钱塘广照沙门。释闻达
妙法莲华经药草喻品第五
如来大慈，普为法界。不令一人，独得灭度。皆以如来灭度，而灭度之。前信解品，大迦叶波。但约自类，声闻之机。从渐入圆，开解佛意。而于大义，有所未周。所以世尊，复说此品。三草二木，皆悉滋荣。如雨普润，无不浃洽。以彰圆教，统被群机。
尔时，世尊
示信解品说竟之时
告摩诃迦叶：
因其信解，有所未周，故佛告之，
及诸大弟子。
即须菩提、迦旃延、大目犍连等。
善哉！善哉！
重叹善哉，美其能解。
迦叶善说如，来真实功德，
语契佛意，称为善说。如来功德者，简异三乘方便之道。真实者，简非权教假名之说。
诚如所言。
实如汝之信解所说。
如来复有无量无边阿僧祇功德。
如来功德具足，一切信解所领，但为声闻，不及余众，故云复有。
汝等若于，无量亿劫，说不能尽，
以二乘智，说佛功德，纵经尘劫，说不可尽。
迦叶当知，如来是诸法之王。
王者之称，自在为义，如来于法，得最自在。
若有所说，皆不虚也。
若于时中，有所说法，皆是真实，无有虚妄。
于一切法，
世出世法，名为一切。
以智方便，而演说之。
以善巧智，而为方便，
其所说法，
其方便智，所说之法，
皆悉到于，一切智地。
一切智者，即空智也。法相虽别，悉到智位。
如来观知。
以如来智，观察了知，
一切诸法，之所归趣，
一切诸法，皆趣空寂，
亦知一切众，生深心所行。
众生性欲，各有所重，其所行处，佛皆知之。
通达无碍
佛皆通达，无有障碍。
又于诸法，究尽明了，
非但生心，亦于法性究竟了达。
示诸众生，一切智慧。
以法开示，一切众生，令趣智地，入于佛慧。
迦叶譬如三，千大千世界，
大千世界，即佛化境。一千小千，一千中千，合成大千，各一世界。
山川溪谷
世界喻境量，山川溪谷喻境界，
土地所生，卉木丛林，及诸药草，
土地为能生，草木是所生。卉即上中下三草，木即大小二树。丛生曰林。
种类若干？
各各有于，种子气类，若干之数，
名色各异
名字色目，各自别异，喻于众生，根性各别。
密云弥布。
云喻佛身，密喻妙应，身喻三千，如云大布。
遍覆三千大世界。
佛身普应，知云遍覆。
一时等澍。
佛应一切，如雨等下。
其泽普洽。
泽喻法味，普皆浃洽。
卉木丛林，及诸药草，
卉即上中下三草，木即大小二树，丛生曰林。
小根小茎，小枝小叶。
人天二道，名小根茎。
中根中茎中枝中叶
声闻缘觉，名中药草。
大根大茎，大枝大叶。
根喻善种，茎喻善愿，枝喻善门，叶喻善行。世间之木，根茎大者，枝叶亦多；喻菩萨人，智愿大故，行解亦深。
诸树大小
就菩萨中，又自分二：习渐名小，习顿名大。
随上中下，各有所受。
各随其量，所受不同。
一云所雨
以一大云，喻如来身；遍澍甘雨，喻如来教。
种其种性。
称其所禀，根种习性，
而得生长，华果敷实。
雨润物生，开华结果；法润智明，成因感报。
虽一地所生。
一地喻性，本自平等；百物喻心，所欲各异。
一雨所润
一、雨喻法普利一切。
而诸草木，各有差别。
众生根性，各各不同，如彼草木，所禀各异。
迦叶，当知如来亦复如是。
前约喻说，此乃法合。
出现于世，如大云起。
佛现云起，事义相类。
以大音声。
佛音说法，如雷之震。
普遍世界，天人阿修罗，
世界所有，若天若人，及修罗等，皆悉得闻。
如彼大云，遍覆三千，大千国土，
佛身遍应，如云普覆。
于大众中，
即上众等。
而唱是言：我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此上十号，如序品解。
未度者令度。
即众生无边誓愿度。
未解者令解。
即：烦恼无数誓愿断。
未安者令安。
即法门无量誓愿学。
未涅槃者，令得涅槃。
即佛道无上誓愿成。
今世后世
今即现世，后即未来。
如实知之。
一一称实，知其因果。
我是一切知者。
于一切法，悉能了知。
一切见者。
正见明白，彻法源底。
知道者。
善知一切通塞之相。
开道者。
善能开示，佛之道者，
说道者
为众生说，无上道者，
汝等天人，阿修罗众，
召所化机
皆应到此。
令集法会。
为听法故。
所以集者，为令听法。
尔时无数千，万亿种众生，
常途但说十类众生，今千万亿，约根性说。
来至佛所而听法。
云集佛所，为欲听法。
如来于时，
佛当众生，集会之时，
观是众生。
一一观察，是诸众生，
诸根利钝
上中下根，聪利昏钝。
精进懈怠
精纯进道，懈慢怠惰。
随其所堪。
方便之教，随顺物宜。
而为说法。
随所应说，而为说之。
种种无量。
机既多种，教亦无量。
皆令欢喜。
皆令得闻，心各欢喜。
快得善利。
精神爽快，得大善益。
是诸众生，
是来之众，无量众生，
闻是法已。
闻如来说，是诸法已，
现世安稳
现在世间，如法修进，所得安稳。
后生善处
舍苦报后，托生善处。
以道受乐
以今行道，后受快乐。
亦得闻法。
亦得闻佛，所说正法。
既闻法已，离诸障碍，
以宿缘故，闻已思修，远离三障，及诸挂碍。
于诸法中，
于如来说，人天三乘，诸法之中，
任力所能。
任其力量，随其堪能。
渐得入道。
离四恶处，转生人天，从人天身入三乘道，故云渐入。
如彼大云。
合如来身。
雨于一切。
合如来法
卉木丛林，及诸药草，
三草二木
如其种性。
一一、如其种子习性
具足蒙润。
物蒙法润，随分皆足。
各得生长。
各遂物性，而得生长。
如来说法
如云澍雨。
一相一味。
等观众生，故云一相；普润一切，故云一味。
所谓解脱相。
解三界缚，令脱生死。
离相
远离一切，尘劳烦恼，
