袪疑说【储】
易占说
筮易以蓍古法也近世以钱掷爻欲其简便要不能尽卜筮之道自昔以钱之有字者为隂无字者为阳故两背为拆二画也两字为单一画也朱文公以为钱之有字者为面无字者为背凡物面皆属阳背皆属隂反旧法而用之故建安诸学者悉主其说或谓古者铸金为贝曰刀曰泉其隂或纪国号如镜隂之有款识也一以为隂一以为阳未知孰是大抵筮必以蓍求为简便必尽其法余尝以木为三弹丸丸各六面三面各刻三画三面刻二画呵而掷之以尽老少隂阳之变三丸各六面十有八变之义也三面为三干之九也三面为二坤之六也此用九用六之义也三者干之一画函三也二者坤之一画分二也此三天两地之说也三丸掷之皆三则成九老阳数也三丸皆二则成六老隂数也两二一三则成七少阳数也两三一二则成八少隂数也所用者乾坤之画以成八卦是乾坤生六子之象也丸象太极之一也三三为干二二为坤象两也三丸者象天地人之三才也每丸得数十五洛书皇极数也合三丸之数而为四十有五河圗九宫数也上二则下三上三则下二动静皆五故五藏于用参以四十五数太衍之数五十也三丸成九于上则三丸伏六于下此老阳变隂之体也三丸成六于上则三丸伏九于下此老隂变阳之体也二三相对每丸各具三五此三五以变错综其数之防也体圆而转变动不居也六位相乘周流六虚也三丸六掷而成卦亦十有八变之义也既无钱背钱面隂阳之疑又合老少隂阳之变尝于舟中以语同志朱子美大以为然因着其法与好事者同其用
辨脉
医者可以生人可以杀人所系尤重故世子拜医重之至也切脉之际沉微之小差投药之间表里汗下之小误则不复有再生之理此世之所通患然亦在所未暇论夫所谓脉者世皆知王叔和之脉诀矣左心小肠肝胆肾右肺大肠脾胃命此五脏六腑一定之位也医者于一指之间以前半指为心后半指为小肠他部皆然而或者以六腑乃五脏之应以轻取重按之间为五脏六腑之别切脉之法其说有二彼是则此非彼非则此是部位未定况望其不缪于证耶又有大可疑者妇人之脉惟以尺脉之常盛常弱与男子为相反而脉诀谓反此背看切疑其有说也夫男子妇人形体絶异隂阳殊途也故男生而覆女生而仰男则左旋女则右转凡阳气则自下而上隂气则自上而下男主施与隂主翕受而男子之主命在肾而处五脏六腑之极下女人之命在乳而处五脏六腑之极上气形皆异脉传于气形之间者也何乃男子之与女人略不少异耶况背看二字殆必有说既言反此又言背看必不止于常弱常强之分而已也及观褚澄尊生经而前之疑者始以自信世未始有以女人之脉背看如褚澄之说者尊生经曰脉分两手手分三部隔寸尺者命之曰闗去肘度尺曰尺闗前一寸为寸左手之寸极上右手之尺极下男子顺自下生上故极下之地右尺为受命之根本如天地未分元气混沌也既受命矣万物从土而出惟脾为先故尺上之闗为脾脾土生金故闗上之寸为肺肺金生水故右手之寸越左手之尺为肾肾水生木故左手尺上之闗为肝肝木生火故闗上之寸为心女子隂逆自上生下故极上之地左手之寸为受命之根本既受命矣万物从土而出惟脾为先故左手寸下之闗为脾脾土生金故闗下之尺为肺肺金生水故左手之尺越右手之寸为肾肾水生木故右手寸下之闗为肝肝木生火故闗下之尺为心男子右手尺脉常弱初生微之气也女子右手尺脉常强心火之位也非男非女之身感以妇人则男脉应诊动以男子则女脉顺指不察乎此难与言医褚澄尚主为宋驸马都尉察脉如神著书十篇曰尊生秘经此其一也
辨鍼
隂阳家之说尚矣其间得失是否未易轻议要亦验诸事折诸理而已地理之学莫先于辨方二十四山于焉取正以百二十位分金言之用丙午中针则差西南者两位有半用子午正针则差东南者两位有半吉凶祸福岂不大相逺哉此而不明他亦奚取曩者先君卜地日者一以丙午中鍼为是一以子午正鍼为是各自执其师传之学世无先觉何所取正而两者之说亦各有理主丙午中鍼者曰狐首古书専明此事所谓自子至丙东南司阳自午至壬西北司隂壬子丙午天地之中继之曰针虽指南本实恋北其说葢有所本矣又曰十二支辰以子午为正厥后以六十四卦配为二十四位丙实配午是午一位而丙共之丙午之中即十二支单午之中也其说又有理矣主子午正针者曰自伏羲以八卦定八方离坎正南北之位丙丁辅离壬癸辅坎以八方析为二十四位南方得丙午丁北方得壬子癸子午实居其中其说有理亦不容废又曰日之度次丙位则为丙时次午则为午时今丙时前二定之位良亦劳止因着其说与好事者共之但用丙午中鍼亦多有验适得本位耳
