金莲道师实庵先生苗太素举

门人诚庵王志道集

第三十七则

《文始真经》云：不可非世是己，不可卑人尊己，不可轻忽道己，不可讪谤德己，不可鄙猥才己。夫非世人而是己，自是也。小看人而尊己，自高也。轻忽人而重己，自尊也。以毁谤人而德己，自能也。以人鄙愚猥琐而才己，自矜也。

大众，已上五事，文始真人力救我辈学人节病，当直下明悟反照，如或有一，速当悔改，做个好道人。若拨无因果，昧己不改，从此五事生五般毒气，将来自祸自患。必然自是不改，积生凶恶之气；自高不改，积生强豪之气；自慢不改，积生骄欺之气；自能不改，积生愠怒之气；自矜不改，积生矫傲之气。如是之气，皆系禀赋轻薄血气之性，俗风染污习气之性使然。既有此五毒，则生嗔恨烦恼、灾厄苦楚，自为障魔，德行俱丧。至本然真性，烟雾昏昧如此矣，尚言明心见性，硬夸玄妙禅机，正所谓掩耳偷铃。嘻，慎之慎之。颂曰：

贫者生来太蠢痴，无闻无见更无知。人间鄙拙无如我，岂我人前弄爪蹄。

第三十八则

《文始真经》云：昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃探，或曰澄彻，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾说。大众，此一章痛针我辈，执着言辞以为玄妙，坠於一边，不能圆混大同。诚悟不可言之精妙，直超最上方，契合《文始真经》实理，当在语言之外承当。颂曰：

凝寂为顽静，邃深属幻阴。空同何实际，澄彻入昏沉。

冥晦幽无照，微言堕法尘。一齐无碍了，庆快乐天心。

第三十九则

《冲虚经》云：有人忧天地坏。真人解之曰：彼一也，此一也。故我生不知死，死不知生，来不知去，去不知来，坏与不坏，吾何容心哉。又云：精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。大众，死生犹昼夜，去来若冬春。故圣人明达此妙，生死去来，心一太虚，都忘所知，自然而然，此身亦天地。故云彼此一也。乃知精神反本，幻化归空，一真同乎今日，超然巍独，何必更问我尚何存。诸公若各向此了得，只今便请如此，休待末后再去商量。颂曰：

幻化有形终有坏，真元无象故常存。只今一切了无碍，超然三界独称尊。

第四十则

《冲虚经》云：鲁君闻亢仓子深得太上之道，能以耳视而目听，使上卿厚礼聘至。鲁君卑辞请问。亢仓子曰：传之者妄矣，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。鲁君曰：此增易矣，其道奈何，寡人终愿闻之。亢仓子曰：我能体合於心，心合於炁，炁合於神，神合於无，其有介然之有，惟然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之间，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所觉，心腹六脏之所知，其自知而已矣。鲁君大悦，以告孔子。孔子笑而不答。

大众，忘我造玄，虚心体道，则身心圆混，神炁妙融，是以一性太虚，六根互用。大哉真人，圆证若此。惜乎鲁君，虽乐然敬爱之，被贵荣声色迷昧，不能了悟，以告宣尼。且道何故宣尼不答？参颂曰：

三元冲妙归无极，一性圆辉体太空。诚会六根源一混，不圆通处亦圆通。

第四十一则

列仙《冲虚经》云：龙叔有十般病，求文挚医。文挚问其病证，龙叔曰：吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱，得而不喜，失而不忧，视生如死，视富如贫，视人如己，视己如人，处家如旅舍，吾乡如他国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，衰乐不能移，此奚疾也？文挚向明视之，曰：嘻，子方寸虚矣，几圣人也。子心六孔流通，而一孔不达，今子以圣智为疾，非吾浅术所能也。

大众，龙叔之病，荣辱得失，死生贫富，人我视之一笑，故为病也。所以证圣智圆通，六通无碍，自然而然矣。夫何故复云一孔不达？请诸公默默中参，如参得这一孔通达，则无漏矣。颂曰：

