钱塘广照沙门。释闻达
妙法莲华经弘传序
妙法莲华经五字，是本经题。弘传序三字，南山所立。弘传者，恢弘传授也。序者，盖述斯经弘传来由，及采经中妙义，开明大旨，冠在经初，发誓弘通，传流浊出，等与众生，登无上觉之谓也。妙法者，所谓佛之知见，本觉妙心也。此之知见，法界平等，佛与众生，本无二致。故曰，妙心本具，如如意珠，心佛众生，三无差别。又复当知，性虽平等，迷悟有殊。佛以悟故，安住其中，终日受用，无非四德。众生迷故，背觉合尘，长劫轮回，无非八倒。佛悯群迷，出现于世，种种方便，调伏其心，无非为令得佛智慧。故经曰，如来所以出，为说佛慧故。由斯妙法，唯心本具，所以佛令开示悟入，革凡成圣，证妙法身。故经曰，若有闻法者，无一不成佛。法义如是，岂不妙哉。莲华者，上根观之，即是自性法华三昧，更非他物。中下之机，则作引物譬喻，本有觉心清净妙理也。故经曰，欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世。复有三义。一者，为钝根故，不堪受大，权设三乘，而为诱掖。故经曰，众生根钝，云何可度，我今得道，当说三乘。所以说小，逗会权机，正为大乘而作方便，如为莲实而生莲华。二者，调停既久，根器纯熟，点昔方便，悉是佛乘，召佣作人，即是亲子，即经云：汝等所行，是菩萨道，诸君当知，此是我子，譬如华开，得见莲实；三者、为彼大机，废前方便，假名字说，但说一乘无上道教，即经云：正直舍方便，但说无上道，十方佛土，唯一佛乘，譬如华落，莲实独存。上据迹门，下本门中，亦有三义，经云：我少出家，得阿耨菩提，为本施迹也；我实成佛已来，寿命无量阿僧祇劫，开迹显本也；为众生故，有灭不灭，实不灭度，废迹立本也。具上诸义，法喻双举，故曰妙法莲华也。妙玄云：问：莲华定是法华，三昧之莲华，定是华草之莲华？答：定是法莲华，法莲华难解，故华草为喻，利根即名解理，不假譬喻，但作法华之解，中下未悟，须譬乃知，以易解之华草莲华，喻难解之三昧莲华，故有三周说法，逗会三根，约上根是法名，约中下是譬名，三根合论，双标法喻。所言经者，训法训常，妙莲华王，佛知见道，三世同遵，始终不易，故云常也；轨则摄持，化令成佛，故云法也。弘传者，此有四意，文中首明结集翻传，次古佛传通，三此方受持，四今师弘赞，词义甚明，寻文可见，所明诸意，欲使学者恢弘义路，传通心法，承袭有宗，无致虚托。序者，门首之墙，如登堂奥，必由墙序，欲探经文，须明序致。
终南山释道宣述
终南者，山名也，在京兆府长安城南。其山自远而来，势终于此。京城之南，秀气蟠结，圣王所都。祖师平昔居此山中。释者，具云释迦，此翻能仁。以能仁育化众生，故即如来先祖之姓也。出家之士，以佛为师，还随师姓。即阿含经云：四河入海，无复本名；四姓出家，同称释氏。宣者，师之讳也。从佛出家，修行直道，宣布法华，利益众生，故有是称也。述者，叙述来致，欲人之开解也。
妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。
初句标经，次句总判。一经大意，罄无不尽。十方三世诸佛如来，降灵本意，唯以一大事因缘故，所谓开示悟入众生佛之知见。佛之知见者，即一佛乘平等大慧，特欲简异三乘五乘诸知见也。别而言之，在心曰知，在眼曰见。又复须分自他受用。于自分上，则真实慧心，洞然明白，清净慧目，照五蕴空。于他分上，则佛知众生法性平等，佛见众生，是所应度。故经曰：知诸众生心之所念。又曰：我以佛眼，见诸众生。是故方便，以佛知见，开示一切，悉令悟入。佛为说此，出现于世。故曰为一大事因缘。