弥陀法身，即是三德。秘藏萨婆若，翻一切智，即佛智也。深广莫测，喻之如海。既达三谛任运，自与秘藏佛智相冥相即，故云契合流入也。

【疏】临终决定，上品上生。

【记】临下二句，明因趣果。所以决定上品上生者，以由上品必发三心：至诚即今中谛，深心即真谛，回向发愿即今俗谛。与彼三心，宛然符合，上品上生，故无疑矣。

【疏】岂非心净佛土净乎？

【记】岂下二句，决前问意。

【疏】故十疑论云：智者炽然求生净土，达生体不可得，此乃真无生。非谓生法外别有无生也。净名云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。即斯谓也。

【记】故下，引证。莫非三谛：炽然求生，俗谛也；生体叵得，真谛也；真俗无偏，中道也。此下，点示，即前真达。净名论中自引，准上可解。

【疏】问：观经云是心作佛，是心是佛，何须念他佛耶？

【记】三问中。世人不知佛有已未，妄认经中心是之说，遂起上慢，更不进修，故引观经而为决破。

【疏】答：祇由心本是佛，故令专念彼佛。

【记】答中，初二句就问通答。

【疏】梵网戒云：常须自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。

【疏】汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也。

【记】梵下，别分已、未。佛虽是一，修性不同。汝执心是，乃性具佛，全体在迷，如玉蕴石，似金杂矿，岂可下凡滥同上圣？故曰汝心未成佛也。一切诸佛，全性起修，修极性显，安住秘藏，证大涅槃，如无瑕玉，似纯净金，能施大用，摄化众生，故曰弥陀已成佛也。

【疏】未成之佛，久沈欲海，具足烦恼，杳无出期；已成之佛，久证菩提，具足威神，能为物护。

【记】未下八句，双显过德。

【疏】是故诸经劝令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而为救护耳。

【记】是故诸经下，正示经意，成上由心是佛，令念彼佛之语。

【疏】是故众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。

【记】是故众生下，蹑前反显，劝令修进。

【疏】问：四字名号，凡下常闻，有何胜能，超过众善？

【记】四问中。据前行法，屡示称名，是多功德。今附浅识，再显胜能。初二句牒计，次二句诘问。

【疏】答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体。

【记】答中。初四句，通示立名所以。非相即法身，经云：佛真法身，犹若虚空。果德即应身，上冥下应即报身。三身三德，高不可仰，深不可测，非是凡夫心力所及，故立嘉名以召其体。是则一称名号，三德全彰，岂谓常闻辄生轻慢？

【疏】十方三世，皆有异名。

【记】十下二句，泛举诸佛名同。

【疏】况我弥陀，以名接物！

【记】况下二句，别彰弥陀最胜。

【疏】是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。

【记】是下，显示诵持益大。为种除罪，现因也；获证菩提，来果也。

【疏】信知非少善根，是多功德也。

【记】信下，蹑意，结皈上科。

【疏】华严云：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。

【疏】药师经云：若彼佛名入其耳中堕恶道者，无有是处。阿难，诸佛境界诚为难信，皆是如来威力，非声闻、支佛所能信受，唯除补处菩萨耳。

【疏】占察经云：欲生他方现在净土者，应当随彼世界佛名，专意念诵，一心不乱，决定得生彼佛净土，善根增长，速获不退。当知一切善根中，其业最胜等。

【记】华下，连引三经证成。

【疏】余诸佛名，闻持尚尔，况我弥陀有本誓乎！

【记】余下，举彼况此。

【疏】末俗障重，多忽持名，故委引圣言，想无迟虑也。

【记】末下，斥世申意。

【疏】二、感圣中。

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

【疏】其人下，是人，并指上文执持名者。

【记】感圣中，初科，初点经文。

【疏】临终，摄引弥陀本愿。大经云：十方众生，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

【记】临下，引本愿，可解。

【疏】圣众现前，亦有多别。

【记】次科，初二句总标。

【疏】或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在观经。

【记】或真下，别示。随其功行，感见不同。

【疏】或谓临终见佛，以为魔者；或云自心业现，实无他佛来者。

【疏】斯盖不知生佛一体，感应道交。

【记】斯下，显正。众生诸佛，同一觉源。诸佛心内众生，新新造业；众生心内诸佛，念念证真。全佛是生，全生是佛，故云一体。感则属生，应则属佛。既即一体，所以众生感自心之佛，诸佛应自心之生。性恶相关，感应一际，故云道交。

