上本师和尚
八月朔，自金山北渡九月中旬至山幻予兄以买秋事，追之，燕都已越两月矣。丛林事宜年来，悉从宽惠，人情玩弛，近者稍加约束，人情即难之，大都久弊，不可顿除，信然也。幻予兄谒宝坻，今回山得少物，即用为买秋之费矣。宝坻亦既发愿，岁施一分，南来禅众慧空，兄已入寂场，开至真定，闻其讣深为伤痛校藏堂中，正伊人是赖，而天固夺之。信人力无如天何，而老师之言有以也。海音以下八人，今俱在堂校，对华严合论，写刻者相继从事，饮食衣服俱亦安适。然人情不难于暂难于久，未知毕竟何状？丛林规法，自不能人人悦之，况刱始之初得失自是常事，惟先其大纲俟久而自定耳。老师在南开实，念念悬繫不安，盖俗舍不比祗桓，而侍从之众，又尟深心正见，诚恐老师少有动念，即于众生福田，不无亏损，即老师圆智深慈，自多方便而开实于此不能忘念耳。今冬幻予兄已往，真保诸处觅求梨板来春始得归山，开于来春，拟入都城一吊，龙华老方丈并一晤诸居士，以广刻经缘事傅居士竟相左于济宁道中凡百俱未及与语渠姪云：传有江南之后，想必得参见老师矣。冯开之雅，有入山兴，但伯俊先期而北，恐开之兴不能孤起，惟老师锡音北振时，不吝一投手，令得附骥千里可也。昙生甚倾心妙德，其才略亦足以有为诚。维妙德之桢榦幻，予兄迩以谗感稍疑贰之，即开之言亦不信，谓开有偏比于昙生也。此诚幻予兄之不聪，致过而昙生于此，亦不无少动其念，来见老师，幸有以慰示之。昙生病在量，不足成功，欲速而遇事太察，善走者必蹄齧，此亦难以求全。矧渠能谛信老师，或终当有进益之地耳。大行一到山，便归平阳起文尚未及山芦芽至人送藏鸡足。九月二十三日，自慈寿长发矣。台山诸丛林无异宿昔惟旧路岭檀那殷胜师子窝，雪峰能乞缘燕宗，明年安一百二十单修习大都近世俗，接待门头，所为空印。上座业既相安，从事无复他议矣。法门垂秋高明者希觏柰何。柰何开辈，识习昏庸，若非日就提警，亦易于流浪。惟老师俯念蚤贲林泉，与曼殊大士交光摄受，则岂惟开之幸。
复陆五台大司空
数日坐病蒲褥，多诸梦想。深自悲切。生死未了。忽接来教。欲闭关百日。誓将累劫无明一交打彻。令人无任惊悚合掌讚歎。方今聪明缁素。号称参学。类将生灭心向佛祖机缘言境中会得些意思。又或静坐默参。反观自照得少光景。便谓入头。便自神僵鬼怪。邪气触人。便口中活辘辘地。某经旨长某经旨短。某因缘是某因缘。非某祖师彻。某祖师未彻。又或缄口培灌意。图老成受用。不知此辈如魑幻附身。自迷正倒。又如数他宝。自无半钱分。又如偷饭鬼。终不得饱。忽然猛虎踞项飞剑临头。或藕丝爱牵。鼎沸热恼。及与一切梦寐境界。竟成两橛。觉得来时。翻成三个。如是即一期生死。未知下落。况千生万劫大事因缘。谚云。种麻端的不生禾。经云。金既出矿。不复重矿。未有生灭心及反观默照会得的佛法。而可以了生死证真常。未有佛法。既有入头。悟而复出头。迷者不观香严击竹灵云。见桃夹山之于船子。临济之于大愚。皆金出矿种禾得禾样子也。又今参学功夫。大都谓持某则因缘恁麽参。恁麽起疑。如此说来。正如按牛头喫水。又如无愁强哭是。又不得种禾法则终不得禾。今有人于此云。我念佛。念某佛。我看经看某经。我修观法。修某观法。都无不可。第云。我欲参禅参何禅好禅。作麽生参。作麽生起疑。告之者曰。参某因缘。好恁麽参。恁麽起疑。不得向意根卜度。不得向举处承当。不得放无事甲里是大可笑。盖孝子之于亲也一闻其命终浑身是躄踊。浑身是哭泣。岂复问人。如何躄踊。如何哭泣是好渴。牛之于水也一望而奔。岂复左右顾盻。生死未明人。浑身是参疑。触处皆话头。岂复问人。参何因缘如何参。如何疑是好。岂复有卜度承当。种种等过。患可防看来。只是生死心。不切世相情重。逢人问著。不了决处。便将聪明知解盖去。不知痛痒不自面热。耳聋亦无恶辣。师资糢糊度日。若肯办一箇真实。要了生死心。日夜痛苦决定。一见古人一言半句不了。决处。或被人轻轻敲著。便向意根图摸。或信口信手乱统。不合古人符辙。自然知愧。自然浑身不放。如服一丸毒药入肚昏闷之极。亦不自知是毒非毒。不死不已。此与临济三年不解一问。佛法纔开口便含。一肚毒气。死向大愚。何异哉。贫衲深思。近来参学牛毛了悟兔角。其过在此。兹荷慈召。相与百日。如古人爆地粉碎一场实深怀至愿奈禁足有期。不敢出格取诳诸佛菩萨及现在大众。谨布区区。愿一扫世缘。将要了生死心。无刹那间断。蚤暮悲哀。自然举得高跌得碎。百日定不空负也。贫衲昏迷。全资指烛。是望是望。
与龙泉两堂上中下座诸师
昔沩仰父子有南山刈茅之语，而天童颂之曰：是须记取南山语，镂骨铭肌共报恩。恭泰听圭峰演华严，疏钞断臂，以酬法乳。今诸师于龙泉法席，三载而皇皇焉，以仰荅为心，诚所谓知恩图报者矣。虽寂子泰公复作，岂多让耶？矧兹末劫，重生轻法，沿习成风，而诸师乃能尔尔。是又贫世之宝，后夜之灯也，殊愧岩阿长物，野朴疏陋，无能为诸师表暴万一，聊呵冻捉笔，以塞诸师之命。嘉平月十二日漏下，且二鼓门外，雪深数尺矣。
复空印法师
诗曰：率土之滨，莫非王臣。而或者固执谓舜为天子瞽瞍，亦北面而朝之。释之者曰：周馀黎民，靡有孑遗，是诚周民靡有孑遗乎哉？善说诗者，不以文害辞，不以辞害意可也。肇师物不迁论，以愚意观之，大都直以法法不相到法，法住本位为宗。其引般若等经论，及昔有今无不灭不来之说，广借曲譬，盖不出此。窃观吾师所驳，固以昔有今无，为断常迁灭之见，是则是矣，恐亦未免瞽瞍北面，而朝周民无孑遗之过也。故曰人之所谓去，我则言其住，人之所谓住，我则言其去。又曰：正言似反，谁当信者？良亦自苦矣。且如来说法，亦有偏圆大小之殊，故鹿苑(鸡园)演唱局迹因缘，般若敷陈，荡除有执，因病发药，初无定方，岂得逐言逐句，而尽以华严、法华圆顿之旨绳之驳中，常住不迁二义：一、性空；二、真实。愚谓肇师不迁，正属真实义，即其引用性空等文为证，似皆借意，非其本宗。若不尔者，则肇师何人而顾反背，支离一至此耶？不肖素于教乘，未尝深究，比来忙冗即驳草，亦未暇细寻，容再搜研，以请印法正心论序简略，草率诚无当乎作者，当为归赵，俟其来山，再作商理因明判宗破相，及以中道实相释正理殊为谬局。诚有如师所云第菩萨智证之言，似无大过，唯泥执则成过耳。何也？苟非真现真比，何能真立真破以开示诸有问者，圭峰谓达磨禅为六度之一，诚未梦见达磨面孔在来教云云。雅惬鄙意，天台判华严别、圆先哲业已论之，兹复奚赘？若夫初住入圣，增无明为四十二分法身品数亦如之。又以四十二字配四十二位等，乃至谓染恶即是缘、了二因，为众生本有等，诚不知其有何的，据无容强辨第性恶之说。窃谓不然，盖性不可言，善不可言，恶不可言，无善无恶，不可言亦善亦恶。若言善恶，则诸佛众生皆有自性，当无庸修证矣。若言无善无恶，则十界染淨从何处来？谓从缘起，必真如随缘故；不尔，则心外有法矣。是故性善性恶性，善恶混性，无善无不善，皆见网中语，非我师大沙门说也。永嘉集解容校订枣柏论竟，细读一过，然后请教昏扰中草，复不尽欲言。