唯此一实，余二非真。故曰开方便门，示真实相。所以多宝叹言：善哉善哉！如所说者，皆是真实。此之一法，是佛所证，诸佛心中，常所护念。以慈悲故，转示众生。故曰以平等大慧，教菩萨法，佛所护念。妙法华经，为大众说，众生获闻，于一佛乘，生大勇猛，名信法华。由信力故，心珠显耀，名开法华。于一切处，皆遍示现，名示法华。了了得见，决定无疑，名悟法华。见处深远，与佛无殊，名入法华。步步不离实际理地，名证法华。又复应知，知见二字，语略义含。具足应云见闻觉知，则对六根，义方整足。何以知然？准经明德，具有六千。眼见耳闻，鼻舌身三，通名为觉，在意曰知。经举初后心眼两根，不言余四。耳鼻舌身，及论功德，缺于四千，显是文略。问：佛之知见，岂同众生？答：心佛众生，三本无异。又况佛为凡开，非为佛也。故楞严云：十方诸佛，异口同音，告阿难言：汝欲识知俱生无明，使汝流转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。是知六根清净，等同于佛，始得名为佛之知见。良由一切众生，本有佛性，与佛无殊。无始沉迷，不知不觉，长流生死，无解脱期。诸佛世尊，道眼观见，不忍沉沦，从真起应，出现世间，故曰降灵。种种方便，言词譬喻，演说诸法，盖为众生迷惑障重，佛性蒙蔽，而为开之。俾旁生界中，龙女成佛。地狱道中，提婆受记。邪见鬼业，严王得度。法师品内，修罗八部，皆与通记，当得菩提。人伦治生，即是实相。施戒禅诵，弹指散华，本是天业，皆成佛道。告声闻众，及缘觉乘，于佛所说，当生大信。决声闻法，是诸经王，以佛道声，令一切闻。唯一实道，无二无三，菩萨开法，疑网皆除。分别品中，微尘菩萨，世尊悉记，成等正觉。开前九道，即是佛乘，法界平等，无异无偏，成一圆融，清净妙体。妙音观音，证此三昧，是则名为，普现色身。喻之以高广大辇，众宝庄严，示之以衣内明珠，真如至宝。矧乃未开之前，诸乘隔别，实为权隐，譬如明珠，隐王顶髻。在王顶者，极果所宗，根器既纯，开权显实，一切皆当，成得佛道。如彼勇将，有大功勋，王解髻中，明珠赐之。既开之已，广明诸佛，所修行处，无量无数，三昧功德，而示谕之。既示之已，勉令修进，勿废寸阴，欲令明悟。既悟之已，弥须涵养，勿废前功，进趣菩提，入佛知见，等与众生，同成佛道。故经曰：诸佛欲令，一切众生，开示悟入，佛之知见，故出现于世。所以祖师述云：统诸佛降，灵之本致。当知此法，义趣圆融，位位各摄，一切诸位。说有次第，理无前后，重重互现，如帝珠网。
蕴结大夏，出彼千龄。
大夏，指西域也。如来灭后，阿难尊者蕴积妙义，结集成章，流传彼土，出过千载也。
东传震旦，三百余载。
法自西至，故曰东传。震旦亦云真丹，梵音少异。此云神洲，以地胜故，多产神灵。东华之地，方五千里，乃大海中一水洲耳。亦云赤县，以在南故，近于离明之盛。西晋永康，莲经传此，迄于大唐，余三百载。或云自汉至晋，三百余载者，非。以西晋之前，法华未至，亦犹四分，译在姚秦。祖文序云：蕴结中天，千有余载，译传东夏，将四百年。但据此土有经已来，尔许时也。感通传云：自晋至唐，三百载余。意亦同此。
西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。
惠帝都洛阳，故云西晋。长安，即古咸阳。青门，都之东南门。炖煌，地名，在陇西郡。菩萨，具云摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。师姓竺，名法护，平居炖煌，化行京邑，人尊其德，故号炖煌菩萨。初翻梵本，名正法华，十卷成文。