灭相
达真空理，证寂灭乐。
究竟至于，一切种智。
始用方便，暂接初机，终归究竟，一切种智。
其有众生，
其有世间，诸众生类，
闻如来法
闻于如来，所说之法，
若持读诵，
若或受持，兼以读诵，
如说修行
如佛所说，依之修行。
所得功德。
随其起修，所获功德，
不自觉知
以心迷故，自不能知应学何法。
所以者何？
所以如来现于世者，其意云何？
唯有如来，知此众生，
独佛一人，知此法界，种种众生，
种相体性
种子相貌，本体根性。
念何事？
心中系念何等之事？
思何事？
心中思惟：何等之事？
修何事？
其性所了修何等事？
云何念？
当云何念？
云何思？
当云何思？
云何修？
当云何修？
以何法念？
用何法令系念？
以何法思？
用何法令思惟？
以何法修？
用何法令起修？
以何法？
以何种法？
得何法？
可得何法？
众生住于，种种之地，
性本是一，习气不同，随所依止，名之为住，各取自位，名种种地。
唯有如来，知实见之。
三乘圣人，分见真理，唯佛大圣，如实觉知。
明了无碍。
分明觉了，无有障碍。
如彼卉木丛，林诸药草等，
以诸根性，合前草木。
而不自知上中下性。
草木受润，各取沾足，而不自知力量大小。
如来知是一相一味之法。
如前。
所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃。
前云一切智，即智德也；此云涅槃，即断德也。
常寂灭相。
常住涅槃，寂灭之理，无相之相，名为常寂。
终归于空。
此云空者，即上常寂大般涅槃，非是断空及以偏空。非但即空，空中具假，空假不二，名究竟空。
佛知是已。
佛知如是，真实义空，
观众生心欲
以慈眼观，众生乐欲，
而将护之。
而乃将理调护，曲顺机情。
是故不即为，说一切种智。
一切种智者，乃佛所证中道正智，以是之故，为机未堪，不敢即说。
汝等迦叶，甚为希有！
美其信解，善达佛意，人莫及之，甚为鲜有。
能知如来，随宜说法。
叹希有者，以能如是。
能信能受。
能知故通晓，能信故不疑，能受故不忘。
所以者何？
所以叹者，其意云何？
诸佛世尊，随宜说法，
一切诸佛，随顺物宜，称机而说，无有定法。
难解难知。
众生机杂，诸佛意深，隐密故难解，差别故难知。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲以前事重为证明，故说偈言：
破有法王，出现世间。
佛为法王，出现于世，为破众生，著有之见。
随众生欲，种种说法，
知众生意，随其所宜，以种种缘，而为说法。
如来尊重
佛具威德，位尊貌重。
智慧深远
佛之智慧，深远无际，
久默斯要。
此法华经，乃是诸佛秘要之事，成道已来，四十余年，未尝拈出，故云久默。
不务速说
前说不谈，故云不务速说。
有智若闻，则能信解。
所以未说，正为待机，欲能信解，然后说之。
无智疑悔，则为永失。
于无智前，说此妙经，非特不信，兼起谤言，则是永失，背觉合尘。
是故，迦叶！
告迦叶言：以是之故，
随力为说
随其机力，而为说之。
以种种缘，
或说五乘，或说三乘，皆方便缘。
令得正见。
令作方便，得于正见。
迦叶当知，譬如大云，
喻佛应身
起于世间。
从真起应，如云之生。
遍覆一切。
普化群机，如云遍覆。
慧云含润
智慧身云，含藏利润。
电光晃耀。
智如电掣，光明晃耀。
雷声远震
法音圆应，如电远震。
令众悦豫。
能令众心，悦怿安豫。
日光掩蔽，地上清凉。
日光炎炽，喻诸热恼，慈云覆故，心地清凉。
叆叇垂布。
叆叇：浓云之貌。慈心浓重，俯为含生；如云低垂，遍布一切。
如可承揽。
头戴曰承，手揽曰揽。佛虽尊胜，下应群机，以慈悲故，易可亲近，如云垂下，似可戴揽。
其雨普等。
说法如雨，普皆平等。
四方俱下。
四方，即喻住、行、向、地。
流澍无量。
流澍广阔，不可计量。
率土充洽。
众生性地，无不沾濡，如率土中，皆悉充洽。
山川险谷
山喻静性，川喻动性，险谷即喻众生恶性。
幽邃所生。
幽隐深邃，所产之物。
卉木药草
人、天、声闻、缘觉，上中下根，如众卉木药草之类。
大小诸树
顿教菩萨名为大树，渐教菩萨名为小树，摄机无量，故云诸树。
百谷苗稼
百种善念，菩提心苗，谷能养命，善可证真。
甘蔗。蒲萄。
甘蔗味美，喻佛种性。蒲萄蔓筵，喻诸种族。
雨之所润。
法雨等施，物悉均沾。
无不丰足。
无有一物，不丰足者。
干地普洽。
入法众生欲习初干，未与如来法流水接，名为干地；今蒙法润，亦普浃洽。
药木并茂
群机受润，如物等茂。
其云所出：
身云所出。
一味之水。
如来一味，利益众生，更无别念，如云澍雨，水无别味。
草木丛林，随分受润。
水味虽一，而诸草木受润不同；法味虽一，而诸根器得益不同。
一切诸树
以类摄之，但分大小，约机众多，故云诸树。
上中下等
此约三草以喻三乘。
称其大小。
此喻渐顿大小菩萨。
各得生长。
各遂其性，生成长育。
根茎枝叶
如前。
华果光色
华喻善因，果喻善报，光喻善智，色喻善事。
一雨所及，皆得鲜泽。
蒙。一味雨之所润，及一一皆得鲜明肥泽。
如其体相。
称其体质，及以相貌。
性分大小
种性自分，若大若小。
所润是一。
法无异味
而各滋茂。
受润不同
佛亦如是。
合上喻也。
出现于世。
从真起应
譬如大云，
以大身云。
普覆一切。
遍应群机。
既出于世。
初降生时，如云之生；及转法轮，如云澍雨。
为诸众生，
受道之机
分别演说
三乘五乘，各分别说。
诸法之实