龙叔十般病，达人当悟证。六通无碍遮，识性空天性。

向上窍豁开，一真融慧命。性命了圆成，玉质金坚莹。

第四十二则

《冲虚经》云：无所由而常生者，道也。由生而生，虽终而不忘，常也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；无所用而死者谓之道，用道得死者谓之常。大众，此一篇发明大道体常，无断灭相也。所谓无所由而常，乃无所从来，不知生为生，乃道也。生而无生，身虽死而本性不亡，乃常也。故无用而生谓之道，体道得终谓之常。以此明悟真常妙道，体乎自然，何必忧乎无常。颂曰：

日月有明暗，大虚无暗明。性本太虚体，生灭奚变更。噫，任他桑海变，一点湛然清。

第四十三则

南华老仙云：明於天，通於圣，六通四达，云昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰龙也，善故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静，犹明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静独明，而况圣人精神之心乎。

大众，此一章专言一个静字。学人常常多被逆顺境迁，事物障碍，不能耐烦，欲寻个幽静处休歇去。殊不知又添个寻静的念头，到那幽僻处，又有许多劳攘，可怜哉。南华老仙以一善字，发明真静明妙工夫的切。所谓善者，非曰善恶之善，乃圣人之良能也。圣人之心，虚明空廓，清静圆辉，如悬宝鉴，物来则照，物去则空，无有色相好丑，一心澄彻，万里昭然，岂不简妙。故以水静犹能清平烛物，况人之一点灵空明乎。诚能于此透彻，事休扰扰，心绝营营，做个清闲道人，多少轻快也。颂曰：

动静不居，去来无碍。四威仪中，得大自在。为其无为，利而不害。一点虚空，大周沙界。

第四十四则

南华老仙《齐物篇》首，以二子答问三籁。始言人籁地籁之不齐，便是孟子云物之不齐，物之情也；末言天籁，云吹万不同，而使其自已，谓众窍怒息，万籁澄虚，时是谁耶。前言情，后言理，理一分殊，宾主自别，不齐之齐明矣。就中广喻，以明物之生化无穷，万化一化皆神。末以己梦蝴蝶为喻，结一篇之大义：倏然梦栩栩然蝴蝶也，俄然觉蘧蘧然周也；不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周之与蝶，则必有个分限，到此恰不说破。大众，且道只今谁梦谁觉？诚能直下明悟分晓，则知生死梦觉，则齐归於大化，其中有卓然巍独者存。故曰：有此大觉，则然后知此大梦也。其或未然，听吾后颂曰：

物我同胞体一源，不齐齐处亦方圆。随情各造轮回壳，反本同归太极圈。

万籁寂然天籁息，一心清肃识心潜。化生生化由他变，梦觉双忘乐象先。

第四十五则

南华老仙云：孔子教颜子心斋，回曰：敢问心斋？孔子曰：若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止於耳，心止於符气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？孔子曰：尽矣。

大众，宣圣以一虚字，授颜子心斋，旨哉。颜子一闻而顿彻，直超圣境。云未始有回也，可谓虚乎；谓顿然忘我，不知有回也。宣圣许其尽矣。夫视、听、言、嗅四者，宣圣止以听闻直指，何也？以耳听乃众人之听，惟随声而已；以心听乃贤人之听，得符契也。听之以气，圣人之听，反本也。夫人生以来，各赋一太虚，各禀一元炁也。心虚则元炁冲融，炁息则灵明朗彻，非即非离，互体妙用，可谓心路断绝，性天莹洁。故曰：虚室生白，吉祥止止，致虚之极，天光莹发，玄之又玄矣。宜乎释氏观音，圆通大行，自闻中而入，得成道果，故号观音。先圣性与天道，尽在是矣。岂不可得而闻乎？噫，珍重。

颂曰：

口素心不素，安能达本来。不欺诚道戒，无昧即心斋。

神谷无纤染，灵台绝点埃。太虚清彻朗，慧日曜天阶。

第四十六则

南华老仙《秋水》一篇，河伯、海若凡六答问，如风涛激石，雪浪翻空，使人惊心丧胆，恍惚茫然。及乎至篇末，清澄碧海，光映苍天，使人神清气息，宁极反真。大众，夫何故反乎？要都归结在道理权三字上。故曰：达道者必明於理，达於理者，必明於权；明於权者，不以物害己。又言：察乎安危，宁於祸福，谨於去就，莫之能害。故曰天在内，人在外。夫天在内，纯粹不杂而大体正；人在外，应变无方而大用和。是以圆混混、活泼泼，道以理贯，事以权行，安危去就，体天应人，祸患魔害，自何而有。到这裹，河伯心冥神契，无后再问。宜乎东坡云：三日不读《南华秋水篇》，则口臭文不光。诚能明悟，日用自然，无一切魔军，有无