【疏】自障障他，为过不浅，如别所明。

【记】自下，结斥。如别明，见观经疏。

【疏】三、正念中。

是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

【疏】凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。

【记】正念中。初通示善恶。古德云：过现积集善恶业缘，每至临终，咸来啧报。临终恶念增盛，则众恶皆现，牵生恶道；临终善念增盛，则众善皆成，牵生善道。故云无不发现。

【疏】或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。

【记】或下，别示恶相：一、无善种，故起恶念；二、无正信，故起邪见；三、恩爱深重，故生系恋；四、苦恼逼迫，故发猖狂。

【疏】恶相非一，皆名颠倒。

【记】恶下二句，总结颠倒，显不颠倒。

【疏】因前诵佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间。

【记】因下，正释经文。心不颠倒，诵佛修因也。罪灭障除，威恶也。净业内熏，生善也。上并自力。慈下三句，即假他力求生净土。虽云他力，必由自力方能感他。父子相遇，啐啄同时，切莫专倚他力而失自行。勉之！勉之！

【疏】下文劝生，其利在此。

【记】下文。劝生，即经我见是利等。问：所修净业，是有是无？在何处所？无则枉费精神，试垂定当。问：虽云庄严净土，未审如何庄严？请示其相。问：临终往生，为识神潜迈？为佛来摄持？二俱有过。问：往生之人，是何形状？为有为无？二俱有过。问：此土阴坏，彼土阴生，生彼之阴，复与中阴何别？聊陈五问，击发同修，于此无疑，往生决矣。

【疏】三、结显中。

舍利弗，我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。

【疏】我见是利，即蹑上科，故说此言，覆示前段正报中文，对文可见。

【记】结显中。即蹑上科者，即指行法中专念持号，临终感圣，正念往生之文。覆示前段者，即指化主名号，徒众庄严，故云正报中文。前结劝云众生闻者，应当发愿，此中又云闻是说者，应当发愿，故云覆示。

【疏】大段第三，劝信中三节：初至佛所说，引诸佛同赞劝；若有人下，二、约三时因果劝；如我今者下，举诸佛互赞劝。初中又二：初至之利，指前自赞；东方下，次引诸佛赞。

△初中

舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

【疏】如前所说，依正殊特，持名脱苦。

【记】第三，劝信，自赞中。依正殊特，即二报庄严也。持名脱苦，即正示行法也。

【疏】莫非弥陀大悲愿行，从因至果，功德利益，殆非心思口议所及。

【记】莫下，正释，当科不可思议功德之文也。

【疏】二中又二：初尽六方正列；于汝意云何下，释经名。

【疏】初中但列六方，若依唐译，则列十方。

【记】佛赞，总示中。初三句，对二经广略。

【疏】今谓但举六方、四维自摄，但言略耳。

【记】今下，示今略摄广。

【疏】下诸佛名，相承不释。

【记】下下，明释佛名，上二句点古不释。

【疏】今以义详，或从色相，或取言音，或约行业，或从譬喻。

【记】今下，明今义详。

【疏】大略不出果德三身，收无不尽，文或偏举，义必兼含。

【记】大下，约身总收。

【疏】初、东方，分二：初、叙现通，二、引赞词。余五例此，更不重分。

△初中

东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。

【疏】阿閦鞞，此云不动，法身体寂，无迁变故。

【记】东方佛名中，初佛，初约果释。

【疏】若就因行，毁誉敬慢，同一如故。

【记】次就因释。毁誉，口业也。敬慢，身业也。八风不动，物我两忘，故曰一如。

【疏】次列三名，皆从喻名。众山之中，须弥最胜，诸佛法身，超过诸法。初、言相者，其状同也；次、言大者，出过喻也；三、言光者，光则表智，法兼报也，妙音说法称机，即应佛也。