虽说方便，实为佛乘。
大圣世尊！
三乘所证，名小圣人；如来圆极，名为大圣。
于诸天人，一切众中，
求法之众
而宣是言。
宣布此言。
我为如来。
我是究竟，果德如来，
两足之尊
久修梵行，福慧俱足。
出于世间。
为众生故，不住涅槃。
犹如大云，充润一切。
身云法雨，充润一切。
枯槁众生
无法雨润，名枯槁者。
皆令离苦。
离恶道苦，及二死苦，
得安隐乐。
得于安隐，身心快乐。
世间之乐
人天二报，五欲乐也。
及涅槃乐。
三乘一乘寂灭之乐
诸天人众，
诸天及人，一切众等，
一心善听
齐其一心，善听我说。
皆应到此。
到佛会中
觐无上尊
觐见无上，大觉世尊。
我为世尊。
我是一切，世间之尊，
无能及者。
自余圣贤，无有一人能及我者。
安隐众生，故现于世。
为令众生，得安隐故，出现世间，
为大众说，甘露净法。
如来为众，演说诸法，其法清净，如天甘露，无不美者。
其法一味，解脱涅槃。
机情虽异，佛意常融，一味令得无上解脱究竟涅槃。
以一妙音，演畅斯义。
据相似异，约意名一，说权为实，名曰妙音，流演通畅，斯之妙义。
常为大乘，而作因缘。
所以说小意引入大，小智是因，小善是缘。
我观一切，普皆平等，
佛心无碍，等视众生，
无有彼此，爱憎之心。
众生则有，彼此憎爱；佛心平等，一切无也。
我无贪着，亦无限碍，
如来无有贪爱、取着、悭吝之心，亦无限隔、滞碍之相。
恒为一切，平等说法。
常为一切，以平等心，说无相法。
如为一人，众多亦然。
为众如一，一多皆然。
常演说法，曾无他事。
常尔一心，为之演法。曾无别事，以萦其怀。
去来坐立，终不疲厌。
四威仪中，常尔精勤，终不见有，疲极厌倦。
充足世间，如雨普润。
以法润世，悉令充足，犹如时雨，普润一切。
贵贱上下
贵族贱类，上智下愚。
持戒毁戒
持戒之人，一向清净；毁戒之人，一向染污。
威仪具足。
威仪，即是诸轻戒也，具足受持，无有缺犯。
及不具足。
谓于诸戒，虽则受持，不能全净。
正见邪见
知因识果，名正见人；背理迷真，名邪见者。
利根钝根
诸乘之中，第分优劣，望前为钝，望后为利。
等雨。法雨。
平等雨于一味法雨。
而无懈倦。
为物慈深，终无厌倦。
一切众生，闻我法者，
众生闻佛，所说法者，
随力所受，住于诸地。
随其根力，住五乘位。
或处人天。
人及天乘
转轮圣王
轮王有四，谓福所感，金、银、铜、铁，四轮各异，皆人王也。
释梵诸王
释谓帝释，忉利天主；梵即梵王，色界天主，及三界中诸余天王。
是小药草。
人天两乘，自迹言之，名小药草。就本为言，彼诸天王皆是菩萨游三摩提所修行处。
知无漏法，能得涅槃。
善知无漏，智慧之法，能得小乘，偏空涅槃。
起六神通
即天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏尽六种通相。由发智故，得有神通，故云起也。
及得三明。
天眼、宿命、漏尽，三种通明。
独处山林，常行禅定。
独自居处，山间林下，常行三昧，住于禅寂。
得缘觉证
从缘省觉，证辟支果。
是中药草
胜于人天，故名中草。
求世尊处，我当作佛。
求佛世尊，所证之处，我当修行，作于佛果。
行精进定
修行精进，寂灭胜定，
是上药草。
此期成佛，又胜二乘，名上药草。
又，诸佛子！
言佛子者，异于声闻。
专心佛道
专注一心，求于佛道。
常行慈悲。
二乘之人，不起大化；菩萨根者，行大慈悲。
自知作佛，决定无疑。
心中自知，决定成佛，无复疑情。
是名小树。
定力转增，心志愈大，胜前上草，故云少树。此位菩萨，如般若中初发心者。
安住神通。
安然住于，菩萨神通。
转不退轮
能转诸佛，不退法轮。
度无量亿，百千众生。
此即顿教登位不退诸大菩萨，故能广度无量诸生。
如是菩萨，名为大树。
力量既大，荫覆益广，故云大树。
佛平等说，如一味雨。
佛慈悲心，平等而说，如时雨降，一味平等。
随众生性，所受不同。
法虽平等，随彼众生所禀根性，得益不同。
如彼草木，所禀各异。
众生之性，如诸草木，随其大小，禀受不同。
佛以此喻，方便开示。
佛以草木，喻诸众生，而为方便，开示迷者。
种种言辞，演说一法，
假诸言辞，共明一法。
于佛智慧，如海一滴。
佛之性体，具足智慧，今说一法，如海一渧。
我雨法雨。
佛下法雨。
充满世间。
充满三界，一切世间。
一味之法
法味本一。
随力修行
随其智力，修习奉行。
如彼丛林，药草诸树，
以法合喻。
随其大小，渐增茂好。
随根受道，渐渐增茂。
诸佛之法，常以一味，
一切诸佛，常用一味，平等大法，
令诸世间，普得具足。
令三世间，法味咸足。
渐次修行，皆得道果。
三乘之人，渐渐次第，修行于道，皆令得果。
声闻缘觉，处于山林，
二乘乐静，故居山林。
住最后身。
得罗汉果，名最后身，永脱三界，更不复生。
闻法得果
闻佛说法，心能解了，得于罗汉，及辟支果。
是名药草，各得增长。
引喻合法，即中药草。
若诸菩萨，智慧坚固，
菩萨之人，智力坚固，终不退堕，
了达三界
了了通达，三界之中，非坚固法。
求最上乘
三乘之中，菩萨最上。
是名小树，而得增长。
虽求佛道，从渐门入，非是顿证，故名小树。
复有住禅，得神通力，
复有大机，住于禅定，发得神通，智慧之力。
闻诸法空，心大欢喜，
闻说诸法，本性空寂，心中明悟，得大欢喜。
放无数光，度诸众生。
光表智慧，用智摄生，名为放光；智明不一，名为无数。
是名大树，而得增长。
此喻顿教大菩萨也。
如是，迦叶。