量真乐。珍重。颂曰：

河伯见秋水，泛滥泊堤起。及乎见海若，望洋叹不已。

井底蛙窥天，海中鳖见耻。见量然浅深，贵乎各知理。

大体大机权，吉凶当反己。体道素安常，乐天任终始。

第四十七则

南华老仙云：彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵、富、显、严、名、利六者，勃志也。容、动、色、理、气、意六者，谬心也。恶、欲、喜、怒、衰、乐六者，累德也。去、就、取、与、知、能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

大众，彻志解心，去累达塞，各有六事，皆是我等障魔。悖理则天道不通，故彻之；谬心则事情牵缠，故解之；德累则处断不明，故去之；物塞则中不虚彻，故达之。皆人欲也。此四六不荡於胸中，则致中正清静，明朗虚通。能如是，足可以隆道厚德，成性了心。此一篇，南华老仙特提掇后学的切　工夫，渐入佳境，细．细咀嚼，多少意味。珍重。颂曰：

凡情人欲众，四六障天机。省事心无谬。忘缘志不非。

情空德绝累，性着意无疑。正静心虚彻，无为无不为。

第四十八则

南华老仙尝言：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果有谓乎？果无谓乎？

此一节五言未始，前解者不一，然互有得失，皆未着实，使人愈见迂阔。有以列仙五太，解证稍通。殊不知只以此身有无，乃至真无妙有，又融一未始，一节抵一节，果谓奇奇妙妙，真真纯纯。且如此身一有，自何而来？因一念而有也，即知念乃身之未始。念自心生，即知心乃念之未始。心自性生，即知性乃心之未始。有是炁即有是性，即知命乃性之未始。本然慧性，真无也；真空慧命，妙有也。真无妙有融一未始，乃太极未肇，父母未生，一真实象，是谓玉虚妙体，清净道身，无始之始也。大众，从此处颠倒究竟将去，一节高一节，渐入佳境。到这裹，则知天地与我并生，万物与我为一，种种是非彼我、声色有无，皆为空华阳焰。真乐自然，岂不简妙乎。听听颂曰：

南华五未始，从头追到底。此念自心生，一心从性起。

性依命根生，性命同一轨。妙有融真无，玄玄玉虚体。

志士明悟诚，真乐无生矣。

第四十九则

南华老仙设一喻，使人即物理以明心，达天机而悟道，然其意密密深深，造其微奇奇特特。言夔怜蚿、蚿怜蛇、蛇怜风、风怜目、目怜心六事。蚿即蜈蚣也。始以三物引起，至风目心，大体妙用，造化天机，朗朗明白。以夔蚓足之多少，喻唾之喷大小珠雾。及蛇之无足而行，又疾喻圣人动止，运化屈伸、相感迟疾，亦应乎天机，皆自然而然。次以风之蓬蓬然起於北海，入於南海，反阴复阳，倏忽起灭，比夫有形相之物，又超一奇绝。末后目与心洽，不说破。大众，还会得否？其或未然，实庵借口张扬，诸公贵诚默契。夫人之目一举万里，天涯海角都在眼底；心之一动，大地山河尽在此中。其天机举动，可谓不行而至，不疾而速，可不戒慎而返观哉。如风之初起，似乎势力轻微，及乎撼山拔木，从微至大。我之呼吸造化工夫，亦复如是。诸公直下晓了大机妙用，自然不费心力。颂曰：

大道无不在，物物总含容。夔蹢疾如蚿，蛇飞迟似风。

天机融紫极，玄理体黄中。泯识有无有，忘情空不空。

反观心密妙，觌面主人公。

第五十则

黄帝闻广成君隐於崆峒山，退捐天下，筑特室，席白茅，静居三月而往问道。广成君南面而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首，而问曰：吾闻子达於至道，敢问治身奈何？长久，广成君蹴然而起曰：善哉问。来，吾语汝。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神而静，〔汝〕形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，惟湛然方寸，无使营营，心无所知，汝神将守形。彼其物无穷，而人皆以为终。得吾道者，入无穷之门，游无极之野。