与沉恒川居士
夫一念不觉，永劫沉沦，于永劫中，万死千生，得生人道，如滚芥投针，盲龟值木不已，难乎得生人道矣。而又聪明饶裕，为尤难得聪明饶裕矣，而又知近事三宝尤难之难者也。居士辈具此三难，善根非浅。然自今以往，所贵善自保护，务敛华归实，去巧反拙，实实发心，实实放下谛观三界，其犹火宅万有，无异空华，胡为乎于火宅空华中，竞安竞荣，依稀岁月，鬓已二毛？及今不图后，将何恃脱？报缘谢去，求此身即不可得，况聪明饶裕，又况闻三宝名而近事之乎？一报五千劫出头寔难勉力撑持，惟在今日。居士辈其勉之刻藏缘事，初未尝有望于嘉兴，乃梅村居士并居士辈竭力唱和，幸亦就绪。然支那众生，以财为命，欲其脩习檀度，最为逆情，即已定未定之缘，亦当方便随顺，无以此法苦剉人情。傥因此而退失善根，增长谤詈，则尤所得小，所失大过，将谁诿也？惟居士辈，善为调燮。不尔，则无上胜缘，翻成法道。荆棘岂区区举事之心乎？王佛子南回，无以为讯，聊草八行，直心道场，逆耳奚卹？东源先生，今岁于二，令郎习业，想能终始其事。计此时尚在同居，故不别启乞为致声。二令郎亦须责其习，尚敦朴以介福寿。彼功名则身外物也，得失何有于我哉？
与王宇泰董玄宰两居士
经云：发心毕竟二不别，惟是二心先心难。此不惟出世法为然。即世法亦尔，故志学而后从心知止而后得止是因，心果觉毫不僭差，未有表影曲直，相为乖角者。合而言之，亦未有世道少或背驰，而于出世法门名为得入者。两居士厚赖三尊冥力，及以诸缘所资致身清要，则果终远大，似有可期。然因地发心，实在今日，乃有三事为两居士言之，一无徼惠于人，即人有以惠徼我者，吾宁冰蘖自持，无或轻徇。一介取与，惟道义是从。不然，则他日未有，不随缘欺。假以君国殉人，偿所得者，苟或缘不我假，心不欲欺，则他生他劫，当必改头换面，以身偿之矣。何也？有其投之靡不责报，刚欲难乎两全我物，展哉一丧，谚云：贪他一粒米，失却半年粮。可不惧。夫二、一切饮食服，乘子女僕从，乃至器用田宅，色色仍旧，无学流俗，辄自张皇，即恶食縕袍，恬以自处，盖国典养，廉惟此时为甚菲舍，此即上下交际，乃至赋役供输，有辜科赎，皆有典则存焉，毫非我有，脱为越取，皆属盗因。不肖恒谓当今之世，有志德业者，非三十年不改，穷措家风不可矧澹泊廉静，足养身心，亦志道者所不去也。三一切宠辱得丧，毁誉是非，乃至名位利禄诸有种子，由今以迄归老，绝无粘带一粒半粒，投之八识田中，令其发荣条达，丧我嘉苗。盖吾本有灵种，淨妙虚明，了无一物，良由一念瞥起，遂致转现相因，六用交错。如蜗牛两角，蜀路千岐，令诸有情奔逐无归，伶俜孤露。可哀之甚！夫千生亿劫，幸得此人身，而又聪慧超伦，与闻阿耨多罗三藐三菩提名教诚所谓盲龟值木，滚芥投针，安可一旦失其所有？事永嘉云：心与空相应，则讚讥毁誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救；身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪；依报与空不空相应，则永绝贪求，赀财给济。心与空不空非空非不空相应，则实相初明，开佛知见，身与空不空非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起；依报与空不空非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。如是法门，幸两居士于车尘马迹中，常令现前，无或间断。傥得一念相应，即千古吻合。虽身处长安，吾国晏然，景星庆云，行布虚空，令人可仰而不可即。又如淤滓中牟尼宝珠，光明独耀，又如火中莲华，色愈妍丽。如是真不愧亲见作家，绍隆真种，禀受如来家业也。既尔，即从事世间功业，亦何异瓮外运瓮，幻人出幻，无烦力作勤劳。如其不然，吾知未免身入瓮中，且为幻转矣。之三者信皆两居士素所明了，第恐当局之迷，故为喋喋。又且千里长途，托始跬步。苟发轫讹谬，驷马莫追。矧败辕佚驾于前途者历历有之，故又不设自外，知己而靳，此因心中一言也。两居士其勉之。
与都门檀越
嘉兴，楞严寺宋长水璿法师疏，楞严经处也。师疏经时天雨花，庆云合事闻于朝，赐额楞严寺，入我明为三吴名刹。嘉靖间佛殿灾，遂为豪右力侵其基而别业之。易兰若为燕乐之场，化禅诵为歌舞之地，有识者慨焉。已而按院王公下议巡道转行府县归复之一，时人心称快。今圣母慈圣皇太后遣近臣御马监太监陈公齎送藏典诣彼，兼经营殿宇，有事焚修，为今上及皇长孙祈福寿，诚一时胜举也。抚按守巡及郡邑长，不可不借，重其尊衔立石，而天津至浒墅，河道关津，诸使君不可不疏其阻滞，藉其卫护。且五台新刻经板，皆在临清登舟，而临清钞关，尤不可不通白之也。傥于其中有可下一转语作佛事者，幸随缘成就之无吝焉。念六日早发，不及面别，谨俟徽音。
又
贫道窃谓五台为畿辅右臂所恃，以林木为藩屏，其中多设名蓝大刹，是又以三宝为城堑，不独称胜境也。无柰久为奸商大猾，擅为利薮，每每赤手砍伐，图获钜万之利。而寺院尽为牛圈，僧徒皆为奴隶，且各处流民，潜住在山，以砍树为生计，以开垦为窠巢，木假抽印为重，地藉纳粮为名，斧斤行于前，一火纵于后。往往利归民家，祸贻僧寺，边防由是而坏，僧寺由是而废，此从来之害所不能解者。万曆六年间，曾经胡雁平揭帖高抚台题，请为边防重计，设禁甚严，山林渐茂。未几又以垦荒之例，开此衅端，其害入骨。万曆十七年，本山都纲司具申按院蒙批道转行府县查勘，已经回申，本道未蒙转详。昨因陆太宰游山适吕抚台，亲历其地，目视其事，遂毅然为边防长计，作名山护法。此盖文殊有灵，所以冥资大权，发如是心耳，极为庆幸。愚谓台山复兴，藩屏复固，在此一举，但行繁峙。县查议只缘据目前将本山师子窝凤林寺等处二三山僧坐砍伐开垦拟遣招详，特蒙宽其既往，概行释放，兼给告示禁约亦云念事非一朝，罪非一人，以前罪端姑免究治此深见抚台护法至意。既而该县重前申究诚未洞察奸商巨蛊，政欲借此为口实因而(乘风)夤缘驾祸于僧，以此为影身草耳。愚谓若必罪其山僧，而实中其奸计，今后即有禁治，而又罪归于僧，利归于民，此则愈禁而愈不能禁矣。盖僧人修造，百不过一，而商民伐木卖板(开垦十居八九，今独禁僧而置商民于度外，诚所谓放饭流歠，而问无齿决也。其害在彼不在此，为今之锁锁不)能尽述。但乞查万曆六年前院题请事例九年免粮案卷及十七年，都纲司申文，则洞见毫微。然须姑免山僧之罪，严禁附近奸商之家，不许砍伐，断夤缘之路，收开垦之令，免徵粮之役，严令有司防范，僧徒守护。此后一木不许出山尺地，不许开垦，此则一断永断，边防不待整而自固，僧寺不待保而自安。此所谓灸膏肓之病，而正得其窾窍耳。但此情不能上达，诚恐有负吕抚台，此番盛心，愿借重鼎言，一转致之。惟此不独为名山功德，而实为国家长城万世之利也。伏惟慈鉴幸甚。