墨说
制墨之法取烟不过欲其轻逺而水之重轻胶之分两随时增减大槩不甚相逺世人往往入他药以助其黒色发其光焰不知天下至黑何以加于油烟入药一分减色一分耳惟当事治胶法煎胶之次恐其滞也有药以醒之恐其烈也有药以败之故药去而性存胶成而体不杂胶烟之外不用一药此墨之所谓胶法也夫烟之所以黑者捣练之功也今之制墨者以手捜剂缓则燥裂一再蒸之已失其性况敢捣练千杵耶得制胶之法又能缓胶之性则入铁石臼中捣之一二千下胶性如饴惟意所适然后作铤出烟之黒色发烟之光焰未有过于此者区区秦皮紫草之类适为胶法累耳雅意文房者不可不知此理
行持是正心诚意之学
道家之行持即吾儒格物之学也葢行持以正心诚意为主心不正则不足以感物意不诚则不足以通神神运于此物应于彼故虽万里可驱摄于呼吸间非至神孰能与此呜呼广大无际者心也隔碍潜通者神也然心不存则不明神不养则不灵正以存之久而自明诚以养之极而自灵世之学者不务存养于平时而遽施行于一旦亦犹汲甘泉于枯井采英华于槁木吾见其不可得矣及其气索神惊取侮致败乃归怨神之不灵法之不验良可悲也
符印呪诀不灵 祭将召邪
符印呪诀行持之文具也精神运用行持之妙也感应乃其枝叶炼养乃其根本不知其根本妙而徒倚符印呪诀为事虽甚灵验亦徒法耳葢符印本不能自灵依神通而感应茍得感通之道何假符印呪诀哉彼时师不达深妙持将祭则灵之说以愚后人遂使后学一意祭赛损物伤生召引无依求食之鬼日至月增结成徒党自谓驱摄指挥如意不知以邪攻邪实有损于行持者之身也余自总角爱行持授殆徧法书数箱印几百颗意谓法止于此道心坚猛天诱其忽遇至人授以口诀不出数旬遂纵横于诸法中方知将吏只在身中神明不离方寸符印呪诀皆符合之具也世之志尚清髙雅意道法者不可不知此理
呪水自沸 移景法
正法出于自然故感应亦广大邪法出于人为故多可喜之术余旧见呪水者不施药物立使腾沸始甚竒之及得其说乃以猪囊藏袖中用手法助之耳如移景之法类多髣髴惟一法如烈日中影人无不见视诸家移景之法特异及得其说乃隠像于镜设灯于旁灯镜交辉影于纸此术近多施之摄召良可笑也大抵行持正法不过正心诚意而物格本无心于竒怪之应非如邪法之専于愚世骇俗耸动见闻也至于召雷而雷祷雨而雨此亦诚通物格之玅自然而已岂容以人伪参之哉
叱劒斩鬼
防时尝闻一道士有斩鬼之法每置劒空室中以水潠之叱其斩妖对众封闭来日啓之流血满地数年后旅寓中得亲见此道士既久闻名厚加礼遇而求其法始甚珍秘久之许传乃出示一草实密以擦劒含水大喷经夕视之水皆血色一见释然葢人之与鬼隂阳一气耳一气受形而为人一气离形而为鬼血因形而生既不受形何从有血天下未有无形而有血者君子可欺以方难罔以非其道惟达理者不受非道之欺
呪枣烟起 呪枣自焦
旧闻呪枣而烟起或呪而枣焦者心虽知其为术不知其所以为术也后因叩之道师乃知枣之烟者藏药于枣托名以呪撚之则药如烟起其枣之焦者藏镜于顶感召阳精举枣就镜顷之自焦是知竒怪之事非药则术不足也
烧香召雷神 钱入水即化
向有行雷法者以夜游艾纳数药合而为香每烧则烟聚炉上人身鸟翼恍如雷神所至敬向不知其为药术也师巫多挟术以欺世向见一女巫应有祈祷必纳香钱使自投于净盂中随即不见人多神之后得其术乃用荸荠水银杂草药数种埋之地中七七药成每密投少许于水中钱入即化挟邪术托鬼神以欺世如此类者甚多不欲尽纪姑叙数端以袪后来者之惑
请封书仙
降笔之法甚多封书降笔者最异其封愈多而牢其拆愈易而疾惑而信者多矣不动全封可随意而书写或以天麻子油书之不见其迹此实唯拆书之术耳然有挟此资身者故不欲着其所以拆云
呼鹤自至
向遇一道友能呼鹤雀之类从而求之几月乃许传授其法用活雄鸠血书符杀命助灵心已不喜先授七字呪约旦日教以作用阅其呪语尽从反犬有狐狸等字方知此为岭南妖术耳遂不卒受其说彼察知不恱亦就辞去戏已无益况左道乎好怪伤生尤非仁人君子之事