【记】次三，莫非法身，但从喻别，后佛从应可见。

【疏】河沙佛土，略列五名，故云如是等。

【记】土若河沙，佛亦复尔，不可备举，故云等也。梵语恒伽，又云兢伽，翻天堂来。应法师云：此河从无热恼池东面象口流出，入于东海。其沙至细，与水同流，以手掬之，则沙随水去。三千大千，且据娑婆一化为言。一须弥山，一日月，一四天下，并上六欲梵世为一世界。如是一千名小千，千倍小千名曰中千，千倍中千名一大千。世谓三世界，即界分上下八方也。

【疏】各于其国者，正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞，令信是经。

【疏】若据诸佛，言无虚妄，但由众生障重信难，故现舌相，表示诚言。

【疏】诸佛常舌上至额际，今此现起长广量等，随宜大小，何止大千乎！

【记】智论。问曰：世尊大德威重，何故出广长舌，似如轻相？答：今欲口说难信难解之法，是故出舌相为证，必真实也。问：各于其国出舌，所覆大千，属谁化境？答：彼佛赞此，即知此佛化境也。

【疏】次引赞词。

汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

【疏】当信是句绝。

【记】次赞词中，初分句。

【疏】称赞下，即经本题。上句指前释迦所说，下二句如后经文所解。

【记】称下，示本题，总三句。上句八字，释迦所说者，即前经文依正庄严，持名修法等，故名称赞。不可思议功德下二句，指后，即六方佛后，徴示何故名一切诸佛所护念等。然此一题，六方诸佛所说。若其初句，犹是释迦自语。经云：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德。

【疏】余见题中，下五并同此释。

【记】余下，指前释题。下下，例同，后不释故。

【疏】二、南方中。

舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大𦦨肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。

【疏】日、月、灯三皆破闇，或次对三身，次单喻智德。

【记】南方五佛。第一，从喻二义。初对三身，日即法身，月即报身，灯即应身，或可配于三智。次单喻智德者，一即三故。

【疏】名闻光者，名闻十方，如光遍照。

【记】第二，法、喻双举。

【疏】大𦦨肩者，言相则两肩光𦦨，在智则双照真俗。

【记】第三，两肩光𦦨，表显真俗二智。

【疏】须弥灯者，山灯，即喻法、报二身。

【记】第四，山灯双喻。须弥高出，法身德也；灯能破暗，智慧也。

【疏】无量精进，从行为名，方便度生，未尝暂懈。众生无量，悲智亦然。

【记】第五，无量精进，对机显行，解脱用也。

汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

【疏】三、西方中。

舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：

【疏】前三皆名无量：初即寿命，二即相好，三即所证。法身无上，故喻如幢。

【记】西方七佛。一、二，寿命与相，皆从报德。第三，幢喻高显，法身最上故。

【疏】大光、大明，并喻佛智，自行化他，破障除惑。

【记】大光、大明，二皆以光显智。光能破暗，智能断惑。

【疏】宝相者，应佛相好，如宝可贵。

【记】宝相，法、喻双举，其相端严，如宝尊贵。

【疏】净光者，亦即法报。

【记】净光者，智光纯净，惑暗无余故。

【疏】问：初无量寿即是弥陀，若自劝赞，于义非便？答：同名甚多，必非极乐法藏所成之弥陀。

【记】次决疑，不应自赞，故答中。且如弥陀对问显意，须知诸佛皆有同名同号。如法华二方，同名日月灯明；坛[紇-乙+(暴-(日/共))]有八百亿，同名释迦等。

汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

【疏】四、北方中。

舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、纲明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。