与桂峰师
震旦佛法独痿癖于齐鲁间，赖老师深慈久念潜回而默起之而(((雪-雨)/月)*殳)/心老师忽复赞助神功，大完元气信又可支百年喘息矣。此非乘大愿轮，秉大慧炬，受灵山记莂而来者，安能有此不肖开生也？不辰何幸有东海之游，又何幸而亲炙(((雪-雨)/月)*殳)/心师，光明之盛若此也，固自庆更为齐鲁含识庆，且也躬承老师种种摄受种种言音，种种笑貌，令人别来旬月常恍惚在光仪左右，虽梦寐有，然古人道：灵山一会俨然未散。信夫校藏之期(((雪-雨)/月)*殳)/心师之意全，赖老师主张此实报佛恩德第一公干也，愿留神万分馀。俟十月，颛人问候，再佈不悉。
与稚菴师
牢山之游厚，赖贤师徒，殷勤款接，更藉杖履追陪，以故尽诸幽胜，靡不赏识。信乎五百商众，得登宝所，实化城导师之功，不可诬也。关王庙为牢山，化城贤师，徒为游牢山者导师。其功德利益，甚非眇小，惟深大愿，坚勇不退，或权或实，或低或昂，互相鼓激，务俾震旦。有情尽睹，海印光明，不独为区区齐鲁，作大津梁，斯完吾愿耳。于贤师徒有厚望焉，馀不悉。
与东禅月亭老师
开二月去檇李时，老师杖履在天台，未得一瞻礼，称辞为歉，开入都城，佛事人情颇皆顺适，第为时不久，但可植因，未委结果当在何日。尔老师今在东禅四大调和，少病少恼，一切境缘随顺否，老师年未及六旬，而形容憔悴似过之。此皆佛法上留神苦，多更日过，虑田园衣食之资，无人料理，致令老师独疲于精力也。不肖开愿老师，自今以往，凡期席可却者渐却之。凡田园琐琐，缘务可休息者，渐休息之。俾法幢多树于世一日，则众生多受一日之赐。且老师数十年，以法乳餔养末学，而末学中竟无一二蚤晚侍奉巾瓶，并仰体耕锄之虑，其过安在？盖由老师平日即锱铢勺合之微，不能信託于人故耳。然以此之故，人多疑谤，人多怨望，人多窃掠。我知老师临命终时，未及眼光落地以前，且无尘渧，为老师所有。诗曰：殷鉴不远在夏后之世，老师其法舟，月溪二老是鉴乎言及于此，泪沥肝肠不肖开情知老师左右，无以此言进诚，以江南数十年法道全赖老师力挽迴澜，宁忍复以此声施身后，此不肖开区区狗马之念，所以欲隐忍而不能也。苟此念毫有未真，或他有所嘱，及属轻狂好事，甘堕拔舌泥犁，诸佛菩萨且为我证知矣。老师其谓我何哉？楞严时风波愿老师时垂照烛梅村居士实老师贴体金汤，愿开心相与，终受其益。更愿于一切法大都圆活一分，免他日挂衣之累也。人行促草草，统惟慈亮十月二十日。
与平廓师
春尽入都城，会我本师至自牛山，而妙峰老师且未去芦芽并在京诸耆宿咸得欢晤。一时贤士大夫尤顒顒嚮风，本师刻经因缘，虽未见华苞果实，而般若种子则已广布缁素八识田中矣。无何而缪，仲淳忽有母氏之变，时未出都门，已哀殒几尽，不忍其哭死。道傍因以法药扶之，至彭城始别去。旋自彭城取道莒父即墨东游牢盛访(((雪-雨)/月)*殳)/心山，老师牢盛，故为释氏。道场载华严疏钞，元丘长春力废之，其山水妙绝寰宇而(((雪-雨)/月)*殳)/心老师尤越量大人，因相与冯陵岛屿抚掬沧溟恣质已，疑商评法道瞬息之间，竟移旬月，而亦不自知山水病狂，复沉湎之久也。八月尽归锡燕都，今冬或无他往来，春复有清凉芦芽秦晋之游大都，以刻藏复楞严二事因缘出现于世，第不知毕竟有几利根获蒙授记耳。老师锡今何在四大调和及少病恼否？奉讯虽疏，而此身此心常恍惚。在光仪左右想老师，亦必时鉴区区狗马之念于杖麈间也。千里虽遥，此心不隔，不肖固自谅，且谅老师楞严时有外障，愿老师不吝慈光，恒垂炤烛不肖知此道场，终不落落山中经阁，想已落成，见如居士近来何状？盖今人要了生死，须是大破常格。要了生死人相处，须是大破世间门面常情。苟以情顺情，如玉磨玉交相掩护担阁前程他劫他生筑头磕脑，未免愧心愧色也。老师以为何如心弦居士途中一偶因追逐风尘，彼此忙促未及少致温款至今为歉幸老师，为我叱意人行促草草，不尽欲言。
与幻居师
别来道业何似居山中既无俗染营心，又有松风竹月助行，则他日相晤，当必有大可刮目者在也。不委山中向来四事之供，仲淳亦颇用心否？傥有阙乏，须遣人告之，盖彼俗事为繁，或不无忘念耳。本师冬在妙德，几百日日惟一食食，且糠饼小米粥而精力，犹王神意甚适，信至人日用直下，便是不间丝毫，有非情粘识滞者所可思议也不尽。
与仰崖座主
菩提达磨以鹫岭一花东来，震旦六传而为曹溪、曹溪嫡嗣，则有南岳让、青原思青原再传则石头迁也。让迁二祖皆出世衡之南岳。今五宗子孙皆其所出子孙遍天下，而委祖宗之地于寂寥，草莽漠然若罔闻者，其忘本之罪，当何如哉？以故老师特绘二祖道影，将送归福严石头，以示天下，知祖宗所在，其用心亦良苦矣。窃念今上圣母年来所造金襴僧伽黎，以供十方师僧，不下千百，孰若发心严造二袭，随二祖道影，永克供养，即以此为皇孙祈福，寿其所得不既多乎？二祖像今幻余师请去京都写传并裱轴，吾师当诣茶菴一瞻礼之，或即请进内庭，一瞻礼以启发，其信心亦可也。师不远有南岳之行，此衣此像即钦命座下，齎送亦可。又闻南岳已有大藏，或即随藏齎送亦可，但行时必得不肖一经理之，斯尽善耳。此举实报佛祖深恩，惟座下留心无忽造衣，当不比寻常，须得龙锦作无上庄严可也。大藏必须藏之方广寺此事向与妙峰师言之矣，今未卜何如座下并须著意。此时都城莫非为一己一寺图者，独座下实心实行，尚可与言，故不惜琐琐，惟为法是嘱。
与汪伯玉居士
窃惟居士栖神法道，声振一世，贫衲未薙，染时已知，黄山白岳下有现居士身作师子吼者矣。第恨东西路岐无缘，觌面眷怀，有道惟迟，后期迩者。贫衲业有微志，欲翻刻大藏，广为流通，因缘会合，时节似偶，然赞襄缘起，端属名贤念，居士为当代宰官耆宿，可无片言叙述，以繫此方之望耶？弇山老人与居士以道业文章相许，可为世宗匠。今弇山属意兹举，独有深心，合集居士便成双璧。居士乘宿愿轮，挺生明盛，于佛事门，不捨一法。矧事可报佛恩续慧命意者，居士当更不惜苦心也。世外人惟一诚相向，不敢作寻常虚语，以渎尊听，统祈慈原，幸甚。
与汪仲淹居士
楞严目击，雅识道存，违离已来，时复驰注。顷以刻经因缘，自五台反三吴，始知居士抱病，经年益增。怀念不知居士于病苦中，能以正智照了，不为所转否？古德云：太末虫处处能泊，不能泊于火燄之上。当知一切病染，何异太末虫？而正智则犹夫火燄，居士闻熏力久，般若缘深，当必默然丈室，无容致喙，然重以叔宗行，又无能终默勒布区区，亦不自揣量者也，惟格外亮之。