呼防 袪蚊
自防爱接道友有一人能呼防羣聚久之遣去亦能袪蚊自谓以法追禁始亦疑之久相与处察其动静悉非呪法每欲呼防必先期收市狼粪黑犬皮之类惟袪蚊之术不可知一夜醉寝取其箧中香末试烧蚊悉逺去但不知其用药然正作荷花香来日叩之微笑不答想亦荷花之须耳
覆射
覆射之法甚多如覆命认钱之类无非暗号如左右多少之类出于算法此不足道惟一法用七言诗两首括天下字凡有音者皆包罗而不遗两诗各四十九字分前后片前片四十九字内以三字分上去入声一字为叠实四十五字耳此四十五字分喉齿唇舌四音后四十九字总括诸韵合成反切故天下字无不可知人但见其或击锣鼓或用片纸反覆以钱不知其以四十九字寄幸于此也然可求者字之音难穷者字之体必能通文理而后可学否则亦徒然尔然立法简玅不可得以智识推度因着此以广好事者之见
知术
欺世之术君子之未达者固多察之察而知其所以为邪足矣如知其邪而邪之非上善之用心也故余特叙其术之大槩而不言其全正虑是也
邪正
人惟一觉性耳觉之一字可以断疑情袪邪妄一杂乱返真常人茍气宇清明心神虚爽邪魅何从而入惟其昏扰浊乱自生颠倒见解故外邪客气乘之然外邪客气即我之颠倒见解而已非外来也由内不自正故曰外邪心无所主故曰客气当知觉性易昏惟诚以养之则明定以持之则清清明之极道乃可成尽敬事神不若还以事其性天之神也
鬼神之理
世之论鬼神者有二持福善祸淫之说者泥于有持万法惟心之说者着于无不究端倪皆非至当夫鬼神者本无形迹之可见声臭之可求谓之有则不可至于寒暑之代谢日星之运行雷电风雨之倐变倐化非鬼神之显著者乎此谓之无则又不可葢天地之间惟隂阳耳天地者隂阳之祖也神者天之阳精鬼者地之隂气隂阳者天地之玅用鬼神者隂阳之变化自天统开于子轻清之炁一万八千年升而为天天之晶华凝结而为日月星辰成象既着功用乃行地綂开于丑重浊之炁一万八千年凝而为地地之灵气融结而为山川河岳成形既定肹蠁攸召天之一气列而为清明之神主造化运四时地之一气钟而为福徳之鬼镇土宇司五岳如天一生水于北水之精化为武位镇朔方此天地自然之道岂驱而为之哉鬼神者隂阳显著之名耳二气运行本无形迹之可见固不可谓之有召其防微之积错揉之变则风霆流形妖祥示象此天地之鬼神也故圣人谓鬼神之徳易谓鬼神之情状又其可谓之无乎鬼神者隂阳之粹精也依气而聚散气者形之始也气聚则显然成象气散则泯然无迹本于无而出则有出则有而入于无古人谓鬼隠龙匿莫知其踪是也夫幽深寥閴沦寂无声视之不见听之不闻者推本则无也或见光景或闻音声如在其上如在左右者气感而有也惟人禀阳于天受隂于地生神于阳成形于隂鬼神造化皆备于我特其体有小大故鬼神之功用与天地有等殊耳知此理则知鬼神之情状
阳神隂灵之说
有客举倩女离魂话因及张紫阳与雪窦禅师入定事谓雪窦以禅定成至隂之爽故不能持物而还紫阳以金丹凝至阳之神故能持果而返此事之有无不必深辨大槩先辈以此别性宗与神形俱玅之功用不同耳因语客曰阳神能运物隂神不能运固也今山魈物精邪鬼而已飞瓦走石运致寳货瞬息千里谓之阳神可乎客不能对后每以此问人莫得其说呜呼知此说者其知性命之所以不同欤
天道不逺说
尝观刘向灾异五行传后世或以为牵合天固未必以屑屑为事然殃咎各以类至理不可诬若遽以牵合少之则箕子之五事庶徴相为影响顾亦可得而议乎试以一身言之五行者人身之五官也气应五脏五气调顺则百骸俱理一气不应一病生焉然人之受病必有所属太阳为水厥隂为木是也而太阳之证为项强为腰疼为发热为恶寒其患杂然而并出要其指归则一出于太阳之证也犹貌不恭而为常雨为狂为恶也况五官之中或貌言之间两失其正即素问所谓阳明厥隂之合病也其为病又岂一端之所能尽哉以一身而察之则五事庶徴之应葢可以类推矣刘向五行传直指某事为某证之应局于一端殆未察医书两证合病之理也后之人主五事多失其正受病葢不止一证宜乎灾异之互见迭出也局以一证论之未为得也夫冬雷则草木华蛰虫奋人多疾疫一炁使然景星庆云不生圣贤则产祥瑞象见于上则应在于下如虹蜺妖气也当大夏而见则不能损物百物未告成也秋见则百谷用耗矣或入人家而能致火饮井则泉竭入酱则化水和气致祥妖气致异厥有明验天道感物如响斯应人事感天其有不然者乎如风花出海而为飘风山川出云而为时雨农家以霜降前一日见霜则知清明前一日霜止霜降后一日见霜则知清明后一日霜止五日十日而往前后同占欲出秧苖必待霜止每嵗推验若合符节天道果逺乎哉感于此则应于彼有此象则有此数乃不易之理也