【疏】𦦨肩同前，但无大字。最胜音同上妙音。

【记】北方五佛，初二指同。

【疏】难殂者，法身坚密，不可坏故。殂，音叙，又音疽，坏也。

【记】三、即法身。不可坏者，遮那法体，众魔一切不能沮坏故。

【疏】日生者，如世晨㬢，破晦暝故。

【记】四中。如日照世，应身德也。

【疏】网明者，法门交映，如帝网故。

【记】第五网，明三昧法门，如帝珠网，互相交映。

汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

【疏】五、下方中。

舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：

【疏】狮子者，众圣中尊，故以兽王比焉。又狮子一吼，兽闻皆死，喻佛说法，魔外消亡。

【记】下佛六。今第一，从喻二义：一、以法身无上，故谕如王；次、以应身说法利机，魔外消伏。

【疏】名闻、名光，义同前释。

【记】二、三同前，南方一佛，今分二号。

【疏】达磨翻法，单云法者，所证法身，轨持万化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。

【记】四、与六，华、梵虽异，无非法身。五即法、喻双举，亦法身德也。

汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

【疏】六、上方中。

舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。

【疏】梵音者，梵即净，法音清朗，众乐闻故。

【记】上方十佛，第一音声，五、六据色相，第九从智解，余六并从喻。梵音清朗，应身德也。

【疏】宿王者，宿，音秀，星宿中王，所谓月也。经云：众星之中月，天子为第一。

【记】第二，以月星释义，莫非居尊，并喻法身德。初义见法华经，亦如律序云：众星，月为最。【疏】或可北辰居天中，而众星拱之，而辰星为宿中王，亦喻法身出过诸法也。

【记】次义，即论语云：譬如北辰，居其所而众星拱之。

【疏】香上者，众德如香，超诸菩萨，更兼智德，故云香光。

【记】香上独喻法身，香光更兼般若。

【疏】𦦨肩、须弥同前，故不释。

【疏】杂色宝华者，以万行因华，严法身果德；下宝华德，义亦同之。娑罗，此翻坚固，冬夏不凋，即喻法身无变易故。见一切义者，洞达诸法甚深义趣。

【记】六与八，并以华喻。六即万行庄严法身，八显内德胜妙，第九即般若智报身德也。余名可晓。

【疏】诸佛果海，德量何穷！三世道同，理无差异。

【记】结诰中。上四句，叹诸佛果德高深，佛佛皆同，以海为喻，深广无边故。

【疏】随机顺物，一相为名。

【记】随下，言各偏一相，立名有异。

【疏】以意裁量，略如上解，后贤披阅，更试讲磨。

【记】以下，示今释，随相略显，示谦嘱后。

汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

【疏】次释名中，分三：初至念经，徴前经名。

舍利弗，于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？

【疏】上句已见前文，故但问；下二句恐未晓，故问释之。

【记】经名，随释，徴名中。本题三句，经文前后自明。上句称赞不可思议功德，已于前经见义；下二未明，故兹徴显。

【疏】舍利下，二、示义，又二：先叙闻持；是诸下，次明得益。

△初中

舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。

【疏】闻经受持者，牒上二报庄严，正明行法二大章也。及诸佛名者，牒上引佛劝信第三一章初科所引六方名也。

【记】示义，闻持中。闻即耳根，受即意识，持即奉行，总闻、思、修三慧也。文中指前三大章，其义易领。

【疏】次得益中。

是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】诸佛护念，直至菩提。

【记】得益中。初至果号，正释护念。薄下，推护念之因。初中，初句标文。诸下，叠释。

【疏】护，谓覆护，不使魔娆；念，谓记念，不令退失。

【疏】势至章云：十方如来，怜念众生，如母忆子。

【疏】大论云譬如鱼母，若不念子，子即坏烂等。

【记】言护念者，不出慈、悲二心。护故不令魔娆，大悲也；念故不令退失，大慈也。魔有四种：五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。今言娆者，且指天魔。引经、论二喻虽异，其义一也。