如是二字，指上五乘以告迦叶。
佛所说法
如来所说，方便之法，
譬如大云，以一味雨，
佛身普应，佛法普被，如一味雨，无有差别。
润于人华，各得成实。
润于五乘，善人心华，令各增长，结成果实。
迦叶当知：
由前信解所说未敷，今此遍摄，故令当知。
以诸因缘，
以诸宿世，善恶业报，因缘之事，
种种譬喻。
引诸世间，种种事物，而为譬喻，
开示佛道
开示演说，成佛之道。
是我方便。
此等皆是，诸佛方便。
诸佛亦然。
佛之方便，亦复如然。
今为汝等，说最实事，
初说三乘破诸魔外，名为真实；今复引渐入于一乘，名最真实。
诸声闻众，皆非灭度，
二乘之人，但离虚妄，名为灭度，皆非一乘究竟寂灭无上涅槃。
汝等所行，是菩萨道。
汝等二乘所行之道，即是大乘菩萨之道。
渐渐修学，悉当成佛。
从渐入圆，唯一佛道，无别三乘。
妙法莲华经授记品第六
言授记者，修行得到，理应如是。佛为印成，如世爵命，随其资力。大迦叶等闻如来说法、譬两品，心得开悟，引穷子喻说所信解，但止领得二乘之人从渐入圆一种法义，于如来法如海一渧。佛复广说山川草木，法雨普润，一切皆当得成佛道。诸人闻得法义方周，故于此时为四弟子授应身记，当来成佛。
尔时，世尊说是偈已。
尔药草品，偈竟之时，
告诸大众，唱如是言：
白在会众，作是说言：
我此弟子，摩诃迦叶，
如前。
于未来世，当得奉觐。
从是已去未来，当得奉敬觐见。
三百万亿，诸佛世尊，
所见之数
供养恭敬
修法供养，身心恭敬。
尊重赞叹。
尊重于佛，发言赞叹：
广宣诸佛，无量大法，
广博宣演，十方诸佛，无有限量，大乘之法。
于最后身，得成为佛。
等觉菩萨，名最后身；所证妙觉，名为成佛。
名曰光明。
因以智光，照明佛法，所以得果，号曰光明。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
国名光德。
光明盛德，以为国名。
劫名大庄严。
其时清净，以大菩萨，而为庄严，
佛寿十二小劫。
应身寿量
正法住世，二十小劫，
人根胜故，如佛在时，名为正法。
像法亦住二十小劫。
人根渐劣，像正法时，名为像法。
国界严饰
依报清净
无诸秽恶。
离诸恶相
瓦砾荆棘
瓦砾坑坎，荆榛棘刺。
便利不净
大小便利，及诸不净，一切皆无。
其土平正，无有高下、坑坎、堆阜。
心地平正，无高下相故，至感果地亦如是。
琉璃为地
因心明了，内外映彻，所以果上琉璃为地。
宝树行列
因修宝行，长菩提树，故至果上，宝树行列。
黄金为绳，以界道侧。
因持正戒，遵依绳墨，常行中道，故至果上金绳界道。
散诸宝华，周遍清净。
因地之时，遍修梵行，故至果上，宝华散地，在处严洁。
其国菩萨，无量千亿，
国中大行，其数甚多。
诸声闻众，亦复无数，
小乘之人，其数亦尔。
无有魔事。
无有邪见，魔障之事。
虽有魔及魔，民皆护佛法，
梵语魔波旬，此云杀者。杀害之主，名为魔王；随王所作，名为魔民。若王若民，虽不断杀，而于佛法，皆能爱护。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：告诸比丘：
在会之众
我以佛眼。
以佛天眼。
见是迦叶，于未来世，
见大迦叶，于当来世，
过无数劫，当得作佛。
佛眼明见本有时限，非是众生心力所知，名无数劫。
而于来世，供养奉觐，三百万亿，诸佛世尊。
如前已解。
为佛智慧。
为欲成就，佛智慧故。
净修梵行
清净身心，修诸梵行，
供养最上，二足尊已，
心为能供，福慧两足，最上世尊，是所供境。
修习一切，无上之慧，
久在迷故，自坏善心。今始觉知，复本性体，名之为修。渐渐增进，名之为习。一切诸佛所证之智，名无上慧。
于最后身，得成为佛。
等觉后身，得成正觉。
其土清净。
无秽恶相。
琉璃为地
心地明了。
多诸宝树，行列道侧，
表菩提树，成行森列，入正道侧。
金绳界道
坚固道法，名曰金绳，分列界则，令行正道。
见者欢喜。
以境胜故，所见欢喜。
常出好香。
香有三种：一者、身毛孔中常出牛头旃檀无价之香，二者、口中常出青莲华香，三者、宝树华果常出种种之香。
散众名华
散于众多，名色之华，表行无量，正真之善。
种种奇妙，以为庄严。
如上种种，奇异庄严，
其地平正，无有丘坑。
表心平坦。
诸菩萨众，不可称计，
大乘弟子，其数众多，
其心调柔，
调伏柔顺，即定心也。
逮大神通。
声闻之人，名小神通；菩萨逮得，大乘神通。
奉持诸佛，大乘经典，
崇奉持诵，大乘方等，一切经典，是诸佛教。
诸声闻众，无漏后身，
小乘声闻、阿罗汉果，名最后身。
法王之子，亦不可计。
佛为法王，菩萨为子，数亦难计，
乃以天眼，不能数知。
天眼名同，唯除如来，余诸圣人所得天眼不能知数。
其佛当寿，十二小劫，
器界一增减，名为一小劫。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如上已解。
光明世尊，其事如是。
结归上文。
尔时大目揵连、须菩提、摩诃迦旃延等，
义如序品。
皆悉悚栗。
三人弟子见大迦叶得授道记而身不预，所以未安，惊悚战栗。
一心合掌。
齐一其心，合十指掌。
瞻仰尊颜。
瞻视敬仰，世尊颜容，
目不暂舍
正意求佛，目睛不瞬。
即共同声而说偈言：
即共举意，同声白佛：
大雄猛世尊！
英雄猛烈，能断见爱，降伏尘劳，名大雄猛。
诸释之法王。
诸释种中，佛为最上，
哀愍我等故。
慈哀怜愍，我等之故。
而赐佛音声。
愿垂赐与，佛之音声。