神像所以灵
设土木像敬而事之显应灵感此非土木之灵乃人心之灵耳夫坛场社庙或兴或废有灵有不灵者系人心之归与不归风水之聚与不聚葢人者具真觉之灵受中和之气天地之内莫灵于人人心所聚灵气之所聚也彼得风水之利者气脉停止人心精爽得以依之此所以愈灵而愈兴也其失风水之宜者和气不聚人心精爽无所依栖随而荡散此所以日废而不灵也凡坛场立于风水防聚之地而人心归乡未有不灵而福徳者愚人不知此理欲助其灵乃取活蛇生鸦或防猕猴藏于土木偶之胷腹此非助灵之道实助其妖孽耳知者不可以不戒
隂阳家多拘忌
太史公言隂阳家多拘忌信哉斯言将尽从之则彼可此否不胜其牵制将尽弃之则祸福显验有不可诬者然则何为而可余为之断曰大而者避之小而缓者略之合于理者从之背于理者去之如太嵗一星【出元经非嵗建也】九梁防煞之类此大而者所当避忌如蚕室太隂狼籍流财之类此小而缓者可以略去不必尽求合也如嵗位吉凶九宫飞白六壬之四杀没于四维六神制于六道遁甲之趋三避五逼迫刑格防意微立法深玅皆万世不可刋者所当遵用夫复何说如四冲所通忌活曜则取以为吉三方实死法五符谓百无所忌不通于理乌可准凭论隂阳者既知去取又当以胷中活法叅之如金神恶杀也其权司秋其位居兊正秋作之复值己酉丑地决不免祸如作于夏或值丙离权去势衰未为深害即此而论则活法可类推矣故曰安得圆机之士语九流乎此太史公之微防也夫人生天地间应变酬酢未有不为隂阳束防者乌可不知所趋避哉惟君与相势位力量可以斡造化賛隂阳镇靖方隅制伏神煞下此所不当忽也至于穷理尽性之圣贤得道心空之髙士离五行超物外天地不得违其机鬼神不得窥其迹岂隂阳所能笼络哉如此者又不可以槩论
辨身壬法
隂阳家多拘忌达者固不当一切求合然吉凶影响要不可废如酒醋遇而生涎糟酱遇潮而作涌鸡子日中则正日昃则偏鹊避嵗君燕避戊巳一炁运化万物莫逃人亦天地之一物岂能独立于隂阳之外哉自羲和之学失其世守而文字之传或多剽窃世罕精于此道如造作一法人所当用大要先论身壬之法则大不可暁夫所谓身壬者隂阳二命皆起于壬也其诗有曰阳遇午门当返照隂逢鸡岭急须回故十一起亥阳命遇丑而返隂命遇酉而回举世用之殊不察理之所在其法十一起亥二十在丑三十在子四十在亥矣今逐年行运三十丸嵗在卯四十乃在寅寅与亥相去四位一凶一吉何去何从先贤立法宜不如此之舛且戾也惟朱子美家藏父祖秘书得其全法颇合于理未尝语人其诗有曰阳遇牛门当返照隂逢鸡岭急须回跳过三宫双女位一年一位逆归来隂遇午申为大利阳逢寅子永无灾得此全法乃合身壬之运其流年所至悉与起数脗合如四十在亥流年四十亦至亥并无差舛乃知剽窃之学误天下后世多矣此大而要切者其疎谬且如此况其他星煞乎大抵吉凶星煞不外乎数此法自壬而起壬水数一故起法悉本于一运于三而成于五合三五一之数以为用此所谓身壬之法也立法而不本于理不合乎数吾未敢以为智者之剏法也【阳命一十起亥二十子三十丑三十一越三位而在巳顺至子得四十隂命逆行一十起亥二十戌三十酉三十一申三十四至巳三十五丑】
赤口煞
赤口小煞耳人或忤之率多鬭讼原其起法以四位求之常值于巳以十二支求之常值辰戌葢魁罡乃天之恶神巳位属蛇有囓人之毒也然用之亦活法不可以此小害遽废良日如赤口值寅巳酉戌则不可用余皆无害葢四位所属皆能以口伤物其煞乃行他位值之不必尽避
驿马是先天三合数
八卦未画数泯于理自天出河图而后有先天之八卦先天之数由是出焉故大挠氏作六十甲子亦以一二三四五而定火土金木水之数圣贤立法未有不参于理本于数者也今世之所谓驿马者先天三合数也先天寅七午九而戌五合数二十有一故自子顺至申凡二十有一而为火局之驿马亥卯未之数四六与八合为十八故自子顺至巳凡十八而为木局之驿马木火阳局也从子一阳而顺转金水隂局也从午一隂而逆行故申子辰之数七九与五合为二十有一故自午逆至寅凡二十有一而为水局之驿马巳酉丑之数四六与八合为十八故自午逆至亥凡十有八而为金局之驿马此驿马之法所由立也