与王弇州居士
侧闻居士栖心玄远，冥与道会，贫道虽山林野人，亦知倾注。比因缘会合得奉，周旋和风，庆云俨然。仁者自非宿植德本，何以有此愿益？熏修作护吾宗开发同事，令出情之法，颓而复振，兹非居士最胜因地欤！外承居士许撰刻藏缘起，顾念居士久向此宗，博通教旨，又胜论雄文，匠心独妙。方今海内学士大夫以文章名世，而复留神法道者，惟居士与新都汪公为赤帜耳。今居士已自慨然，独不得司马公片言为此举前旄尚属阙典，贫道不久还清凉，且不欲以山野干王公惟居士念之。岁序已更愿道念与日俱新，勿使毗耶，独擅往迹，是所望于居士也。不宣。
与周鸣宇居士
左右襟期旷远，神明朗然，虽日垂绅朝堂，时复潜思物表。故于割绝尘氛之人，亦自雅有冥契。迨宪节东建贫，衲正兀坐，龙华无由，以法水润属车之尘，辱致拳拳，徒怀高操。贫衲比欲再刻大藏，播之震旦，为缘既普，沾润亦周。当代名公，咸有叙述，岂以门下辞吐珠玉，照耀一世，顾独无赞歎之语耶？以故愿托雄文，舒光四表，俾般若以之流通，慧业由是成就，其于利泽，不亦伟哉！愿门下深心图之。国学弟子吴惟明，与贫道为法，喜游其人，上士大雅之赤帜，吾宗之白眉，闻其将过淮东，敬属致一辞以通精，诚惟门下晋而与之，当见芝兰之在侧也。奉去刻藏，缘起一册。
与冯开之居士
别来两易寒暑信光阴易度人命无常，不委足下迩者，作何面目？夫三界种子，不越瞋爱二芽，然荆棘法身戕灭慧命，则爱缠视瞋毒。其功能轻重大小，又不啻百倍。故古德于爱见，有以脑后箭喻之者盖觌面者易见，脑后者难知，易见者可回，难知者必犯也。青山白云足发幽想，声色货利多滋俗情不佞，谓居士于城市山林，当分时而处，若也沉湎市井，久却林泉，无乃不可乎？幻居兄飞锡南还，意在双径双径，去武林密迩。足下傥能以肩舆时相过从，则松风竹月之下，罏香碗茗之间，可以涤烦襟而袪俗虑，澄性宇而湛心田也。矧楞严纂注，方待参评，惟足下图之。刻经期场，南北终始。业已言之，仲淳双径之图，似不可缓，足下与仲淳，其密留意焉。务使彼辈懽欣乐成事乃可久，且于化风无损也不尽。
与松谷老师
久违良导，益涉狂途，深嗟岁月之飘流，无奈菩提之遥远，是诚有孤如来之遗训，知识之指南也。匪独佛怜，良亦自苦。近闻老师法席森严，学流整束，此不惟模范端，则器易以成实，抑风气靡，而时不可徇。非老师之仰承先觉，俛念后来宝铎坚鸣金鎞，曲施霈霜，露于阳和之后，使万宝告成，投参苓于薑桂之馀，俾四病皆起，何以有此哉？开也，执侍末由，翘勤有素，偶因风便，聊附讯言，俟入都门，载参杖麈，以承謦欬，兼吐私怀宝舫。及空古渊三子者，心地平夷，志行醇笃。今夏在山，对雠大藏，亦颇用心。兹诣都城，期探讲肆，傥其可教，惟进而与之，亦见慈悲拯拔之念也。不悉。
复曾舜徵居士
来谕谓梦者梦，知梦者未始梦，此未免将梦者与，知梦者判为两箇。过在心外有法，法外有心，又云当其梦时，孰为不梦者？此未免将梦与不梦分为两橛。过在拨冰觅水，舍器求金，离此二途，脱将梦者，与知梦者、梦者，与不梦者，融通互摄，非一非二有。如永嘉所谓实性即佛性，空身即法身，亦未免认贼为子，唤奴作郎。审既尔，毕竟作麽生话会？居士若向这裡不眨眼伫思，定夺得出，如在大火聚中将夯得一茎眉毛来，则暂许居士作箇同参。虽然如此，亦只是教乘极则禅门下，若向上事未梦见在，盖能同条生，不能同条死也。其或未然，切须猛著精彩，极力觑破，要知此事不比寻常，非是笔舌聪明境界，须是一番寒彻一番觌面始得。居士其自勘之。
与于中甫居士
本师居北园，机缘非偶，此实众生福田损益攸关，不肖繫念于此，未尝少辍。所贵足下时在左右，无令疏失，斯为得耳。不肖以九月上旬至山丛林，规范渐就调停。南来之众，皆已入堂校，对华严合论写刻者，亦相继从事矣。合论讹舛颇多，即南方新刻八卷，其校订出冯先生乐子晋手然亦弗就妥。今山中写刻俱善，有非南方诸刻所可及，若全藏得如是终始，诚至愿也。宇泰及足下两缘皆当刻意完全，与昙生来贺氏缘事，只须足下作字，并不肖书封去取来，就金坛发付可也。如必欲昙生亲往，亦无不可。但昙生亲往，须仲淳与俱，乃善惟足下与仲淳计之。仲淳精神，疲顿已极，阳地阴地皆当随缘，即使得地而不有其躯，亦世出世两失之矣。仲淳内子止可移就，认卿同住，若买妾，则可依介伯，更须一相知亲属同之可也。介伯心直而粗恐，亦不能照灼奸佞，须仲淳与足下▆补其不足，更得润甫留心，为当荆南产业，在贤昆▆图之，儘无不可。若仲淳，则不可多营田宅，以孱弱微躯，形影相吊，朝莫不保，但得子息以谢先人，便当作长林丰草间物，宁复鼠窃狗偷，以营营世网乎？以有限精神奔驰，非分事业，诚非计之得也。若果雄习未尽，则宇内不争之功，若名若利不少，岂区区事？此此不肖，所以踽踽凉凉，惟正是守，即为法门事，亦不敢他有所图，以自杂耳。来谕东土之事，意者，即仲淳所言常熟边海，耕种商贾之业乎？若尔，决不可为，盖诸君皆非终于世路，而文卿亦不足以主张此事，舍文卿则更无人矣。已之已之，今而后，一切世事但在收敛，无为开阔，况仲淳尤不宜涉此也。祝祝文，卿止是少有，苟安气象，亦无苛责之过，翻成有损，无益此文，卿亦不自知，足下以为何如？刘户部、吴尚卿俱明春入京图晤文，卿信当以太僕告归，亦俟来春与之语。本师在关中上下饮食，须是调适，厨灶必在内，乃能妥本师出开后，方可作贵谿之行，事有大小，慎无倒置。陆台老闻有志求见本师不肖，谓尚非时节因缘，此须仲淳及足下维持之，但使其繫念不忘可耳。列祖画像，随缘多寡，无强人以不堪善卷祖堂之举，亦宜从容。季伦明年，必得与足下同朝夕乃可足下须出情量以成就之。傅居士南行，必参见老师，冯先生颇有意。清凉第傅居士先期北返，恐缘不能孤起，仲淳须方便成就之，不肖同众，由清源步行入山精神俱强王至今无病患，幸无念。仲冬十三日，释某和南中甫足下仲淳润甫均，此不另启天池期场，东禅义仓仲淳俱当留念护持之。
与缪仲淳居士
昙生归山，得手书已备悉南中事，体然要之，一切境缘本无好丑，亦无违顺，良由吾人不能照烛，徒以情识承当，故触处坎坷，随缘荆棘，爱媒怨贼，劫戮家珍。此诚学人所当蚤夜痛心，以自剋责消殒，而况敢复于坎坷荆棘之上，因成待续，增培灌溉，以齎法身慧命耶？且足下生平染习，感激独多，苟非善自和平，则来报，岂辞瞋类？幻人梦事，阳燄空华，智者于斯，讵生实解。即世故萦萦，交情扰扰，但得亲齎就土，孺东已吊，孰若暂作清凉游，以远尘樊？况青山白云，足生幽想，高人逸士，可涤烦襟。傥遂斯行，诚计之得。又且清凉一游，窃恐足下终未可免。时节因缘，亦在今日，过此似难举策矣，惟足下图之。刻经期场，南北终始业已独为足下言之，双径之图，于今似未可缓。兹幻居兄南还，当送其挂锡，彼所潜为启发，然后足下与开之，先生因之往反以，便宜取事，俾彼辈无所猜忌，倾心乐成，斯为得也。惟足下与开之先生密留意焉。