【疏】阿耨多罗，此翻无上，三藐云正等，三菩提云正觉，即佛果号。

【记】阿下，翻梵。莫非果上三德。无上即法身，超出一切故。正等即般若之智，不偏空有故。正觉即解脱之用，觉圆满故。

【疏】薄地凡夫，业惑缠缚，流转五道，百千万劫。

【记】推因中。初四句叙昔。迷即三道流转。薄音博，逼也。

【疏】忽闻净土，志愿求生，一日称名，即超彼国，诸佛护念，直趣菩提。

【记】忽下，今修感佛，正显护念之意。

【疏】可谓万劫难逢，千生一遇。誓从今日，终尽未来，在处称扬，多方劝诱。

【记】可下，疏主庆愿。初六句立愿修因。在处赞扬，自行也；多方劝诱，化他也。

【疏】所感身土，所化机缘，与阿弥陀等无有异。

【记】所感下四句，祈果。

【疏】此心罔极，唯佛证知。

【记】此下二句，结愿求证。

【疏】是故下，三、劝信。

是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。

【疏】信我语者，谓信教也。如不信我，十方诸佛岂虚妄乎！

【记】劝信中。信即能信之心，教即所信之法，通指此经正宗行法也。经中双劝：一、信释迦自语，二、信诸佛称赞。

【疏】次三时因果中，初、正示；是故下，二、结劝。

△初中

舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。

【疏】已即过去，今即现在，当即未来。

【疏】发愿是因，生即是果，三因三果，别对可知。

【记】三时，因果中。愿因生果，皆约三世。言别对者，已愿已生，今愿今生，当愿当生。

【疏】欲显净土，唯恐无愿，有愿必生，定无漏失。

【记】欲下，正示经中发愿引生之意。有愿必生者，华严云：唯此愿王，不相舍难，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。上示得生。

【疏】十、疑论云生彼国已，悉得无生，未有一人退落三界，为生死业缚等。

【记】十下，引论，显生已不退。三界生死业缚者，以此土进修，有退堕之失，而显净土惟不退也。

【疏】次结劝中。

是故，舍利弗，诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。

【疏】若有信者，简彼不信，任不发愿，自甘涂炭，是谁之咎？

【记】结劝中。佛法大海，信为能入，智为能度。经乃化诱之教，信与不信，任彼机缘。自甘涂炭者，以不信之失，反显能信之益。泥涂火炭，喻三恶道。

【疏】三、诸佛互赞中，二段：初我赞诸佛；彼下，诸佛赞我。

△初文

舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。

【疏】如我今者等，即指前科六方劝信。

【记】诸佛互赞中。初我赞诸佛，疏指前六方劝信。且六方如来，乃劝众生信受释迦。所说经文，皆是释迦赞于弥陀。今云称赞诸佛者，盖诸佛虽各各于国称赞释迦，此土众生无有知者，仍是释迦显示，故反为赞诸佛也。