三刑是极数
子卯一刑也寅巳申二刑也丑戌未三刑也自卯顺至子子逆至卯极十数而为无礼之刑寅逆至巳巳逆至申极十数而为无恩之刑丑顺至戌戌顺至未极十数而为恃势之刑故皇极中天以十为杀数积数至十则悉空其数天道恶盈满则覆也此三刑之法所由起也
六壬三杀乃先天四冲数
壬式之忌莫大于三煞三命家谓之破碎隂阳家之用莫先于身壬而身壬之忌亦莫大于三煞犯之则祸常不赦世人徒用之而不知其所以然也葢巳酉丑者五行之杀气也而巳酉丑之所以为杀者先天数之四冲也夫子午之数各九卯酉各六总为三十自子顺行极三十而见巳是为四仲之正杀寅申各七巳亥各四总二十有二自子顺行极二十二而见酉是为四孟之正杀辰戌各五丑未各八总二十有六自子顺行极二十六数而见丑是为四季之正杀此身壬三杀之所由起也
贵人是十干合气
甲戊庚牛羊乙己鼠猴乡自昔相传以为贵人或者谓当以甲戊在牛羊云云庚辛逢马虎为是两位各主两干在字与庚字相类六字与庚字相若此乃传写之误始亦疑之后得其法则知当以古法为正此特后人妄议之耳葢贵人者十干之合气也其法以十干布十二支而辰戌不居对冲为虚夫辰戌乃贵人之狱所以不居贵人相对为天空故虚其冲也日贵顺布甲在子【甲与己合己贵在子】乙在丑【乙与庚合庚贵在丑】丙在寅【丙与辛合辛贵在寅】丁在卯【丁与壬合壬贵在卯】戊在巳【戊与癸合癸贵在巳】午为对冲则虚之巳在未【己与甲合甲贵在未】庚在申【庚与乙合乙贵在申】辛在酉【辛与丙合丙贵在酉】壬在亥【壬与丁合丁贵在亥】癸在丑【癸与戊合戊贵在丑】十干顺布十位己周乃再以十干起申逆布之以求夜贵以甲在申乙在未丙在午丁在巳戊在夘寅为申之冲则虚之己在丑庚在子辛在亥壬在酉癸在未一顺一逆而昼夜二贵定矣且甲之起于子申何也葢贵人属土正位丑未乃坤卦二五黄中之合气也先天卦之坤在正北子位河图之坤在西南申方故昼夜二贵所以起于子申也布而为圗一见可决
黄白之术
世以黄白之术自诡者名为爇客又曰炉火小则轻痩金银以为糁制大则结成丹母名曰匮头持燕雀不生凤狐兔不乳马之文以证用母之说或窃其真母易以他物或制而为匮以邀重谢凡水银入匮必食其母以成寳再三为之母气既竭金银已尽则水银为烟焰之归矣或有用汞以取银之体用药以食金之色养火见寳名曰隔窗取母或以金银为鼎器实水银于草药炼而成寳名曰玉女翻身或以水银胆矾炼于铁鼎食顷成就然其体似银则色黄而体顽似金则体坚而色淡似铜则质润而色鲜葢水银食铁之英华以为体胆矾变铁之顔色以为黄自谓转身便成真寳未有不为所欺者如叶荷之有水银灰苋之有铅锡皆在七十二种龙牙草药之数此又炉火中之可观者下此皆无足道不欲详述士志于道幸勿于此加意
烧金炼银
道家有金丹之说故学者多以煅炼黄白为事不知金丹者人之真阳乃向上玅道借谕为金即禅宗之所谓金刚不壊身取其不生不灭永刼长存具不漏之体也丹者干为大赤纯阳干金故号为丹岂徒以黄白为事况黄白之术神仙用以助安贫乐道之士今志求黄白者心已贪甚岂肯授此以遂其贪哉借使得之日成万两何救于生死大事况复不易可得遂使设欺规利之徒投其所好多致败家不思彼有是术自能致富惟恐人知又何待以授资身也大抵志于黄白者已非清髙之士岂足以学道哉
煅硃砂说
硃砂体阳而性隂故外色丹而中含真汞也用逺志龙齿之类煅之则可以养心用枸杞地黄之类则可以补肾用南星川乌之类则可以驱风以胡桃破故纸之类则可以治腰肾以川椒厚朴之类则可以实脾气随其佐使而见功无施不可向昧此理每得一方守以为法嵗月浸久所收既多所知稍广因悟此理其后随意用药炼之无不适用每恨见之不早因以所得着之或可为服食之助老于煆炼者试以此说质之亦必防首
服丹药
