法界乃法界人自心共成之法界，原不限人于圣凡同异人不以法界为心，不以法界为事，则彼人自异于法界，非法界拒彼人也。人能以法界为心，能成法界之事，则法界是此人自能为主，亦非此人别主心外之法界也。予初读普贤行愿品，于诸供养中，以法供养为最，乃至常随佛学。毘卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，以至与十方法界同证菩提，犹念念不捨。予乃大惊曰：此正以法界为身，以法慧为命，而为十方法界之主中主者也。因发愿作植圣草，中有刻经著述章，皆以法为续佛慧命。后读径山，刻方册藏缘起，诸公极称达观大师与密藏开公能创发此大事，且引昔有老尼以刻藏之缘，自断其臂，誓开此板。至没身未完，其徒小尼善继师志，亦断臂而终其事。予又讶曰：此二尼岂海藏龙女能转身为大丈夫，而成无垢界正觉，乃今复有达密二师资，而乘遮那如来夙愿成此法藏之始终果海者乎？此予所谓有能以法界为心，法界为事者，又谁于心外能同异之哉？更有最异而可疑者。密公既从达师创刻藏因缘于五台，又议迁此板于双径楞严，事将成而隐去，郄不能如彼尼子以终其前志，而更遗忧于其师者，何哉？盖天下美事造物，不与人全密公知此举将成，不若让功与同门者併力为之，使此板有终。又或藉此自退以几谏达大师处亢于无悔，此非泰伯与夷齐，以忠孝为仁让者，何能若是乎？今秋，予倚杖，皋亭，门人。枢子游双径，值王祉叔居士谈及往事，因嘱按指上人持其先祖密大师亲书发愿刻藏文卷及其遗编，属予为叙。及读之，乃知密公真不出予意之所逆也。愿文中以万曆壬午于绍兴见古寺残碑载胜国时会稽郡大藏板凡七副，因感泣刻板之在一郡者。且尔，其流通天下者，当何如哉？况我明仅南北两板，法道陵夷，莫此为甚。遂愿毕此生身命，募刻方册板，广作流通。寻入檇李，得觐达观老师，兼晤冯开之诸公业已先发是愿，即共订盟从事。予于此乃见二师真夙愿再来，不谋而合也。至阅遗编，虽是为刻藏因缘，与妙峰、憨山诸大尊宿，及陆五台、冯开之诸大老书札，其中多自叙参学及就事随机激扬启发，非忠君爱国之微，即本分生死之事。或拈提向上机关，或指点今时利害，刀刀见血，杀活有神。谁谓此公非了手人，非登坛士其语，非说法拈颂为不可，视如今时杂出之语录乎？因果不昧，乃今六十年后，有脚下儿孙如按指者，搜出此卷编能使我辈赞成，以公后世不独大藏因缘，愈见达大师能不惜身命，为法界主盟及诸名公之愿力有光，而此如来藏性种子更当熏发此五分法身也。予方在长干命门人松影麟子，与诸护法共修大藏梵册板，又得此证盟。今日之愿与有法界为心者，益不设自懈而成此主中主之大事云。

戊戌秋日，浪杖人道盛题于崇光之双桂阁。