与太原王龙池居士
兰轩居士辈，凌冰雪履巉岩，以诣妙德，而神气状貌，乃冲容可掬，是固曼室慈光有其摄之，而居士襟宇飘廓，盖亦可见。第其顶门一眼，彻底瞢然，愧自力不强，金鎞莫展。经云：应以宰官身得度者，现宰官身而为说法。是所愿望于龙池老人也。老人其念之刻藏赀戊子年所寄惟东白，止付一两，馀皆符合。此必东白一时空乏贷用，不以相告耳。惟居士稽覈之，盖出世因果，锱铢尘渧，未容混淆故也。
与傅伯俊侍御
自入山来，冰雪万丛，高贤四座，相与趺坐普光明殿，共方山长者入无相无愿三昧，深谭四无碍法界法门，迺不觉一念瞥起，转现相依。梦与居士联舟，夜泊其地，俨震泽之胥口。忽有匈者三人诣居士强有所需，居士叱之，遂虏居士及内君似子载而去。盖绿林豪客现匈者身也。不佞闻惊推蓬居士得脱贼匍匐，水涯不佞，援之登舟蓬跣袒裸殊恶状。然神气则冲然粹然不变也。因相与慰言把手远瞩风涛灏渺不瞬睫间，而贼艇已相距，十里而遥，殆不可追矣。觉而胸中若有所触者久之，乃自念：此何祥哉？动我心王若此。次日果有僧来自四明为报维摩，卧疾于毘耶，诚为机感之相通有如符合者。谂诸左右，既不堪诣彼问讯，复何吝妙德！一言居士志山水怀名胜，亦既有年，一旦俶装前途即遭困折。不审于此，何以为情？夫心境二边，不过得失，逆顺两种得之得孰与失之得之为至顺之顺，孰与逆之，顺之为大。故曰贫贱豪戚庸玉，汝于成信矣。夫失且逆，所以造吾至得将吾大顺也。然此犹在人天路上行履得失逆顺圈圚里蹲坐，苟出此圈圚超此路径，又奚至大之足言况也。猎者不避虎兕，渔者不择波涛，清修之士，不厌烟霞。泉石癖在势利者，不耻寒酸。跼蹐婢膝奴颜壮士，不辞马革裹尸贞女不让朱颜瘗土，岂怀道德者，而顾以境缘夷险二其心哉！吾知居士久已掉臂此关然法侣妄情不能自遣，故复作此剩语居士。其照之本师挂锡金沙，想得参侍开之。仲淳中甫叔宗诸居士，必获周旋。凡所接纳及所游履，所得益当无吝，一一示我，以慰远怀。华严合论校刻，颇精卷尾，显名意旨，不委于尊堂内君嗣子及先亡，有欲及之者，并乞示下以便后刻北上，当在何时清凉之游，得果所欲否？曾与开之辈，有所期约否，令似当严督，其课业无或惰之斲大木调良骥，非姑卹俗情所能尔也。居士其念之。
又与冯开之居士
苕溪别袂返楞严，未几，即诣金沙躬侍本师旬月始北发。九月至山山，中事宜粗为条析。南来之众俱入堂校，对华严合论，写刻颇精，不亚弘明诸书大藏终始尽得如斯，诚所愿也。合论即吴江新刻八卷，亦甚潦草讹落。至若去经存论，亦有未妥。盖志宁合论时，已失长者故物，而慧研删釐合论，则又失之。以故子晋笔削大都于长者血脉，无从联续，而志宁慧研，私增科判，亦未敢轻削。是不惟无补长者，反增重其迷误，不若存旧，犹间有得失，可指议也。本师寓金沙久之，居士曾往参谒否？夫末法众生，易于懈退，非善知识无由策进，学人知见，易于淆讹，非善知识无由拣辩，故曰水中乳惟鹅王能择之。又曰：大唐国不是无弟子，只是无师有师矣。而又慢于请决，则报缘一谢，束手长往，业海茫茫，出头无期。伊谁之过也，身世匪坚，光阴迅疾，惟居士勉力自强，古人三日刮目，吾辈三年之别，各犹故，吾则襁褓中儿，不可久违慈母信矣。傅伯俊，久迟居士同了清凉之愿，昨过聊城，闻已南游。此时想曲尽江南，诸胜兼得本师为之指南。所谓捷足者，先之伯俊之谓矣。仲淳精神疲极，良可哀悯。傥其亲已葬，孺东已吊，居士当携之同入清凉少事将息可也。
与松江康孟脩居士
蚤秋去吴门，诣金沙侍本，师旬月始北发，九月至山山中事宜一一条析南来之众，俱已入堂校，对华严合论写刻者，亦相继从事，写刻颇精，不下弘明，诸刻大藏，终始尽得如斯，斯惬鄙愿耳。茸城檀赀想已合集，乞付沉认卿氏，转发来山山中，自后遣力蚤暮，盖无定期。江南缘事，则惟各所主盟者，不违时失候收付，认卿氏已耳。施者姓名，除银封内填注，须更以别纸开揭缄附，可也。身世匪坚，光阴迅疾，愿诸居士各努力焉！参须实参，悟须实悟无为光景门头担阁自己，唤甚麽作光景？古德云：若人识得心，大地无寸土。果识得心，则大地无寸土。其或未然，则不惟世间种种得失荣辱，爱憎取舍，名为光景，即寂静山林，逍遥物外，乃至菩提涅槃，及有法过于菩提、涅槃，皆光景也。虽然水中乳，惟鹅王择之；光景中心，惟善知识辨之。诸居士既游身于功名声色之外，岂一无所以图决择可也。此启孟儒、仲醇、孟脩中复四居士足下他相识，均此致意。
与吴江周仲大沉及菴吴孚泉三居士
江城言别，随诣金坛侍本师旬月始北发，九月至山，丛林事宜一一条析南来之众，皆已入堂校，对华严合论写刻者，亦相继从事矣。江城所刻八卷，近入校对其讹舛，视东禅本尤甚，山中新刻，幸得多本校雠，过或差少，然校书如扫叶，自古难之第写刻颇工，緻不下，弘明诸书，大藏终始，果得如斯，诚至愿也。江城檀赀，想已云集，乞付认卿季华检发来山，自后每岁所供惟在三大士不违时失候收付认卿季华两居士，以候山中人迟蚤诣彼，索之山中遣役，或迟或蚤，盖无定期也。汪仲淹寄我佛像，手掐俱在叔宗处乞并发訒，卿付来小白，毫笔随缘惠我二三十枝。
与吴康虞居士
计不才去金沙不久，足下辈且相继至，恨未能少迟一话别，并悉种种为怏，刻工始末。叔宗处寄言，何鱼鸿杳然也？迩接手札已备悉其事。徽人勤俭，雅称山居，信有如足下。所云舍徽人，则江西福建，亦庶几其近之。吴人信未可独任第。此时写刻所尚，皆弘明集家法非吴人，则虽各有所长，而独短于此。矧拳刀笔法，尤于板字不宜。近有歙工、吴应芝者来山以言乎帖意软字，无或居其右，独此则视众工瞠乎其后远途跋涉，进退为难，良自苦矣。黄守言者，其手笔绝伦，固于墨谱见之第，恐其于板字，亦非素习山间。此时选择颇精，不亚弘明，少有差池，难乎情庇，此事未可遥度。惟足下以实告之，令其自作行止，傥支给路费，令之入山，即莫可进退非策也。北方定价字，每百工食银四分，彼辈诚能改拳刀刻板字，固所愿耳。南羽所绘经首佛像，须觅此人镂刻乃善。刻已可寄楞严属首座忠菴师，寻便转致归山。卜居义兴，颇有法侣相亲近世出世法俱便，宜宜从之。足下以孱弱之躯，道业世业，两无头绪，南羽亦流浪无归。智者观之，深为二居士怜卹，人生朝露，住世几何，即于幻梦中造幻梦，亦当随分随缘时防时检，不可刹那无出身路在也。
与瞿元立居士