若知我深心。
若蒙如来，知我深心，愿求作佛，
见为授记者。
见我之心，与授记者。
如以甘露洒，除热得清凉。
如天甘露，之所沾洒，除去热恼，心得清凉。
如从饥国来，忽遇大王膳，
心愿得记，如饥思食。闻佛说圆，如遇王膳。
心犹怀疑惧，未敢即便食。
虽蒙佛许，未闻记莂，如遇设食，不蒙降赐，心尚怀疑，未敢辄取。
若复得王教，然后乃敢食。
须得王旨，方敢受食。
我等亦如是，每惟小乘过。
我等弟子，如彼饥人，每因思惟，习小乘过，
不知当云何，得佛无上慧？
心中不知，当云何修，能得无上，佛之智慧？
虽闻佛音声，言我等作佛，
佛音声者，即法、譬二品，闻声、闻人皆令作佛。
心尚怀忧惧，如未敢便食。
合上心疑。
若蒙佛授记，尔乃快安乐。
若蒙如来，与授记莂，尔乃心快，得大安乐。
大雄猛世尊，常欲安世间，
世尊本怀，常欲安悉，世间众生，
愿赐我等记，如饥须教食。
此法合也。
尔时，世尊知诸大弟子心之所念。
即前偈云：深心所念。
告诸比丘：
普告时会
是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身，得成为佛。
那由他者，西域大数之名，余如前解。
号曰名相。
尊者悟空，了一切法，但有名相，号名相佛。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如前已解。
劫名有宝
有空寂法，名为有宝。
国名宝生。
其国清净，有是宝生。
其土平正，
由平心地，则世界地自然平正。
颇梨为地
颇梨，此云水玉，亦表内外映彻。
宝树庄严
表菩提树，众善庄严。
无诸丘坑。
丘陵坑坎，表不平心。
沙砾荆棘
砂铄隐脚，荆棘刺入，表恶毒念，杀害于他。
便利之秽
便利秽地，恶毒害心，其土悉无，
宝华覆地，周遍清净。
以众善因，庄严佛国，如诸宝华，遍覆其地。
其土人民。
国中所有，人民之众，
皆处宝台。
所居之处，以宝为台。
珍妙楼阁
珍奇妙好，种种楼阁，台及楼阁，层层级级，即喻道谛，三十七品。
声闻弟子，无量无边，
小众多故，莫知边量。
算数譬喻，所不能知。
以数算计，以物譬喻，皆不能及。
诸菩萨众，无数千万，亿那由他，
大乘众多，其数若是。
佛寿十二小劫。
应身寿量
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前已解。
其佛常处虚空。
悟空入道，果住法空。
为众说法
以空寂法，为众而说。
度脱无量菩萨
大空圆空，度诸菩萨。
及声闻众。
遍空真如，度声闻众。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
以前长行，重宣偈颂。
诸比丘众
现前僧众
今告汝等：
诫众令知
皆当一心
当息杂念，皆一其心。
听我所说。
摄耳谛听，我之所说。
我大弟子。
言大弟子，简异余小眷属弟子。
须菩提者，当得作佛，号曰名相。
如前。
当供无数，万亿诸佛。
所敬境也。
随佛所行，渐具大道。
随顺诸佛，之所修行，渐渐具足，大菩萨道。
最后身得，三十二相。
等觉后身，成应身佛，具诸相好，
端正姝妙，犹如宝山。
端严方正，姝大妙好，如宝山王，
其佛国土，严净第一，
比余佛土，此最第一。
众生见者，无不爱乐。
由依正妙，见者乐之。
佛于其中，度无量众，
于此净刹，度无量人，
其佛法中，多诸菩萨，
法中犹多，诸大菩萨，
皆悉利根，转不退轮。
根皆聦利，能转诸佛，不退法轮。
彼国常以，菩萨庄严，
常以菩萨，庄严其国。
诸声闻众，不可称数，
其数亦多。
皆得三明，具六神通。
声闻果也。
住八解脱
即八背舍，背恶向善，背粗向细，名八解脱。
有大威德。
善能降伏内外怨魔，有威可畏，有德可敬。
其佛说法，
其佛世尊，说法之时，
现于无量，神通变化。
有信心者，但须法说；为无信者，现起神通，令生敬信，后为说法。
不可思议。
此乃佛之无作妙能，岂容心思及以口议？
诸天人民，数如恒沙，
法众数多
皆共合掌，听受佛语。
众合掌听，信受佛语。
其佛当寿，十二小劫，
应身寿也。
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前。
尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝。
告众通知。
是大迦旃延。
欲异余小，故标曰大。
于当来世，以诸供具，
能供器也。
供养奉事，八千亿佛，
所供境也。
恭敬尊重。
能供心也。上约如来在世之时，下明灭后供养塔庙。
诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，
表千如也。
纵广正等，五百由旬，
竖纵横广，量正相等，五百由旬，表五分法。
以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰，
如序品解。
七宝合成
七支功德，名为宝也。
众华璎珞
以众宝华，及宝璎珞，
涂香
涂身香也。
末香
细末香也。
烧香
所烧香也。
缯盖幢幡
缯帛为盖，及以幢幡，
供养塔庙。过是已后，当复供养，二万亿佛，亦复如是。
于佛生前，及以灭后，所修供养，如前无异。
供养是诸佛，已具菩萨道，
供心是智，供事是福，具修诸行，是菩萨道。
当得作佛，号曰阎浮，那提金光。