金石伏火丹药有嗜欲者率多服之冀其补助葢方而变五乡之用如腰金之兆金位也则以甲乙为财爻金克木也以丙丁为官鬼火克金也木兆则以戊己乡为财爻庚辛乡为官鬼其说尤为合理而又有一法则以五乡之动者察其为金木水火土之象随本乡而定吉凶如甲乙之乡动而有金之象则为官鬼有水之象则为父母战则不祥相生则吉所谓动者驿也战者克也霁者食墨也者不食墨也太史公以四时定吉凶其亦日辰变五乡之义乎世无造玅之学其孰从而质之
刻漏说
自古刻漏必曰壶大几何受水几何又有水重水轻之别渴乌之嘴吐水如发惟恐不细向制此器以备火之用出水入水为制不同大抵一尘入水渴乌旋塞未尝有三日不间断者中夜以思忽得其说但使渴乌之水大如中针则小小尘垢随水而下不复可塞不过倍受水之壶而已制器一成不复间断深思其故始得其说因着之以好事者
大五行说【近世谢黄牛作大五行歌附防不经曲为之说不足取】
向为先子卜地徧叩日者就叅地理之学虽各守其师说深浅固未易知但二十四位之五行亦有两说莫之适从自古所用大五行虽郭璞兀经亦守其说谓之山家五行然前辈皆谓莫晓其立法之因既无可攷之理古今岂肯通用而不疑者哉近世蒋文举只用正五行以配二十四位壬癸亥子为水丙丁巳午为火一如三命六壬之说自谓得杨松筠之学又有蜀中一家谓是希夷先生之亦以子亥为水巳午为火与蒋说同而独以壬位为火其书则阖辟八卦消息律吕其行山定穴一以卦象律吕为本上生下生如黄钟用林钟之类是也年月日时则用卦气生旺如辟干大有之类是也其学行于东川为书十篇卦爻律吕之用有隂有阳有消有破有生有合其立法虽与蒋氏不同而五行之说甚不相逺然则大五行之说果可废乎可得而废则古人何以更相袭而用之于是深思其理求之太乙綂纪之数而不可得求之皇极先天中天之数而不可得求之后天化合五运六气之说而不可得反而求之卦画于是得其说焉分列于后庶几易见
乾卦纳壬甲 干为天天一生水
戌属干自戌顺一周匝至辛而极干阳极而变坤故辛纳乙
坤纳乙癸 坤为君火
坤用乙而不及癸者六癸皆不化火也癸却自化木
木受坤化终于己之隂土
土受干化终于戊之阳土
干用壬申而生水坤乙生火而癸生木各主八位乾坤用足继以长男长女庚辛运化金土攸定五气迭布造化之功备矣本以卦画象数参之六十甲子始得窥其立法之端倪不悖经防允合象数后有明者不易吾言矣
大五行出于乾坤者十二位出于六子者亦十二位合六子足以当乾坤之数葢乾坤之策三百六十合六子之策亦三百六十足以当乾坤之策也但郭景纯所载未本属木而金土木各得四位故山家五行篇曰癸丑坤庚名稼穑艮震己未曲直今皆以未属土殆必有所据其理亦通木三金四土五是也然一为数之元总摄八位可也火何以不二不七而四耶二说未知孰是将以质诸専门之学造理之士云山家五行郭景纯既以名篇又于葬元一篇论坎坤水土之山则曰崇土益申长生位也及论艮山则曰崇土益亥非木之长生乎论巽山则曰崇土益申水长生也此又景纯笔之书而用大五行之明证也
医书有左瘫右痪之证人身一气脉也一息徃来骨节毛窍何往不达及其感疾左瘫者病不及右右痪者病不及左五脏六腑一而已矣岂有限界使左之病不得右而右之病不得左耶夫五脏皆一而肾独有二左为肾而藏精右为命而藏气神依气立故曰神门配壬子之水是以人之精败者必左瘫气败者必右痪两肾各有所主故其病亦各有所归壬子一位也子属水而壬属火左肾配子右肾配壬子水为精壬火为神五脏犹五行也六腑犹六神也甲乙配青龙丙丁配朱雀庚辛配白虎壬癸配武戊乃配勾陈己乃配腾蛇葢坎水纳戊离火纳己故五行而有六神犹五脏而有六腑壬火子水之说近取诸身理尤明甚
辨嵗本说
胡汝嘉嵗本论谓今夜之子时即是来日则今年之子月当为来年立论详而易明引证的而易信故近世多以十一月为来年向因先子葬用子月悉主汝嘉之说或谓春夏秋冬一嵗之叙也岂有冬而后春之理帝尧之厯象授时亦首春而次夏夫子谓行夏之时以其得天道之正也两说交战于中深思其故久之乃得其说然后决以吾夫子之言为正夫每日之有十二时者太阳随天之运而周行于方隅之十二位也故日到子方则为子时到午方则为午时每年之有十二月者太阳丽天而厯于天轮之十二星次也是以日次子位堂虚宿之度而立春虚乃子位之正天中之一阳也天道左旋日次子而为春之正月次亥为二月次戌为三月左旋而厯十二位以定十二月也地道右旋故每日之太阳在子位为子时顺子丑寅夘厯十二位而定十二时也葢太阳每一日顺行十二方隅而为十二时太阳每一嵗逆十二星次而为十二月胡汝嘉不晓厯法故为此论知天道更新于子而不知太阳次天轮之子为更新也是说也惟深于星厯者知之