慧空师于校对场中，方藉其为众表率，而天固夺之，不才至宁。晋闻其讣，深致感伤，盖悲人命之无常，而悼丛林之失赖也。山中道场，颇阒静南来之众业，已结期校，对华严合论写刻者，亦相继从事写刻颇精美大藏，终始尽得如斯，斯所愿耳。别来面目何似？果仍旧时抑新有所改换，日用毕竟作何消遣不才每念足下精神疲劣，色命尪羸，而复驱驰世路。傥大事未明，遂致淹没，以负生平，良亦可哀。此足下亦曾自念及之否？且足下习气，虽似孤冷，其实多情，兼之胜解纷纭，本光粘滞。古人所谓事障易遣，理障难除，其足下之谓夫不才年来，南北奔驰，事椿碌碌，虽于己分上志，有所用然，念多作辍犹然，故吾言及于兹，不觉汗颡呵冻不尽欲言。
与贺知机伯仲
古德云：太末虫处处能泊，不能泊于火焰之上；众生心处处能缘，不能缘于般若之上。何也？般若如大火聚，有其缘之，则能令本光孤灿，习漏陨亡，器宇含宏，襟怀高卓，恢谐万有，甄毓群灵，江汉秋阳，不足为喻。故曰天上天下，惟吾独尊。般若有如是功能，信非夙植，德本缘之，岂易易乎哉？惟居士伯仲芝兰孕秀，金玉含章萃美，一堂于世，谛亦烨乎可观矣。乃知三界火宅，万彙空华，能于此留神而求出离不佞，耳闻且久，目击已存，谓居士伯仲不于一佛二佛三四五佛而种善根不可也。第此之一事，不难于发心而难于究竟，不难于一时而难于永劫，不难于安常处，顺而难于造次颠沛，诚欲易此三难，必也晨夕起居之际，左右屏几之间，不捨般若，言诠半部，使其机感合熏，优游自得有得，即请印决于大知识门墙，拣其真伪。如是即古德所谓不能缘者，我能之矣，矧于三难乎何有？惟居士伯仲勉之刻经赀费，乞即集之，中甫转发。无羁去后，昙生师以武胄出家心真行实，亦发心相与从事，刻藏因缘者也。南方缘事，悉以属之。居士伯仲所施，或竟付渠亦可。其施者姓名，须一一揭示。
与徐孺东尚宝
燕山别面忽焉，三易寒暑，虽形声邈绝，乃心神嚮往。矧闻性天顺适，台履安和，兼之卧稳东山，心勤淨域，实为庆慰无量焉。夫圣贤豪杰之生斯世也，不偶其出处，亦不偶生也，以时其出处亦以时。故历山莘野之耕，富春渭水之钓，槛车之囚，首阳之饿，皆不能为时能，不失时已耳。其既也，讼狱归阿衡任飞熊载伏龙出，乃至一匡底绩者有之，终身羊裘饿死者有之，皆不能为时能不失时已耳。斯时也，矰缴上机，网罟下张，即飞千仞，走丛薄，惧犹不免，况两绊其足，而求致千里哉？昔人有言：静漠恬淡，所以养性和愉虚无所以养德；外不滑，内则性得其宜；性不动和，则德安其位，养生以经世，抱德以终年。惟先生以之，乃若出世第一义谛，尤自有时节因缘，贫道谛观先生，其于佛法时节，似宜更迟之岁载为先生今日计，但当以数息静虑法门，澄敛昏掉念头，以楞严、圆觉两经熏灌般若种子，久之动止昏明，灵根渐茂，则于千生亿劫久睽头面，当必有正眼觑破时节在耳。此又出世豪雄，实贫道所深，有望于先生者也。临江卢晋明居士名大壮，为李见罗先生，上足性宇开朗，心地莹洁，兼之声律身度真后学楷模闻幼令郎年可入小学，就外傅当得此君为之依归。第其家贫而孝恐不能舍亲作远游，先生力能移其家致之左右，则岂惟令郎蒙养攸赖，即先生他日林泉燕寂，亦法侣得人矣。先生其图之，刻藏道场，业已卜吉。五台山檀越亦既捨内而就外缘，约四十分，期订十年。今盟集亦庶几十有五六第，念世运乖和，三灾兆祥，不知终作何状？此虽繫之众生，福业轻重。然今日宰官居士曾面承灵山付嘱而出现者，宁能忘情于此乎哉？于先生是望于先生是望。
与顾襟宇少参
明公以粹美之资，布宽恤之政，使境内之事，百废聿脩。时贫衲正挂锡福城，所幸机气冥召，遂令千载名蓝坠而复举向非明公愿轮有在，何以得此？嗣后贫衲曳杖北游，谓当与明公会于长安。至则宪节已诣江州矣，徒有怅惘日惟与瞿元立曾于健于中甫三居士为法喜游。宴寂之暇，时复同元立辈商确，刻藏缘事，始定长缘四十分，分岁百金，自一人以至多人，惟信心坚久者许与之。近过江南，因游贵邑，贵邑檀信，不请而集，辄举二分。馀乃知向传常熟多善人信不虚矣。荣转东还，必遇无辱想，无辱亦必能道。其详寺僧念明公为功德主，乞贫衲一言迎于道左。时方炎热，愿明公以法水洒润，意地令常得清凉，为法道光，此野人之祝也。惟明公少留意焉。
复王元美居士
是月十九日拜领刻大藏叙捧诵之馀铿然金玉，非夙具深心，其何以有此？且寄汪司马公翰札不独丐其以颖光三昧作大佛事，而兼属以檀波罗蜜为助缘，又非具大悲心者，何以有此耶？贫道每自惭，德▆微尟，愿力绵脆，顾欲负九鼎，图适千里，诚莫知所终。乃今幸赖诸明公光严照策，或可恃不至颠蹶而▆宝所也。方远归清凉，无暇作新都行舆议。周叔宗代往叔宗，与贫道独形骸异耳，兼藉宠灵意者，司马公当亦无吝乎此也。
楞严问荅机缘
师在楞严问康居士：黧奴白牯是恁麽受用。居士曰：但一味平怀，不管他黧奴白牯。师云：恁麽则居士当憎爱关头，作麽生？平怀居士无语。师云：丈夫家出言吐气，须有来由，无自欺诳，须有针线，且莫作绣鸳鸯会去也。
与王龙池方伯(已下四编，己亥年酉月望，从忍可师伯处得来。)
德音睽绝，奄忽两载，心光相烛，犹夫一日地藏，这块石在心内，心外话未委，此时得其安放否？惟此一实，馀二非真。古德云：参须实参，悟须实悟，才落思惟，便成剩法。每念话言之难，再益伤岁月之云迁。千知百解，尽属偷心，锯穷木断，斯为了义。愿居士图之刻藏因缘，岁集檀越，四十分分百金，期十年终事。江南善信，颇发肯心，而北地则罕有应之者，以故缘尚阙，如楞严、圆觉、维摩经各一部，僧宝传一部，缘起一册，附充法供。盖众生以法为命，法缘凉薄，慧命希微，世流日深，觉途愈远，苟非顿了，宁舍薰渐？此又知解之门，固知居士未甘点首，然破裘百衲，足备严冬，要亦未容轻掷也。何如何如？
与徐文卿居士
大疏严挺可畏，而▆旨意云云。国是可知，使贾生在今日当不止，痛哭流涕已也。足下此去差所决，当称疾得请，便以此官坚卧东山，无复走迹长安，斯为胜策。成就世俗之功，名荫资且有定局。上縻国恩，下损家业，疲精力以浪光，阴岂丈夫所为？况自己千生万劫，头面了无下落，尤当切骨痛心，亲依师友，蚤莫提撕，以求迸彻，宁复有此闲长工夫，共马蹄逐逐浮沉尘浪中耶？倘以不肖之言为然，则就差即迁转，内不过府部属官外，不过郡州正佐，皆未若今职闲散，无诸统属。如未肯心，则归江南以区区。此意决之仲淳中甫，然后具请亦可也。吾知两居士当必为我点首刻经因缘，大都北方，缘差胜期场十有八九，定在北方，拟刻成则移就南方，以流通之计，得四十人为缘首，每人岁助百金，与刻工相终。始燕、赵、齐、鲁大约有二十人，江南如金坛之于丹阳之贺，吴、江、松江诸处拟求十人，外十人则求之徽州、蒲州。二处夏间，必走江南，订集因缘，秋冬归北，以起期场。光阴迅疾，敢复怠缓松江，必以足下与康孟脩为缘首，聚赀即自今年始。