东晋安帝隆安年中，后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什次翻此经，名妙法莲华。
中原扰攘，元帝东渡，都于建业，故云东晋。后秦者，姚氏僭号，姓姚名苌，简异前秦。弘始者，秦之年号，晋为正统法师，译经在秦，故兼称之。丘慈，西域国名。沙门，此云勤息，出家行道，勤修众善，息灭诸恶。师姓鸠摩罗，名什，此云童寿，天姿颖悟，清才超绝，童子之年，有寿者智，德盛彼方，声飞此土。前秦笃敬，遣将吕光，西使戎国，举师以来，后奉继兴，于古长安逍遥园中，译出此经，七卷成文。
隋氏仁寿大兴善寺，北天竺沙门阇那笈多后所翻者，同名妙法。
主姓杨氏，国号大隋，年称仁寿，寺名大兴善。天竺或云身毒、贤豆、印土等，梵音少异，此翻为月氏。其地灵故，多产圣贤，如月之明，清凉照世。西域之境，周九万里，约东、西、南、北、中，列为五土。今标北者，简异余四。阇那具云阇那，掘多此云至德，笈多具云达磨，笈多此云法藏，南天竺人。此二法师，仁寿年间，自彼西梵，东达隋朝。于兴善寺，后译此经，亦同罗什，名妙法华，八卷成文。但于秦、晋二本，颇有添削，罕闻持诵。
三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘奉本。
三度翻译，文词旨趣，互有不同。时所尊尚，皆传秦本。欲披寻者，经在藏中，白在树三函。
自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。
晋译二十八品，秦译二十八品，隋译二十八品，三译增减，支分品目，异文别偈，其相极多，非无流类，序历具载，故此不明。
夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。
梵音耆阇掘，此云灵鹫。鹫聚此山，其性灵故，名灵鹫山。或云山形似鹫，即佛世尊说法华处。王舍城东北十五里许，今云灵岳。以山灵故，降诞群灵，才识俊敏，拔萃超伦，自非大圣，孰能启之？大圣者，究竟果满大觉圣人，谓如来也。若表法者，山即法身，灵即般若，鹫即解脱。山有其灵，灵生于鹫，鹫依于山。如性有智，智生于行，行显于性。山不动摇，性无迁改，以山表性，性即法身。虽无动静，不昧灵知，以灵表智，智即般若。灵生于鹫，智起于行，以鹫表行，行即解脱。三德圆融，不可思议，方称妙观。所以尔者，欲于日用见境明心，从闻入道，不离名相而证法身。一法既尔，法法皆然，则十界十如无边妙境，于毫端上一时普现。行之久久，三昧精纯，出乎自然，匪由作意。所以导手不执卷，常读是经，口无言音，遍诵众典。若不然者，春禽昼啼，秋蛩夜吟，风气使然，曾无意味。先德明训，谆谆若是，得不思之。
适化所及，非昔缘无以导心。
适时之化，被及众生，宿植深者，方能悟入。若本无缘，何由启导？如迹门中大通佛时，十六王子为四部众覆讲法华，即经云尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。如本门中威音佛时，不轻菩萨为诸四众下大乘种，即经云尔时常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中五百比丘等，于阿耨菩提不退转者是。妙玄云：逢值有三：若相逢遇，常受大乘，此辈中间皆已成就，不至于今；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此辈中间犹故未尽，今得还闻大乘之教；若但论遇小，不论遇大，则中间未度，于今不亦尽，方始受大，乃至灭后得道者是也。