阎浮树，名那提，此云洲，即是南洲。河边有树，果熟落水，染沙成金，其色最上，大迦旃延论议第一。性如金体，不可变坏，智如金光，无能过胜，故名阎浮金光。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
其土平正，
菩萨心地无有不平，故所感土悉皆平正。
颇梨为地
体上宝洁也。
宝树庄严
菩提愿行也。
黄金为绳
中正坚刚，以为绳墨。
以界道侧。
于道之侧，界分为八。
妙华覆地
德严法体，如华覆地。
周遍清净。
遍断诸恶，遍修净行，无处不周，故云遍净。
见者欢喜。
众生见者，无不欢喜。
无四恶道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。
嗔心堕狱，贪以堕鬼，痴心堕畜，强胜心堕于修罗。菩萨因中无此诸过，所以果上无四恶道。
多有天人。
诸天及人，皆是善类，
诸声闻众，及诸菩萨，
大小二乘，闻法之众。
无量万亿，庄严其国。
以诸无量，声闻菩萨，而为庄严，
佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
如前。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
颂成佛义
诸比丘众，皆一心听。
诫善听也。
如我所说，真实无异。
佛语真实，劝令信受。
是迦旃延，当以种种，妙好供具，供养诸佛。
当佛在世，修供养也。
诸佛灭后，起七宝塔，亦以华香，供养舍利。
于佛灭后，修供养也。
其最后身，
等觉后身
得佛智慧。
惑尽解圆
成等正觉。
成应身佛
国土清净
依报胜也。
度脱无量，万亿众生。
度生多也。
皆为十方，之所供养。
皆得十方，一切人天，之所供养。
佛之光明，无能胜者。
光明表智，无与等者。
其佛号曰，阎浮金光，
如前。
菩萨声闻，断一切有，
大小虽异，皆悉破有。
无量无数，庄严其国。
其佛国中，以诸菩萨，及声闻众，而为大宝。
尔时，世尊复告大众：我今语汝：
复告大众：语众令知。
是大目犍连。
如序品解。
当以种种供具。
能供之器。
供养八千诸佛
所供境也。
恭敬尊重。
能供心也。上约佛世，下明灭后。
诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成。
如前。
众华、璎珞、涂香、抹香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。
所供事也。
过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。
生前灭后，所修供事，亦如八千，等无有异。
当得成佛，号曰多摩罗䟦旃檀香。
多摩罗䟦，此云性无垢贤栴檀，即海岸牛头旃檀，神通智慧，功德妙香，充满法界，故以为名。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
劫名喜满
时分好故，欢喜充满。
国名。意乐
国土清净，见者意乐。
其土平正，颇梨为地，宝树庄严，散真珠华周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。
并如前解。
佛寿二十四小劫。
前三尊者，寿十二劫；今二十四，一倍增多。
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
正像劫数，亦倍于前。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我此弟子，大目犍连，
如前。
舍是身已。
舍今灵山，罗汉后身。
得见八千，二百万亿，诸佛世尊，
先供八千，后复供养，二百万亿，
为佛道故。
为求成佛，无上道故。
供养恭敬
以事供养，以心恭敬，
于诸佛所，常修梵行，
修于诸佛，所起之行，
于无量劫，奉持佛法，
历年滋久，崇奉受持，佛之正法。
诸佛灭后
上明佛前，今明佛后。
起七宝塔
以七珍宝，建舍利塔。
长表金刹
表明刹竿，欲今迷者，之所归趣。以金为刹，庄严堂舍，
华香伎乐
若香若华，伎艺音乐，
而以供养，诸佛塔庙。
舍利宝塔，像设庙宇。
渐渐具足，菩萨道已，
既曰圆宗，本无次第，何言渐渐？此是圆渐，非渐圆也。理可顿悟，事须渐修，以渐修故，始得具足。
于意乐国，而得作佛。
由如意通之所化现，故名意乐。
号多摩罗，旃檀之香。
神通妙香，普薰法界，故号旃檀。
其佛寿命，二十四劫，
住寿许时
常为天人，演说佛道，
为天人说，佛之大道。
声闻无量，如恒河沙，
比丘数多。
三、明六通有大威德。
罗汉所证，有如是等，大威德力。
菩萨无数，志固精进，
菩萨众多，志愿坚固，道业精勤，
于佛智慧，皆不退转。
于佛所证，甚深智慧，皆能进趣，得不退转。
佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。
像法住世亦四十劫。
我诸弟子，威德具足，
上首弟子，具威德者，
其数五百，皆当授记。
即五百罗汉，如罗汉名经说。
于未来世，咸得成佛。
五百授记，同号普明。
我及汝等，宿世因缘，
即化城品十六，王子覆讲法华结缘之事。
吾今当说。
许为说也。
汝等善听！
诫令摄心
妙法莲华经化城喻品第七
上等之机，方便品中直是法说，身子得记；中等之机，譬喻药草分别而说，四大弟子各得授记；下等之机，闻而未悟，复以化城引缘而说，五百弟子一时授记。
佛告诸比丘：