【疏】二中又二：初、出彼赞词；当知下，二、显示诚实。

△初中

彼诸佛等亦称说我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。

【疏】释迦翻能仁，即大慈垂应；牟尼翻寂默，即妙智冥真。合此为佛，则三身备矣。

【记】赞我，佛号中。释迦，姓也。牟尼，名也。二皆翻梵成华，即显法、报、应三身。大慈垂应，应身也；妙智，报身；世冥真，法身也。

【疏】佗不能为，故甚难；举世未见，故希有。

【疏】下列二难：于此恶世修行成佛，一难也；为诸众生说此法门，二难也。

【记】甚难，总示中。世间一切智用，不为甚难希有。于恶世中得道证圣，又能开示众生往生法门，可为甚难，可为希有。

【疏】初中。娑婆，亦云索诃，此翻堪忍。

【记】娑婆，梵语二名，奢切之异，同翻堪忍。

【疏】悲华经云：是诸众生忍受三毒及诸烦恼故。

【记】引二经释义，单复不同。初即众生深着浊恶，甘忍众苦。

【疏】准佛刹经有二义：初、义同上；二、云彼有行菩萨乘者，成就忍辱，将护有情，善自调伏，若人加害，悉能含忍，终不放逸，故云堪忍。

【记】次即菩萨化他，成就忍智，或遇违逆，大慈悲心，终不弃舍。

【疏】五浊，亦云五滓，又言恶者，谓能具造十恶业故。

【记】五浊中。浊则不清净，滓则杂秽，恶则不善。以恶业不清净，故名浊滓。棱严云：譬如砂土，投于清水，土失留碍，水亡清洁，汩然浑浊。

【疏】劫者，梵云劫波，此翻时分。下四浊聚在此时，从减劫人寿二万岁时，即入劫浊。

【疏】见者，身见、边见、邪见、戒取、见取、五利使也。

【疏】烦恼者，贪、嗔、痴、慢、疑五钝使也。

【疏】众生者，揽阴为人，假名众生。

【疏】命者，刹那生灭，催年促寿。

【记】劫波，翻时分。悲华经云：人寿六万岁，百年减一，年至三万，未得为浊。二万岁时，浊之始也。释迦出世，人寿百岁，浊可知矣。劫浊为总，四种为别，二、三总于利、钝，十、使。身见者，于名、色、阴、入、界中妄计故。边见者，执偏之心，不履中故。邪见者，邪心取理，作阐提行故。戒取者，外道邪戒，或虽佛戒，偏心坚执故。见取者，谬见涅槃故。引取无厌曰贪，忿怒无慈曰嗔，迷惑不了曰痴，自恃轻他曰慢，迷心乖理，犹预不决曰疑。前五体轻易断，故名利；后五重浊难断，故名钝。四即五蕴法聚，为众生假名。五中催年促寿者，新新生灭，报限不久故。悲华又云：寂意菩萨问佛：其余诸佛，所有世界，清净微妙。今我世尊，何因缘故，处斯五浊恶世，成等正觉？佛言：吾以大悲愿力故，取此弊恶不净土耳。

【疏】第二难中，念佛法门。

【记】二、说法难中。初至往生，显法妙收机。初二句叠法。

【疏】不简愚智，不择豪贱，不论久近，不选善恶。

【记】不下四句，所摄之机。愚智则性有利钝，贵贱则报有强弱，久近则功有浅深，善恶则行有好丑。

【疏】唯取决誓，猛信临终恶相，十念往生。

【记】唯下三句，感生行相。临终恶相，即观经下品下生地狱，众火一时俱至等。十念往生，即下生中具足十念等。

【疏】此乃具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。

【记】此则正显难信之意。具缚者，三惑全在故。屠谓宰杀，沽即酤卖。如此恶人，止由十念，便得超往，岂非难信？

【疏】二、显实中。

舍利弗当知，我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

【疏】承前二难，则彰诸佛所赞不虚，意使众生闻而信受。

【记】显实中。据经二难，皆顺世情言之。后称甚者，以浊恶成佛之难，校其念佛少善，能生极乐净土，尤为甚也。

【疏】第三，流通分。正说既终，众喜受持，展转传布，遍于四海，垂于万世，故因众散以为流通。

【记】大段，流通中，初文。八句正显流通意。一下，叠释经文，初中。众喜受持，即前序所列之众。遍于四海，横广也。垂于万世，竖深也。因众散为流通者，他经或不同故。

佛说此经已，长老舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

【疏】一切世间，总收四部，别举三趣，以决序文。

【疏】阿修罗，此翻非天，受乐如天，怀谄同鬼，从行为名。

【记】叠释中。四部，即天、龙、神、鬼。前序总云无量诸天大众，今此别列天、人、阿修罗三众，故云以决。序文前别列声闻、菩萨，今此但以等字总之。阿修罗翻非天，释义可见。或翻无酒，由于四天下广采百华，酝于大海，觊其成酒，以鱼龙业力，酒不能成，因立誓断酒故。又翻无端正，以形陋貌疏故。大论此一趣遍于五道，楞严具有胎、卵、湿、化四种不同，今此即上品修罗天趣所摄。

【疏】欢喜则出离有门，信受乃忆持修习。

【记】闻所未闻故欢喜，宜得践行故信受。

【疏】得法哄怀，仰恩荷德，倾诚展敬，志愿流通。

【记】得下四句，总释作礼而去。

佛说阿弥陀经义疏闻持记卷下(终)

此记足庵宗师淳熙年间撰。至东方佛现通一科，示疾停笔，因而顺寂。不及全帙，闻者无不嗟惜。虽圆修、超玄二记行世，诸方讲解，病其文理未明，罕有承用，由此疏亦湮塞。(余)寓疏三山庆远庵，因讲次，二三子有请，为续其后。诚故为狂简，有玷于前。又岂非青蝇附于骥尾，亦其一日千里也。

嘉定丁丑上春中浣石鼓(法久)志

(大宋国庆元府定海县太丘乡安期管三山里居住奉佛抲仲瑜妻王氏百二十四娘妙一暨家春等舍官会三十贯，命工刊此记文全帙功德，保安家眷，成就吉祥，现生福寿弥高，临终往生安养，四恩三有，法界冤亲，俱出轮回，同生净土。大岁丁丑嘉定十年四月既望日志)