正月建寅太阳次虚太隂次危日月皆在天轮之子位此天道之一阳更新也
辨惑论【谢廷芳】
死生 疫厉 鬼神 祭祀 滛祀 妖恠
巫觋 卜筮 治防 择葬 相法 禄命
方位 时日 异端 老庄 佛氏 神仙
方士
死生
论语曰死生有命
伯牛有疾子问之自牗执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也
孟子曰夭寿不贰修身以俟之所以立命也
莫非命也顺受其正是故知命者不立于严墙之下尽其道而死者正命也桎梏死者非正命也
荀子曰相命已定鬼神不移
生人之始也死人之终也始终俱善人道毕矣
家语云命者性之始死者生之终有始则有终也
疫疠
世俗以疾咎鬼神者众矣至疫气流行则曰有主疾之神家至而户守之妖由巫兴互相煽惑是故病疫之家人皆惴惴焉无敢踵其门而问者甚而父子兄弟亦不相救伤风败俗莫甚于斯故述此于死生之后以晓之
鬼神
北溪陈先生曰鬼神一节说话甚长本意作一项论又以古人祭祀作一项论又以后世淫祀作一项论又以后世妖恠作一项论防哉斯言茍不先述古人所谓鬼神祭祀之说则其理不明不述后世淫祀妖恠之说则又何以寤世俗之疑邪
子路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼
礼记曰明则有礼乐幽则有鬼神
宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下隂为野土其气发于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也
鬼神之为徳其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右
鬼神者二气之良能也
释氏道家之论鬼神可笑之尤者也
祭祀
予生长呉楚间每见邑里之人嵗时蒸尝皆菲然食饮而已至于山川鬼神妄言徼福动辄致大牲以祀享之问之则曰名山大川礼所当祭其亦不思之甚矣夫礼莫大于分今以一夫之微而欲僣王侯公卿之祭其越分逾礼为何如哉若是者不获戾于鬼神幸也况求福乎故愚采辑前言独详于上下之分祭告不同以破不知者之惑若夫笾豆之事则不尽录天子祭天地祭四方祭山川祭五祀嵗徧士祭其先夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大菑则祀之能捍大患则祀之
淫祀
祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则淫祀之说经有明训有常虑愚俗惑之殊足为恠至学士大夫亦从而惑之愈可恠矣余自先人没即以所事神影祀之以其非义故也大厯中大疫作母氏以及同产皆通虐务求药不事所祷既而病者俱瘥予则无恙时邻里从淫祀者适多毙于疫或以是颇叹异之观此亦可见淫祀之不足信孔子曰非其鬼而祭之謟也礼记曰非其所祭而祭之名曰淫祀淫祀无福
妖怪
孔子不语怪今予有妖怪之事乃力言之何也诚以俚俗相煽邪风盛行不得不辨知者或可少袪其惑矣郑厉公问申繻曰今犹有妖乎对曰人之所忌其气焰以取之妖由人兴人无衅焉妖不自作人弃常自妖兴故有妖
王沂公作郡时讹言有怪物夜飞下食小儿者逺近相恐未昏则揵户灭烛匿童稚以黄緍薫炉置门用为厌胜公闻之戒彻廵之吏悉令屏去有为先倡者捕而重笞逐出于境民情遂安妖讹乃止
巫觋
予蚤嵗见巫者为亲戚祀神吐鄙俚之词徼漫漶之福辄羞赧去之既长即拒絶其人虽见之亦不为礼呜呼闾阎无知辈信而用之固无足责若夫士大夫亦信且惑焉能无愧乎苟欲正风俗息妖妄摈巫者不用其在大夫家始耳