五百罗汉等。
乃往过去，无量无边，不可思议，阿僧祇劫，
历劫滋久，心思口议，不可得及。过去之世，
尔时有佛，名大通智胜，
大通，佛名，未见所出义。约大通者，罗汉神通，逆顺知八万劫，横见三千界；初地菩萨，能知百佛世界，逆顺知无量劫；自二地已去，所知所见，倍倍增胜。佛神通者，横遍十方，竖穷三际，悉知悉见，无不通彻，故曰大通。言智胜者，二乘之智，能断见思，出于三界；菩萨之智，虽断界外无明尘沙，至于等觉，尚有一品微细无明；唯佛之智，究竟觉了，三惑净尽，二死俱亡，胜彼三乘，故曰智胜。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
其国名好成。
佛名大通，通由定发，所应之国，禅定为城，故名好城。
劫名大相。
大通佛寿五百四十万亿那由他劫，佛寿尚尔，其劫又长，时相、事相、佛菩萨相，一一广大，故曰大相。
诸比丘！
告诸会众：
彼佛灭度已来甚大久远。
彼大通佛，过去已久，
譬如三千，大千世界，所有地种，
积尘成土，积土成地，一切微尘是地大种，欲譬劫久，故举大千所有地种。
假使有人，磨以为墨，
设为譬喻，故云假使如人磨地以为墨水。
过于东方千国土。
从东过去，千佛化境。千个三千，大千世界。
乃下一点，大如微尘。
过尔许国，方下一点，如微尘大。
又过千国土，复下一点。
一点之墨，点千国土。
如是展转，尽地种墨。
如是次第过一千国，又过千国，点尽一化三千世界所磨墨水。
于汝等意云何？
于汝现前诸比丘等，意谓如何？
是诸国土，
是诸经过，所点国土，
若算师
计算之师
若算师弟子，
上云算师，止是一人；今云弟子，其数众多。
能得边除。
还有能得，世界边除。
知其数不？
知其所点国土数不？
不也，世尊。
大众答佛：弗可知也。
诸比丘！
佛语大众：
是人所经国土
是点尘人，所经由处。
若点不点，
若下，点处、若不点处。
尽抹为尘。
尽皆细末，而为微尘。
一尘一劫
以一点尘，而为一劫。
彼佛灭度已来。
彼大通佛，从灭度来，
复过是数。
又复过是，微尘之数，
无量无边，百千万亿，阿僧祇劫，
多如微尘，言其劫数。
我以如来，知见力故，
以佛自证，知见力故。
观彼久远，犹若今日。
视昔如今，佛宿命通。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲宣远意，故重说言。
我念过去世。
佛自思念：过去世时，
无量无边劫。
经历多劫
有佛两足尊。
有佛世尊，福慧两足，
名大通智胜。
如前。
如人以力磨，三千大千土，
如人以力，磨三千界，
尽此诸地种，皆悉以为墨。
尽三千界，所有地体，皆磨为墨。
过于千国土，乃下一尘点。
过千佛土，下一点尘。
如是展转点，尽此诸尘墨。
从千佛土至千佛土，又下一点，如是点尽三千地体所有尘墨。
如是诸国土，点与不点等，
如是经过，千千国土，若曾着点，及不点者，是等无数，微尘世界，
复尽抹为尘，一尘为一劫。
复以诸界，尽抹为尘，以一微尘，而为一劫。
此诸微尘数，其劫复过是。
尽上如是，地种种已，其所经劫，复过此数。
彼佛灭度来，如是无量劫，
合上尘数。
如来无碍智，知彼佛灭度，
释迦如来，以无碍智，知彼大通，灭度之相。
及声闻菩萨。
及见彼佛，所化声闻，及菩萨众，
如见今灭度。
犹如今日，所见无异。
诸比丘当知：
告诸比丘：当知是事。
佛智净微妙，无漏无所碍，
佛之智慧，清净微妙，无有渗漏，亦无滞碍。
通达无量劫。
善能通达，无量劫前，所有之事，
佛告诸比丘：
说偈言已，复告大众：
大通智胜佛。
如前。
寿五百四十万亿那由他劫。
彼佛应身住世之寿，若表法者，五百即五道，四十即四生。佛所以出，为欲度脱五道、四生，住寿如是，缘尽入灭。
其佛本坐道场。
其佛本时，坐于道场，
破魔军已
诸大魔王受多眷属，其佛大通道果将成，以威德力震动世界，魔及魔民悉来战斗，故用破魔，俟魔退已后方成道。
垂得阿耨多罗三藐三菩提。
垂者，临也。余如序品。
而诸佛法，不现在前。
以悟道故，见诸佛法，现在目前，名为得道。今将欲得，故未现前，
如是一小劫，乃至十小劫，
破魔之后，经如许时。
结跏趺坐
两足相结，加趺而坐。
身心不动
身不动，威仪寂静也。心不动，妄念寂灭也。
而诸佛法，犹不在前。
摄静虽久，犹未得成正遍知觉，故未现前。
尔时，忉利诸天
尔大通佛，将得道时，三十三天，
先为彼佛。
预为先彼，大通如来，
于菩提树下。
诸佛应身皆在树下成菩提者，盖由因中发菩提心，修菩提行，如树种子，根茎枝叶渐渐增长，所以果上树下成道。
敷师子座，高一由旬。
佛身大故，所设之座，亦复广大，高四十里。
佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。
诸天设座，意欲奉佛：请于此处，当得菩提。
适坐此座。
适往坐此，菩提之座，
时诸梵天王，
诸梵天上，诸梵天王，
雨众天华
下于四色，天上之华。
面百由旬。
一一方面名百由旬。
香风时来，吹去萎华。
复时之间，有香风来，吹去所散，已萎之华。
更雨新者。
更复别雨，新鲜之华。
如是不绝，满十小劫，供养于佛。
为佛未现，佛坐十劫，诸天常尔，散华供养。
乃至灭度，常雨此华。
从成佛去，至于灭度，经历多劫，常以华供。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，
四天门王，及以诸天，常为供佛，击于天鼓。