大众，夫人之本来元神不能守舍，盖由情生心扰，念动精摇之故。广成君教帝心无知扰，神将自守，旨哉。黄帝大圣人，尚如此席茅斋心三月，膝行跪于下风，参师问道。我辈何人，犹不能如是，安得入神於无穷之门，游无极之野哉？噫，颂曰：

心绝营营神在舍，精无摇动气归根。

炁神绵密中中息，直入玄元众妙门。

第五十－则

《南华经》云：黄帝游赤水之上，登昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠。使智索之而不得，使离珠索之而不得，使吃诟索之而不得，乃使罔象，罔象得之。黄帝曰：异哉，罔象可以得之乎。

大众，此一玄珠，人人中具，耀古辉今，光天彻地，只为物欲尘障，事情云蔽，明见驰骋，智识纵横，所以昧失此珠。幸有欲见此珠者，又即言辞而求者，或以聪明揣度而求者，又以智识思求者。明求愈远，智索愈遥，故黄帝以此三人求寻而皆不得。后以罔象，罔象得之。何谓也？使人离其语言知识，忘乎聪明见解，诚意於丹丘之上，渊心於罔象之中，一点圆明，自然朗彻，岂不简妙哉。再审后颂曰：

一颗无价珠，沉埋被泥淤。聪明智揣摸，都属者之乎。

潜心归罔象，不觉珠光浮。一跃出清渊，圆明耀太虚。

第五十二则

《南华经》云：啮缺问道於被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝归。汝瞳然若新生之犊，而无求其故。言未终，啮缺若睡寐，已忘形。被衣大悦，行歌而去。

大众，古人一闻至道，形忘心醉，复本然之至善，所谓正形一视，诚全而含光不二也；摄知一度，无思而凝神精一也。故若新生之犊，其纯全而无心也。心神一混，物我两忘，不知所以然而然，宜乎本师真乐而歌，真其实知，不以故自持，至哉。今我辈然业重福轻，急不能如是，诚能信得及，诚诚默密，便如此做将去，工夫纯熟时，亦自然而然。颂曰：

屏智黜聪明，含光妙一诚。被衣云未尽，啮缺已忘形。

道契心纯玉，情空性洁冰。太虚风息息，天籁寂无声。

第五十三则

南华老仙云：道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故云正己而已矣。乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而己矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之倘来寄也。大众，圣人以宝贵精神，安和性命为乐全，故安贫乐道，不以轩冕为荣，而丧清高志节，况乎穷约趋俗，小识小行，而为道德之累哉。丧己於物，失性於俗，何足道哉。戒之慎之。颂曰：

世事如云变，炎凉反掌间。利名心冷淡，道德性芝兰。

有用心流浪，无求志泰山。绰然无系碍，大志乐闲闲。

第五十四则

南华仙宴息，束郭子敬问曰：所谓道恶乎在？真人曰：无所不在。〔东〕郭曰：期而后可。真人指前蚁曰：在蝼蚁。曰：何其下耶？曰：在梯稗。曰：何其愈下耶？真人指空地曰：在瓦砾。曰：何其愈下耶？真人指空地曰：在瓦砾。曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。东郭子不会。

拙哉，吾太上云：道之在天下，犹川谷之於江海。又云：大道泛兮，其可左右。宣圣云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。以此推之，则晓南华老仙假目前物类，发明道之本元。惜乎东郭子全无领悟。夫道物物全彰，头头具足，此无所不在也。犹我之一点，举目无际，何所往而非道乎。乃知老仙始一句以露心肝，后四答乃第二机，不获己也。大众，诚能向真人始一句以前会得，财巍然独存，绰然无碍矣。诸大德会否？噫，今禅家庭前柏树、堂内酒台、麻三斤、协三拳、乾屎橛、佛粪堆，种种公案皆从此中来。所以长者冯尊师言：鸠摩罗什未生，已有南华、列子。朱文公云：禅自道家起，今衲子翻头换面发明。岂不然哉。诸公直下无疑，融会了彻，则万法中通，三家一贯。更何争能好胜，人我是非，且得忻乐太平，作个超尘大丈夫，岂不美欤？颂曰：