西门豹为邺令问民所疾苦长老曰苦为河伯娶妇豹曰至时幸来告吾及告豹徃防河上见巫女数十人立大巫后豹呼河伯妇视之曰是女不好烦大巫为报投之河中有顷曰何久也弟子趣之凡投三弟子豹曰巫妪女子不能白事烦三老为入白之复投三老河中良久欲使廷掾等入趣之皆叩头流血乃免自是不复言河伯娶妇范氏曰夫惑鬼神聴巫觋者匹夫之愚也
卜筮
卜筮之说尚矣予但嫉夫今之卜筮者诬罔百端与古相戾无足取信如占疾苟能断其安危决其吉凶可也今也必曰某神祸之某鬼祟之祷则生否则死吁何其卦之间灼见鬼神如是耶其它妖妄大率类此予之所以不信者此也非谓无蓍龟之灵也厯记述见闻集此篇与知者
书曰朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮恊从
易曰初筮告再三渎渎则不告
礼记曰人无恒不可以为卜筮
卜筮者先圣王所以使民信时日敬鬼神决嫌疑定犹豫也
左曰卜以决疑不疑何卜
荀子曰日月食而救之天旱而雩卜筮而后决大事非其为得求也以文之也
程子曰古者卜筮将以决疑也今之卜筮则不然计其命之穷通诰其身之达否而已噫亦惑矣
治防
防祭之废久矣今流俗之弊有二而废尤甚其一铺张祭仪务为观美甚者破家荡产以侈声乐器玩之盛视其亲之棺椁衣衾反若余事也其二广集浮屠大好作佛事甚者经旬逾月以及斋羞布施之盛视其衰麻哭踊反若虚文也斯二者非移害之甚者乎然而祭义之设惟有力者能之若浮屠之事习以成俗无有贫富贵贱之间否则人争非之殊不知彼浮屠之有识者犹以其事为耻可不悟哉子游曰防致乎哀而止今也苟未能纯用古礼必先去此二者之弊以尽夫哀痛惨怛之实则礼惟不足不可以佛畔于道
子游问防具夫子曰称家之有无子游曰有无恶乎齐夫子曰有无适礼苟能敛手足还葬而封之岂有非之者哉
择葬
择地以葬其亲亦孝子慈孙之用心也但后世惑于风水之谈徃徃多为身谋使其亲骨肉不得以时归土又不若不择之愈也今予首述前辈端确之论以破偏信者之惑后以考亭西山之言折衷之
相法
相形之术近世或有精之者然致逺恐泥君子不为愚尝观圣贤亦自有观人之法人特不察耳孔子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉孟子曰眸子不能掩其恶胸中正则眸子了焉胸中不正则眸子眊焉聴其言也观其眸子人焉廋哉圣贤观之如此而已若夫死生祸福又岂顔貌间所能尽邪许负之书吾未之学乃所愿则学孔孟
禄命
昔之人以隂阳五行推测禄命而知生死祸福亦间有竒中者矣论其拘泥又不啻如相法焉若今之泛泛售其术者尤不足信知命君子何以惑为愚尝谓圣贤知人死生祸福而非隂阳五行之术也孔子曰由也不得其死其后战殁于卫孟子曰死矣盆成括未几见杀于齐葢由也行行有不得其死之理括也小有才未闻君子之大道有足以杀其躯之理虽当时亦有获免圣贤之言犹信也然则学者亦当如此而已禄命之书虽或亿中何足信哉
方位
方位细事也然庸巫谬卜从而神之禁忌百端祈禳无已甚为愚俗
时日
夫内事用柔日外事用刚日者圣人顺隂阳之理初不以死生荣辱贫贱富贵之类一皆系乎年月日时之吉凶而使人拘拘焉择而用之孟子曰天时不如地利地利不如人和举一物而天下之物莫不皆然亦尽乎人事而已夫时日者何足泥哉
异端
古之为异端邪说者众矣若老庄仙佛之流自秦汉以来惑世尤甚故特举此而详其说余不尽述也先正有言曰邪说害正人人得而攻之不必圣贤如春秋之法乱臣贼子人人得而讨之不必士师吾于此亦云
老庄
杨子曰老子之言道徳吾有取焉耳及捶提仁义絶灭礼乐吾无取焉耳又或问庄周有取乎曰少欲邹衍有取乎曰自持至周罔君臣之义衍无知于天地之间虽邻不觌也
佛氏
或问佛之理比孔子为径先生曰天下果有径理则仲尼岂欲使学者迂逺而难至乎故外仲尼之道而由径则是冐险阻犯荆棘而已
或者曰佛之意亦欲引人为善岂不有助于世而辟之深耶应之曰善无恶之称也世之无父无君者恶乎善乎
神仙
或问长生神仙之道文中子曰仁义不修孝弟不立奚为长生甚矣人之无厌也
方士
至元间方士请炼大丹世祖勅中书给所需平章政事廉希宪奏曰前世人主多为方士诳惑尧舜得寿不假灵于大丹也上曰然已