足下此去其图之。唐元徵当在松江列中，渠每年量力，或十金、二十金，足下行时，亦当与订定，令其岁有额助以入龙华，而松江会中亦岁为其登数。吴江必以周仲大为缘首而沉。及菴顾元玉、周季华，则左右之足下过江城，亦当预为白意。赵居士凡百辄通内，甚损光明，诸公举动决当谨慎刻藏因缘，未必就赖渠力。足下亦不必过为委曲，此意亟宜致之。曾司马恐僧辈无远见谋近利，不知护惜，伤其体面。昨闻有佛像等物遗诸公，此甚不雅而一如师，竟不为制止。何也？可恨可恨！大都诸公于此辈，非有不肖在为之持衡方便，绝不应往来交际。弘明集南方，每部价银八钱，北方加三二钱，此康虞书至云云。盖此书价至一两，不可复上矣。孝甫既不肯发，足下竟为带银託康虞印之，每部亦只可定价一两印，则必须全部初议七本头，以当时刻未完工故也。三千部之命，今不必拘泥若孝甫允从一两一部，儘其所有为成之馀银带付康虞印补可也。袁微之请藏事，必经不肖手，乃可都城光棍，非足下所能料治，慎无为左右人所中。昔冯开之所请，既有有司为之督促而开之于此，且甚谙鍊，然其中包藏重沓破烂不可胜数，昨年不肖，才为补完。今足下若为举事，必不完美，令我受托不终，况馀银皆不肖用费，无复存之龙华者，此事必不肖至京，乃能勾当。足下当己之借用银竟送付龙华可也。潘匠所制，铁钵甚佳，足下当谋之。孟脩再为不肖，制一件大小样式，悉得如本师者，斯善矣。内君近来无病否，保郎何状冻笔不及馀？
与傅侍御
别至清凉，于其最幽深处丈室杜口谢缘，即玅峰、憨山二师旧栖隐地，雪覆千嶂，人迹绝至，出户便穴，冰雪为窦，仅一山童充巾瓶，侍者甚古拙，不解他事，日相与煨榾柮煮燕麦，以款饥寒。此外则烧柏子跏趺静虑时，证入空、无相、无愿三昧遗身心忘旦暮足快生平，兼之髮长寸许貌枯羸，若病状，独精神，则清王可掬。想雪山老比丘，当年光景，殆亦不过。如是间从三昧起，念诸法侣马蹄，逐逐风尘，欲刹那际入此三昧，一相觌面受用少分，岂可骤得？惟门下其庶几，身虽入廛而心恒过我不离当处遍踏峰峦。此又不动一念远相鉴知足下为我点首否？五台因缘向云云甚草率不足，据昨归山备採之深幸本山都纲司额有申文抚按司道事例省平地起风波，动世惊疑。又幸抚按司道，即批申告示，皆超情破格，尤便踵行。因择其切要四事私为属草，先请命继且出，以示该司，令其具申。傥其如所云云批发，则千载名山之幸，岂惟现前圣凡大众万口颂恩，即曼殊老师亦当于金色界中合掌加额，题请云云。非时世不敢望第，借，以速有司奉行耳。立碑最为切要，即题请亦一时故事，立碑则千年标帜也。其戒婬一节初意欲重惩二三，以警什伯已复念之晴空霹雳，则其人必推原所自。今僧司既申劾有司，而批词末复末复，则彼此当有鹬蚌相持之势，此时乘而利之。乘此以清外障乘彼以荡内魔，两无姑惜，两有显对，各心死无憾，此又在渔人运用之玅耳。雁门兵臬，大有吏才，垦荒蓄赈，皆其政也。幸善导之，令作名山护五台令，亦笃实忠谨幸提奖之。其游山一节业既有批申之举，则未可如向所云云。恣其游览，以坏世相，兼重烦有司，而致其猜疑。但登游五顶及菩萨顶，显通圆照塔院，三五大伽蓝斯，已若高僧，则概不可请谒因缘皆有日在也闻慈寿主人为塔院住持，有所请求慈寿，非高明塔院最愚俗，或未免以一己之私累足下之，公当察之。无轻听玅峰老师居芦芽，当得善巧，放一光以照临之。近奉 敕赐大藏有敕谕及御制序相府讚文，因此为其立石，可乎？或更别有方便在也。芦芽为边山，亦不可过情犯世，忌来物议，刻经期场，向已十八九，决策灵岩。昨归清凉，有僧告以此地信名胜，第与黄巢故址，比邻其遗风流俗，犹有存者。迄今四山多豪客窃发业于卤劫，不以为怪，虽有司莫可奈何，不独四山，即灵岩秃民大多其种族，谓此山凡行人欲入泥水，试坚利，化骁顽则可，藉欲举缘，事集檀越则不可。此僧曾居彼三年，且老成练达，其言有足信者。因作思惟，此期场非眇小所有一切因缘，大小美恶，始终彼此。惟诸佛如来悉知悉见，终非隔碍凡愚所能测识。趋避至元旦，遂以清凉双径，牢盛灵岩四名山，求阄于释迦如来、文殊、遍吉两大士及诸护法善神以决狐疑，迺三举三得清凉，今则有不得不遵如来敕命矣。清凉山水浑厚，盘旋足下，一入游观，当亦肯心自许此去聊城道仅倍灵岩亦不甚远，法门最近肉骨亦惟足下，足下当不以东西而异视之。显通寺为清凉首，唱其风水，亦甲诸刹。唐观国师造华严疏钞即其地。其规模犹唐之旧，欲举事当就此，但礼闻来学，不闻往教。此时山门甚凋谢，得门下垂一语，嘱都纲住持云：此山门恁麽陵替，何不请高僧为兴隆之间？或又问达观老师父密藏师曾到此否？则此辈当自有来学之心矣。不著色相无尽藏玅用，不属颖君不肖二月尽出足过芦芽一访玅师复由燕都牢盛走江南，唱诸法侣，结集因缘，期秋冬归山，流光几何，敢复念缓。计此时门下科场事毕，或复命或请告，当亦聚首。闻太原有王、龙泉、方伯、蒲州有山阴宗藩，皆久驰法道，刻经因缘，门下能为先通否？晋中善信，有可以宰官身得度者，併乞留念。
与某
往客隆兴辱不鄙日三四，过谒皇皇道途。其不知者，以为奔走直指豔豪，贵其知者，以为伟哉！陈生乃迫迫一鄙，贱衲僧尔。尔时鄙人窃觇足下，不倦劳，不武俗，不羞众议，而中外恬然，遂为勒之心印，至今尚文彩熠熠炫露也。昔魏公子无忌执辔侯生侯生益骄，公子益下，观望益众，公子益恭谨称訾者沓临，而侯生公子益相安不为意，以故公子卒。赖侯生窃符椎晋鄙以解围邯郸而声震诸侯，称雄四君而鄙人于四君，亦窃独豪美公子鄙人，非夷门侯生而能为足下方。外侯生不独鄙人天下之为侯生者不少也。愿足下于此一段气分极力，扩充扩充之尽。又且日以信陵因缘默自薰发，久之必能掀翻大事，彻悟无生，与淨名庞蕴把臂菩提解脱场，作豪雄丈夫，即于世法为上为下，亦自刚毅轩烈有鬚眉气象。彼晋唐风流，宋儒理学，皆区区臭腐，非所望于足下。向示今秋，欲肄业燕都北城龙华寺方丈有月清上人雅能敬慕贤人君子必能为足下得善，所慎无借。居内宦庄园一与此辈从事，即无能进脩己业矣。祝祝月清，乃祖瑞菴老师为都城，缁林中孤松老柏足下当礼重之，馀不悉(卷终)。
与真实居士(已下七编，辛丑年正月，虞山钱牧翁发来刻入。)