万物三寸道一元，未曾举处已昭然。南华的意全彰妙，东郭疑心不造玄。

浊气昏蒙迷本性，清风涣彻见先天。六通四达全无碍，三教收来一个○。

第五十五则

南华老仙云：后世学者不幸，不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂#1。如惠施之学，以万物毕同毕异，天地为一体，天下之辩士相与乐之。如言卵有毛、鸡三足、郢有天下、犬可以为羊、马有卵、丁子有尾、火不热、山出口、轮不蹍地、目不见、指不至、至不绝、龟长於蛇、矩不方、规不可以为圆、凿不围枘、飞乌之影不动、镞矢之疾而有不行不止之时、狗非犬、黄马骊牛三、白狗黑狐驹未尝有母、一尺之棰日取其半万世不竭。辩士以此与惠施相应，终身无穷。然惠施之谈，自以为最贤，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心。常欲以胜人为名，弱於德，强於物，胎荡而不得，逐物而不反，穷响声形，与影竞走，悲夫。

大众，南华老仙特举惠施之才，为一经之结。意其后世之人，气轻福薄，不复天地之纯，圣人之大体，专尚机锋敏捷，问长答短，问东答西，问有答无，急无可答，反使人参。教小辈利口之纵横〔便〕捷，君子木讷而难对。一片胜心，自尊自大，鼓诱鄙俗，诳惑愚夫，阔说大言，自为普化，迤迤习成淫风，伤哉。《易》曰：咸其辅颊舌。又云：憧憧往来，朋从尔思。正谓此也。诸大善人，诚能勘破此等，明悟了达，当含光内烛，宝毓天和，毋似此徒张皇诳妄，当反朴还淳，止此而已。颂曰：

学道修心反朴淳，朴淳不必更思寻。口头三昧空摇舌，眼底百端错用心。

墨子俭勤犹可取，惠施诡谲实难箴。不言言妙诚通彻，渊默雷轰震大音。

第五十六则

纯阳帝君云：悟真常，不达命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。紫阳真人云：饶君了悟真如性，未免抛身却入身。争似更能修大药，顿超无漏作真人。大众，今之说明心见性者，皆以扬眉瞬目、竖指舒拳、敲喝语默应对为了，能以此学解，以此识神认作本然真性，为真的当。自谓无疑罢参，只这一边事尚未

着实，况乎与语真空慧命，末后大事，远之远矣，深可怜哉。祖师以此二诗警拔志士，可谓痛切。惜乎我辈薄福，力量轻微，不能前进。况有守肾守脐、守心守脑，努力搬运，屈伸作为，种种泥形着相，为命基工夫，亦可怜哉。且道如何是端的？默息去，默息去。颂曰：

活通大象鼻孔，突出元狮眼睛。两个打成一片，千和万合冲凝。

恍惚绵绵密密，自然圆混太清。笃志若山了得，长春至乐无生。

第五十七则

《周易·系辞》，孔圣谓穷理尽性，以至于命。又云：圣人以此洗心，退藏于密。大众，这个密处，便是圣人安身立命处，不可以知识思求，亦非耳目视听。当至至诚诚，洗得心上洁洁净净，明明朗朗，方可得退藏于此。故圣人以穷理为先，理穷则性尽。理即心也。故心虚明则性寂朗，工夫至此，明寂湛然，与太虚体一时，是可至于慧命真空，末后大事。汝等欲知之乎？欲行之乎？，噫，颂曰：

性无命不处，命无性无主。性命一圆融，自然隐乎此。

真火炎太虚，慧风轻鼓舞。霎时天地镕，太极圆如许。

第五十八则

周濂溪与伊川云：看《华严经》一部，不如看一艮卦。大众，以一艮卦能尽得《华严经》义乎？众默然熏礼，请开发。曰：艮，止也。重艮为艮，止之又止，止于至善，息乎大中，圣人能事已矣。故卦辞：艮其背，不获其身，行其庭不见其人，无咎。背与心相对，不曰艮心，而曰艮背者，心忘己矣。心忘己，自然人我两忘，声色俱泯，造先天之妙境，何世间之灾咎，岂不简妙哉。《华严经》至妙之理，不过如是。中间广喻，四菩萨即易四象，八金刚即八卦。复姤两卦十二爻，即一年节候。龙女七岁成男，卦有六爻，剥坤第七，变为复震。震为长男阳龙之象，故喻七岁成男；纯一不杂，乾阳之象，故喻善财童子。天地五十五数，善财五十三，参末参大。天神至地神，即大哉乾元，至哉坤元也。参合也，恰好五十五数，成纯阳乾数。故为八十一卷，皆《易》中圣人之绪余也。故周夫子以看一艮卦，胜看一部《华严经》，岂不然哉。虽然，若云大圣人超出乾坤之表，巍独无极之真，此亦谓之绪余。大众，能会得否？颂曰：