所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。
仙苑者，昔有二仙，居此园中，一名阿罗罗迦摩罗，得无所有定；一名郁陀罗罗摩子，得非想定。如来初时，曾师其法，修习得已，知非究竟，乃往尼连河边，修涅槃道，不起于座，得成正觉。亦云鹿苑。此园昔时，群鹿竞处，有二鹿主，而统摄之，一善一恶。其一善者，身七宝色。尔时有王，名梵摩达，因游猎次，欲射群鹿。时善鹿主，以情告王，乞垂哀愍。王感其言，誓不食肉，于是群鹿，得全生命。善鹿主者，今如来是；恶鹿主者，今调达是。广如智论。亦云柰苑，从树为名。告成者，从昔已来，修慈忍行，于最后身，得成为佛。既证道已，即诣此园，为众说法，用报此恩。或云仙苑，应改云道树，以佛成道，在道树故。今谓告厥成功，虽在道树，正论说法，机悟有差。须云仙苑，则一句之中，兼明两意。若云道树，则仙苑机差，义不显也。机分小大者，提谓经云：初在鹿苑，说生灭法，五拘邻等，得阿罗汉，八万诸天，发大道心。金河者，如来示疾，拘尸城西，娑罗林间，其地近于閰浮檀河。阎浮檀即树名，树上果熟，堕在河中，染沙成金。顾命者，如来欲灭，顾示将来，命诸弟子，嘱以后事。道殊半满者，半谓小乘义未圆故，满谓大乘义圆满故。涅槃会上，本说大乘，须䟦陀罗，乃证小果，余诸闻者，咸悟法身。佛意虽融，机缘自异，特举仙苑及金河者，标其始末，义摄中间。
岂非教被乘时，无足核其高会。
约教被机，时机不等，知见劣者，所乘法异，何足核穷高胜之会？即经云：少智乐小法，不自信作佛。
是知五千退席，为进增慢之俦。
斯等劣机增上修行，于小利中自以为足，闻佛称叹如来智慧甚深难解，自生退屈，不觉抽身，佛亦默然而不制止。盖有五义：一者、若留在座，小机昧劣，力不自胜；二者、闻说妙法，必生疑谤，堕落生死；三者、俟其去已，然后说之，显佛知机；四者、寄言诃斥，欲其自悔，进趣佛乘；五者、亦欲余人知过必改，免生上慢。
五百授记，俱崇密化之迹。
如来昔于威音佛所而作比丘，凡见四众，咸悉唱言：我不轻汝，汝当作佛。时诸闻者，不能信受，反生轻谤。以不信故，久沉生死，谤经业尽，得生人中，以宿曾闻大乘法故。智胜佛来，常随佛化，虽复中间退大习小，今蒙佛记，当得菩提耶？不轻品云：尔时常轻是菩萨者，今此会中五百比丘是。化城品云：我及汝等，宿世因缘，我诸弟子，其数五百，皆当授记。准知今蒙开发，皆是昔时崇佛密化，事迹显然。如经中云：诸弟子等，内秘外现，方便非一，我若具说，众必生疑。益显大通佛世，犹是近缘，究其本也，实自威王。故下结云：并智胜之遗尘，俱威王之余绩。
所以放光现瑞，开发请之教源。
入定放光，雨华动地。四众咸疑，弥勒请决。文殊引答，是说法华。发起众心，益加勤请。乃知现瑞，起教来源。
出定扬德，畅佛慧之宏略。
佛知时至，从三昧起，叹扬诸佛甚深智慧，欲畅本怀，发明大事，开显众生佛之知见。复示三世道同，慈悲一等，所以出现，无非为令得佛慧故，大略如此。
朽宅通入大之文轨。
朽宅遭焚，诸子不觉。父意怜愍，巧设三车。车实本无，引令出宅。既知出己，等赐大车。满境无安，众生染着。佛慈愍故，巧说三乘。乘实本无，意存引出。既证小己，等以大化。宅以车通，机以乘接。正行文教，如车之轨。所以接小，为入大乘。
化城引昔，缘之不坠。
昔以大化佛意，欲令一切众生咸登正觉。众生根钝，中间退堕。佛知机故，而于中道说有涅槃，暂令止息。既知息已，引入佛慧。譬如商主欲导众人同出险道，至于宝所。众等力倦，思欲退还。商主知机，而于中路化作一城，为之止息。既得安隐，复令前进。化彰权设，城喻涅槃，引小入大，不坠昔缘。