世路崎岖，人情冷煖，自古记之，而今日之长安尤非昔比，奚忍见闻？足下宦情轻重厚薄已，不待今日印知。纵鸟投鱼乐，应无极第法道秋凉非有力，莫能匡护。此又为佛子者，不能不为足下动心世道，危险憸宵，得以倾戕善类。此又豪侠知己不能不为足下含声愤恨愤恨也。大事未明，臭汗未出。古尊宿机缘语句纤毫未透，诚今日所当急切用心。不尔，则足下之可怜，又不在一生之得失短长，而在千生万劫之沉沦苦楚，即具一知半解，一场热病，尽付徒然，竟何实义？来谕谓病在杂用心，此标也，非本也。本在生死，心不切耳。生死心若切纵敺之杂用，其孰能之？师友远离，互失鞭策，彼此病同念同，但以法门种种，无能粉骨析骸，博一定夺，云分萍散，无时是已，奈何奈何！老师每屈指法门根器，并长松明月之下，念及江南法侣独注，情足下居多，即近日世谛因缘，亦有足下千生万劫不能酬其德。念者苟非真实奋猛，各自努力相负实多老师二月间往清凉夏毕之峨嵋不肖不远，亦且往清凉。俟老师行时，或随其杖锡西游秦晋乃返或竟归燕都，或密走江南江北，定刻经场所。此皆至清凉始决之刻。经因缘肯，苟就无劳，旦夕即大，举就不难，第不肖意不欲居北，又兼此时缘有所当讳避者，即失一时之近利，存法门之大体，吾宁也。此其大概亦既与仲淳筹之，且详傅金沙居士，大有信心，深念春间，集诸法侣，矢志捐俸为唱缘。此因甚正不肖近计欲法。此求四十人，每人或自力，或藉他力，岁出百金，每岁可得四千金，不十年，足竟是事。而三吴及燕、晋、齐鲁，亦可觅四十人，岁有退失，即岁觅增补之常令不减此数，此计行而应避之缘及僧家分募之缘，可竟谢之，而法门终无他虑矣。此意足下与仲淳熟计之，以为何如？仲淳实我辈生死肉骨，其居忧也，哀伤决重。惟足下时亲密之宽慰之务全，其必死之生数千里外，悬悬寸赤，他无所属矣。庐山彻空老师，为江南大善知识，其徒心悟者不远，万里奔逐，为求塔铭。老师谓此段光明，必从足下笔端流出，始能照耀匡庐永久，健斋居士与不肖等，佥以为然，遂令悟上人往返牢盛求行实南往健斋。居士业已通其恳恳，不肖所徼惠足下者，有速成而已。盖黄龙潭，近有慈圣皇太后新颁大藏且至，悟上人急欲得此文，先往更理治接，藏事宜耳。足下蚤就艸一日则不肖，多受惠一分。祝祝悟上人为健斋居士旧交，其候足下于武林幸一安，其包笠天台万年，寺亦有赐。藏乃龙华明因二主人齎往二师实都城名德，敢希宠一顾礼之并命一，便庇其关渡之扰，补藏附往属归之楞严矣。止欠一函并阙卷继图之金山楞严赖力护感荷可胜言。缘起绪言各一册，诸公愿文誊录者一纸附去绪言，得翻刻江南为妙乐子，晋近状何如？二令郎善训诲之。
又
数日太劳身体，恐欲作疾，奈何二上人，其力亦颇能立塔，此段因缘，决当今日了之。不尔，傥足下他日有正冗或遗亡，则咎将谁归此贫衲终不忍默默于足下者，闻足下事繁，即生厌恼，此甚不可。何也？一厌恼，即自苦身心。从上参学人，不能于事外得心，从上修行人不能于事外证果。古德有言：但于事上通无事，见色闻声不用聋。又云：日用事无别，唯吾自偶谐。临事傥自己正分光明不到，或瞥起处，不能随处冰消。雪涣即当以此颂言，转念少助自己，苟于事为关头，不得自在，恐自今日穷未来际，无有无事时处承教，不忍贫衲为求见足下者作传，置迩来果琐琐足下，诚自惭愧，第来者尚不止此，所报者知係足下必不可已事。要之实，贫衲受累，视足下增倍耳。愿足下耐烦，将佛门事与俗家事等，视之即无难也，非贫衲非足下，不进此言，愿足下听之。凤老回书，决当作过。此老极尚清虚懒于人事，足下简末之言无异，以水灌水，且启其慢僧之失，非天子不能赏罚人，非智眼太清，不能拣辨僧行得失。今足下以此言简凤老，得无与之而不得其人则僭耶？从此贫衲决当体谅，足下繁剧，足下亦当谅贫衲不得已而非有他肠也。有暇过坐，半日何如？
又
本师度夏滁阳，因梦中见贫衲病状，使慈航回视有书，致门下附上备讯其接纳诸公曲折若汤海若邹南、皋丁、勺源，皆信向老师之极。南皋至滁阳，尚追趋之焦从，吾亦信之。笃独勺源根钝，且世间情重虽信爱，不能趣入雅自恨之深耳。南皋前与门下书闻其笔底甚多，雌黄岂豪杰丈夫而有背面耶？其书愿即检来一看，旋送上兵谏之诤，南皋亦甚护持，楞严近来搬运石料日日震喊兵尊处，似不可缓其通苟事败救之晚矣。早晚尚期入城，委悉滁阳事体，因上人去平湖傥转檇李贫衲当款理之第缘事无善策以应王老先之念，奈何奈何！此贫衲与足下所共苦者，古尊宿语录开卷，不觉神情奋武莫自禁跃，如态状真奇货也。留此校对完，方可送去。
又
仲淳携足下手，书至展读，不觉哽结。末世有情大多诳曲成习求真心，直心自急，急人者绝少足下，赤心片片甚足烁我中怀，故为动念。贫衲此行，盖为事有不可思虑所测识者，且光阴箭，疾恐到老，犹然话杷无实，究竟不得不急。大都事在南方，斯为定议。第足下亦当早晚，切切心愿共期成办地事。乌陵万万无议，赤山太阴星，但无甚萦结之土，地却真正开穴，若得淡白之土，上少有沙穴，中亦无即可厝耳。无太为荣辱所惑，空延岁月至祝至，祝闻子晋病楚，贫衲寒竦毛骨幸足下善调护之，盖贫衲法门一左臂也。
又
彭城别去仲淳，旋奉老师，东走牢山，谒憨山师，共计法门大事，驱涉道途旬月乃至而憨山师先期入都城，令人怅恨，幸我辈愿力颇坚，真恰于出山之日，而彼杖锡至矣，相见不移顷，尽倾肝胆。此师气宇轩豪，心地光朗，且具正知正见，而热肚肠又蒸蒸可掬真世间奇男子出世壮丈夫足下昔日举扬，实未尽之校藏之事，已订计牢山，近有钦赐北藏南藏，未有兹就印造。凡装潢买纸，俱愿足下维持之纸。张得如善卷斯美，或得了虚师指麾一二尤美，足下其图之。新刻经书，憨师一一愿见併留意牢山山水称绝震旦，不可不与仲淳图共登赏此山，故为佛氏道场。元丘长春刻意毁之。今铜铁佛罗汉像首堆之岩畔，殊可寒念。傥此山复兴，则齐鲁众生，寥寥数百，不耳佛名者，尽入大光明中矣，何幸如之！
又
居士为儿女婚嫁所迫。仲淳居士恒切切念之，但道人行事一切处，只得随家丰俭，不独婚嫁，夫人谅吾与否，亦自听之。不尔，则我本有灵光，未免受其蔽塞瓶宝法主化去意者，又贫衲梦中五齿之一乎！人命无常，良可惊惕建塔。天台居士主张诚是塔铭，须就实而作，毋徇人情。季居士中军，非谓居士有意祸之第，恐不知误，为人所中，故蚤达之耳。老师解夏或有双径天目之游，居士当扫缘，以追随杖锡老师如大海水。我辈多近一日多受一日之润，惟居士念之。
又
刻藏因缘，科臣有言，幸宗伯题覆无恙。此以世眼观之，似属魔娆，以道眼观之，实所以增法海之润，助天鼓之音也。今且闻者益众而受浸润者益广矣。矧未事之先已逆睹有此，兹何尤焉？足下之补实出舆情，而台翁特从中从臾之，其未来节次业已有成议或不至久稽外职惟(足下)无守旧见，濡滞林泉。丈夫出处，当自有时节因缘，不以人情暌合世境，依违而作。进退足下今日固当出之时，此实世外人以便眼从中谛察，即足下亦弗自知。若徒以见私揣量于人，情世境上决择依违，非道人之护念也。昔古德有为知己举住持弗应后自往，索之知己，诘其终始，所以异曰：偶欲之耳。此真孤光独露，照世法幢，所谓师子无伴，大象不拘者也。惟足下以之台老护法心真切，其知足下尤非群情所可及，当更无以一时人情，而作亲疏，想祝祝知己之言，肝膈寸寸，幸直下当之。
(终)