止之又止止无止，当於言象外参求。艮心艮背归无极，忘我忘人混大冲。

大易羲皇元罔象，华严长者体洪蒙。一齐止止全无法，玄又玄兮空不空。

第五十九则

《周易》离卦第三爻：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。此一卦爻，圣人发明人之游魂为变，生死之说。离，丽明也。人之前明将尽，后明相随，如日之倾昃入地。这一点灵明昏晦，到这裹随时处顺，鼓缶乐天，则明明相继，自然而然。不达死生之理，到这裹手忙脚乱，气浊心荒，嗟叹无主，凶也。这个凶，非处世吉凶之凶。这一凶是一念有差，翻躯换壳，又不知作甚么物类也。此凶不可言，嘻。大众，到这裹若之何理会？众礼请开发。大众，到这般时旋理会，则迟了也。要在乎只今便理会。所以离卦第五爻#2云：畜牝牛，亨。人之嗜利趋名，随情逐物，恃明好察，骋俊矜能，何尝反照这点灵明。圣人设一畜牝牛为喻。畜，牧养也。牛乃顺兽，牝牛顺而柔也。只今反照虚中，含光内烛，如牧牛相似。向一切逆顺声色调和为工夫，久久驯熟，柔顺安恬，习俗血气之性自然消殒，本然真性自然清真。到这裹，梦觉如昼夜之相待，死生若冬春之继旋，何凶之有。禅家牧牛之说，亦仿於此。虽然，若大圣人形神俱妙，无生无死之玄，此亦是第二机。珍重珍重。颂曰：

一从拳住这顽牛，三股芒绳穿鼻头。略自侵禾加棒捶，星儿落草便鞭抽。

昔时未炼顽而拗，今日调驯顺且柔。鞭索顿忘无个事，山前卧月睡齁齁。

第六十则

《周易·系辞》云：易无体，神无方。又云：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。乃知无体之体，易之大体；不神之神，易之至神。至神大体，乃先天易也。宣圣教人无思无为，寂然不动而体之无思，则心寂然无为，则性不动。大众，只这不动寂然时的主宰，便是先天之妙、无极之真。若能直下承当，精诚默贯，自然万理昭彰，一性太虚。向平常随机应用，则不动而变，无为而成，不行而至，不言而信，静存动照，诚已感通，所以神化无方，无幽不烛，天地莫迁，鬼神难测。先儒谓须信画前元有易。诚哉言也。噫，公等只今了得，一部易理都在自己，千贤万圣俱立下风。其或未然，看○颂曰：

此○舒直强名一，一复还圆号太极。不动动中辟翕机，三才万物归吾密。

归吾密处体中中，一片太虚无眹迹。证个羲皇向上人，先天天表乐真逸。

第六十一则

重阳祖师初至宁海范明叔之南园怡老亭，丹阳真人与其友战师辈会饮，一见祖师来，问曰：先生何方而来？曰：路远三千里，特来扶醉人。丹阳作诗默有此句，一见符契，遂邀坐，进礼问道。曰：五行不到处，一炁未生前。丹阳真人惊起作礼。有范明叔在傍曰：此十字简而且尽妙，先生非神仙，安能及此。大众，祖师一见，便指示生前面目，象先至妙，伟哉！超出阴阳之表，即五行不到处也。复乎性命之先，即父母未生前也。丹阳真人一闻即悟，自此至终顿超然绝，可谓真实希有。紫阳真人云：五炁归元，一真反本。即上义也。大众，诚能神悟心通，直下领会，含光默默行将去，岂不妙哉。其或未然，审听予颂。颂曰：