系珠，明理性之常在。
出家之士，以法为亲。师友之训，理若圆珠。贫无福慧，如彼穷子。求师指教，如谒亲知。训诲入耳，如衣系珠。中间迷故，如醉不觉。今蒙开示，如睡忽醒。方知昔日，性珠常在。或云：理性二字，应改云宿种。理是本有，那喻系珠？今谓理虽性具，非开不显。开为显性，性即是理。理非事外，事不越理。由性起修，全修即性。当求深致，勿事冰情。故楞严云：忽逢智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠，不从外得。
凿井显示，悟之多方。
心无法润，如渴乏者。学教明心，譬如穿井。留心佛境，如凿高源。心不易悟，如井费工。须多方便，乃可得成。
词义宛然。喻陈惟远
结叹。上引八段经文，言义显了，宛而成章，譬喻敷陈，惟极深远。
自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。
大哀一极，皆佛异名。如斯妙典，若非大圣哀怜，广行慈济，一志不倦，极尽悲心，岂能拔滞溺者，出生死流，拯昏迷者，复元明性？然则慈能与乐，悲能拔苦。若准今经，出世本怀，拔二死苦，与三德乐，六道业惑，未忘生死，全在二乘。唯出分段，尚有变易，况沉空寂，未证圆常？小菩萨者，伏惑行因，未能无过，今悉与拔，令证涅槃。即经云：佛见众生，贫无福慧，入于险道，故说是经。菩萨闻法，疑网皆除，其诸罗汉，皆当作佛。
自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。
自昔已来，汉唐之间，余经虽众，传授者稀，唯此莲经，尤多诵习。良由教妙，罄佛渊微，复以时机，缘种熟故。
将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余绩。
教为机兴，机由教悟，合教投机，随闻起敬，悉是大通佛世遗下之机尘，威音王所化流之余力，将非是耶？谓实尔也。
辄于经首，序而综之。
圆顿上乘，讵容轻议？今于经首，综织来由，故曰辄于。
庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。
吾祖此愿，正依药王、普贤二品经文。六根取境，能生诸过。今持妙典，荡涤诸尘，信仰慈尊，参承嘉会，生兜率也。愿速圆成常、乐、我、净四种实德，上品超升，生安养也。悟真常故，不变不迁，安住不动，如须弥山，常德也。得安乐故，永离众苦，如器中锽，声出于外，乐德也。证真我故，得大自在，如风于空，无有障碍，我德也。复本净故，光明通达，观诸世间，如梦中事，净德也。趣乐土者，入无生忍，证常寂光。常即法身，光即般若，寂即解脱。随举一身，皆具四德；趣举一德，皆具三身。若以四德别对三身，常即法身，净不住相，乐灭受想，即般若智，对报身也。我约自在，即是解脱，对应身也。佛身无为，不堕诸数，一四四三，圆融自在，无有恐怖，寂灭为乐。玄猷者，玄，远也；猷，法也。是法深远，微妙难思，唯佛与佛，乃能究尽。然虽如是，不离日用，介尔心中，宛然具足，一念圆明，即远而近。背此驰求，失之千里。有人云：南山序文，多谈迹义，不说本门。如前所引药王、普贤不轻威王寿量等义，迹耶？本耶？请自思之。
弘赞莫穷。
佛旨深微，智渊如海，已今当说，而于此经，最为第一，弘通赞辅，莫能穷尽。
永贻诸后云尔。
永，长也。贻，赠也。诸后，即来学也。以谓今述此序，弘赞法华，历尘点劫，不可穷尽，誓与群生，同成正觉。序中所云，意若斯尔。