精神魂魄意，和混一作圆。身心寂不动，恍惚体象先。

非心亦非性，非佛亦非仙。粉碎大虚空，先天天外天。

第六十二则

玉蟾祖师云：父母未生以前，尽有无穷活路。只今身心不动以后，复有无极真机。旨哉。原夫未生以前，纯然元炁，中含至宝，生生之妙，圆混无方，所谓无穷活路也。自有生以来，赤子之心渐变，本然真性日迁，识性云障，妄想雾昏，终日泛流缘业，何时澄清本源。故祖队慈悯，以身心不动警拔我辈，蓦直反流归源，可谓切切矣。所谓身心者，非妄想肉心，非气血幻身，乃本然灵慧，无象法身也。所以法身寂然，则真静矣；灵妙澄然，则玉虚矣。致虚静笃，复未始之大象，无极之至真，体独象先，顿超物表，可不简妙哉。大众，欲知之乎，行之乎。颂曰：

父母生前一点真，不空空象号元神。灵虚真静中中妙，恍尔自然无极春。

第六十三则

司命三茅仙君诗云：灵台皎洁似冰壶，柢许元神裹面居。若向个中添一物，平生便是不清虚。旨哉。大众，以此推之，修行人先贵此心清洁纯素，真真朴朴，无一毫点染，方可做个清静道人。丹阳真君云：酒色财气心不了，得玄得妙却如无。故廉真人云：心死神方活，情忘道自存。今观我辈，心不死二情未忘，必切要冰灰这贪妄心、嗔恨心、爱欲心。此三心先了得，其他名利求逐等心自然消灭。此三等心不了，要脱离轮回，顿超生灭，未敢相许。诸公各各精诚，早了早了，同游泳无何有之乡，先天清虚妙境。伏惟珍重。颂曰：

止止休休责妄息，谦谦让让恨嗔冰。欲根爱念最为害，了得自然超死生。

损神气丧元精减，切休掩耳暗偷铃。莫怪实庵言丑陋，要伊耳瞎眼睛聋。

第六十四则

元始天尊悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神无鞅圣众，俱入宝珠之中，不知所在。大众，此一宝珠至微，如何能包容千真万圣不知所在？公等直下离诸五欲，超出五行，向这裹勘破，则璇玑玉衡，一时停输，四极朗清，万法中融，自然直超祖劫，复乎天根，上无复祖，唯道为身，逍遥乎玉山上京，游泳乎大罗玉清。美哉。金莲宝经云：文始博大真人示众，拈一金莲花，於中现一宝珠，放百宝光，遍现十方法界。又云：奈诸众生，将此金莲宝珠自沉泥秽，甘受五浊，昏昧光明。若诸善根发一信心，但能跃出诸尘垢，自然清浄光明，洞烛十方三界，咸乐如是，非我独有。以此推之，此一宝珠，人人身中具足圆明。所以道：放开弥满六合，广大包容，敛则退藏於密，鬼神莫测。○颂曰：

粟中藏世界，即芥纳须弥。一点玉虚妙，万法总纲维。

含弘无尽藏，潜密绝芒微，罔象中中得，宝光极耀辉。

人室三极则

极则章一

纯清虚白妙真心，无昧圆辉耀古今。朴实道人当了彻，安平放下乐希音。

予尝谓丹台无昧，则精炁冲融；灵府生尘，则心神昏散。予试问：诸兄在此许时，亦忖得自己血气禀赋之性，习染俗气之性，曾变得否？贪嗔爱欲心、利名情妄心、才能好胜心、聪明见解等心，曾去了否？其或未然，既要了此真功实妙，便当一一绝迹勿留。全身放下，本然灵妙见前，方可收拾归来，退藏於密。这个密处，仙真强名神谷，雅号玄关，阴阳不到处，父母未生前，是我安身立命处。诚能六欲不生，三心泯没，向喜怒哀乐未发，寂然虚豁，中中天目反观罔象，鼻孔默息。从默息至真息，自真息至定息，六脉渊澄，一真恍惚。湛兮似乎存，朗然若我独，寥寥玉虚，纯纯全全，圆明冲漠，虚白自然。到这裹，天地莫能迁其体，日月莫能眩其明，鬼神莫窥，阴阳莫测，通身是口，难措一言。实庵太甚饶舌，露泄天机高明。诚能信得及，力行将去，水到成渠，自然而然。噫，别人着力不得，各请自理会。珍重珍重。

极则章二

始念随流吻合形，有身性命体元成。心安恬澹性珠朗，炁息冲融命宝灵。

性也，命也，固执一边可乎？原夫先天慧命未明，本性则无主宰。元始本然不修，慧命则无安存。若得性命妙融，必要炁神密混。若夫欲明了本然真性，必先息心；修炼未始慧命，必实养炁。息心在乎意澄情反，养炁在乎神定息调。尹真君云：情波也，心流也，性水也，故命犹源也。静则体一，动则名殊。以此究竟，多少分明且也。喜怒哀乐爱恶欲，情也，因意感而有，犹风生波起。思虑念意根，心也，因事物而生，犹水动流行。寂，然虚体澄湛明清，情也，犹流反水澄。元炁冲和绵密氤氲，命也，犹沧海元源清彻。若能情泯於心，犹风定波澄。心潜本性，犹流归水止。性融於命，犹水澄源。紫阳师祖云：风定波澄，心珠光莹，碧潭清浄，性月圆晖。全真了心达本，至命还元，尽美在此。是以透彻重关，顿超向上，明登实际，得证真空。岂若肩板汉，只见一边，痴禅客幽囚鬼窟。故《易·击》云：穷理尽性，以至于命。丹经所谓融了真无，自然妙有，旨哉。子大不肖，轻泄天机，顿忘愆罪，重为细详，密指高明，诚心会得，精进修持，乃天付也。

《心印经》云：上药三品，神与炁精，恍恍惚惚，窈窈冥冥。所谓三品者，乃元神、元炁、元精，不有不空，无声无臭，恍惚窈冥，元无定体，三者本一，一体三名。嗟乎，人自有生，心渐迷暗，因意情动摇，而化为五精。犹水神、犹木炁、犹火意、犹土意。土感而生情金，金克木，神从木乱，元神化为识神。水克火，炁从鼻散，元炁化为血气。土克水，精逐意欲，元精化为感合之精。故随顺，境人也；逆止，元仙也。玉蟾师祖云：五行顺行，法界火坑；五行逆归，大地七宝。扎阳祖师云：四象五行全藉土。夫意土能克水，而生金情，能伏金情而制精水。又云，真土制真铅，真铅制真汞，铅汞归土釜，身心寂不动。大众，具眼具眼。安静身心，调伏情意，向真阳萌处炼元精，化元炁；息元炁，融元神；凝元神，体太虚。超出五行之表，巍独三界之上。种种诱喻，悉是强名。予今为诸大德豁开天外眼睛，通彻象先鼻孔，会元始天尊与灵宝天尊，圆混于郁罗萧台，卓尔希音，未始巍然，象帝先天。噫，玄元心印，道统玄关，向上真机，天仙丹宝，尽净明矣。或问：水湿火燥、金流土崩时，若之性命安在？喝：兵随印转，将禀令行，慧剑一挥，魔军胆碎。虽然太平本是将军定，不用将军始太平。珍重珍重。

极则章三

清诤冲虚，纯真恬担。参万古而混一，贯百王而极中。体妙先天，用明皎日。此吾太上心法也。俾夫志士，泯人心而明彻道心，绝物欲而完全天理，虚心寂性，息炁凝真，慧命金坚，道心玉莹，超入玄关，造无极奥。是以列祖以心印心，假言着道，贵乎道德圆备，性命双隆，体妙玉虚，直超最上，是谓上仙真人。舍此而他求，皆是异端外道。所以古之真人，其行恬恬，其息深深，其寝无寐，其觉无忧，不知悦生，不知恶死。故生而不有，乐无生天；死而不忘，了无死地，不化而化，自然而然。今之我辈，专以死生为一大事，因缘一曲偏见，服膺忧念，正谓空头烦恼。故尹真人云：人之横讦死生，愈变情识，止名为妖，不名为道。大众，诚能向此明了，居圆入室，和混从容，无可不可。噫，妙真常，息元炁，神无极，体先天。向二六时中，於声色有无、动静语默，得大自在，绰然无碍，真乐无穷，多少庆快。工夫诚此，老夫许多言辞都无可用。非天下精一极诚者，其孰能与于此。珍重珍重。

玄教大公案卷下竟

#1裂：原误作『列』。

#2离卦第五爻，似有误。