其余诸天，作天伎乐，
自余欲色，诸天仙众，各作天上，伎艺歌乐。
满十小劫
击鼓作乐，皆满十劫。
至于灭度，亦复如是。
从初十劫至于灭度，五百四十万亿那由他劫，亦是如此。
诸比丘，大通智胜佛过十小劫。
未成之前，一坐十劫。
诸佛之法，乃现在前。
十劫之后，道果方成，诸佛之法，悉现其前。
成阿耨多罗，三藐三菩提。
即无上等正觉。
其佛未出家时。
佛初在家，未出俗时，
有十六子。
所生王子有十六人。
其第一者，名曰智积。
第一太子智慧深厚，故名智积。
诸子各有，种种珍异，玩好之具，
其诸王子，平昔之间，各有受用，珍玩之物。
闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。
闻其父王，得成正觉，
皆舍所珍。
皆悉弃舍，常所玩好。
往诣佛所。
往至父王成佛之所。
诸母涕泣而随送之。
是诸王子所生之母，见子弃俗从父出家，所以涕泣，各随其子而往送之。
其祖转轮圣王。
大通之父，因孙名祖。转轮圣王，即是菩萨修行之位。
与一百大臣
同辅佐者，大臣百官。
及余百千，万亿人民，
国中所有，人民之众，
皆共围绕，随至道场。
诸王子祖及所生母，国中大臣人民之众，皆悉周围环绕王子，随逐至于大通如来道场之所。
咸欲亲近大，通智胜如来。
大众皆欲，亲近于佛，
供养恭敬，尊重赞叹。
陈设供养，尽心恭敬，倍加尊重，发言称赞。
到已，头面礼足。
到佛所已，以头至地，面礼佛足，
绕佛毕已。
绕佛表敬
一心合掌。
息诸妄念，端谨一心，合十指掌。
瞻仰世尊，以偈颂曰：
以目瞻仰，以偈赞颂：
大威德世尊！
有大威德，大觉世尊，
为度众生故。
为欲度脱，诸众生故。
于无量亿岁。
修行许久
尔乃得成佛。
尔乃得成，究竟果佛。
诸愿已具足。
在昔因地，愿成佛道，今得正觉，俱满诸愿。
善哉吉无上。
赞言善哉，吉祥无上。
世尊！甚希有。
世间之尊，甚为希有。
一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。
叹身定也。
其心常憺怕，未曾有散乱，
其心常常憺怕无为，未曾昏散，叹心定也。
究竟永寂灭。
究竟永断，无明惑根，证大寂灭。
安住无漏法。
安隐住于，无漏妙法。
今者见世尊，安隐成佛道，
我等今者，得见世尊，安然隐寂，成就佛道。
我等得善利，称庆大欢喜，
我等遇佛，闻法信解，得大善益，交相称庆，心大欢喜。
众生常苦恼。
众生在迷，常怀苦恼。
盲瞑无导师。
如生盲人，瞑然莫亲，以无缘故，不遇导师。
不识苦尽道。
不能识别，灭尽诸苦，究竟之道。
不知求解脱。
不知求觅，出离解脱。
长夜增恶趣。
长如夜间迷瞑，造业增长恶报。
减损诸天众。
以业惑果，生恶趣多，天众转减。
从冥入于冥。
从冥昧心，造冥昧业，受冥昧苦；从于迷冥，入于迷冥；
永不闻佛名。
永不获闻，佛之名字。
今佛得最上，安隐无漏道，
今佛世尊，得成无上，安隐寂灭，无漏圣道。
我等及天人，为得最大利，
我等诸人及余一切天人之众，是得最上广大利益。
是故咸稽首，归命无上尊。
是故咸皆，稽首归命，无上世尊。
尔时，十六王子偈赞佛已：
说如上偈，赞叹佛已。
劝请世尊，转于法轮。
佛虽已成，未曾闻法，故加劝请。
咸作是言：世尊说法，多所安隐。
佛若说法，多有所益，令得安隐，
怜愍饶益，诸天人民，
矜怜哀愍，饶润利益，诸天仙众，及以人民。
重说偈言：
复述前意，劝请世尊。
世雄无等伦。
世尊大雄，无与等伦，
百福自庄严。
以百种福，而自庄严。
得无上智慧。
证得无上，真实智慧。
愿为世间说。
愿与世间，诸众生说，
度脱于我等。
愿赐救脱，我等之辈。
及诸众生类。
及诸一切，众生之类。
为分别显示。
与之分别，显了开示。
令得是智慧。
令得如是，真实智慧。
若我等得佛。
若或我等，得成佛道，
众生亦复然。
余众生类，亦复当然。
世尊知众生。
世尊大慈，能知众生，
深心之所念。
发志求佛，名曰深心。而此心中，之所思念，
亦知所行道。
亦知众生，宿世之因，所行何道，
又知智慧力。
又知众生，智慧之力，
欲乐及修福。
心所欲乐，及所修福，
宿命所行业
众生过去，所有宿命，及其所行，善恶业行，
世尊！悉知已。
世尊既已，悉知众生，所有之事，
当转无上轮。
当为转于，无上法轮。
佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时。
如前。
十方各五百万亿诸佛世界六种震动。
六种之相，如序品解。五百万亿者，表佛出世，震动一切，十方五道，蒙光利益。
其国中间，幽冥之处，
其诸国中，幽暗之处，
日月威光，所不能照，而皆大明，
寻常之间，日月光明，照不到处；今佛如来，慈悲慧光，悉照明了。
其中众生，各得相见。
其幽冥中，虽有众生，各不相见，因佛光明，悉见明了。
咸作是言：
众生咸作如是念言：
此中云何，忽生众生？
此幽暗中，云何忽然，有诸众生，
又其国界：
又大通佛，所有国界，
诸天宫殿
欲界诸天，所居宫殿，
乃至梵宫。
乃至色界，十八梵宫，
六种震动
如序品解。
大光普照，遍满世界。
有大光明，普照一切，遍满化境，所有世界。
胜诸天光。
佛之光明，出过一切，岂与天光，之所等伦？
尔时东方，五百万亿，诸国土中，梵天宫殿，
所震动处，梵天之宫，
光明照曜，倍于常明。
佛光所照，倍胜余光。
诸梵天王，
即上五百。
各作是念：今者宫殿光明，昔所未有。
诸宫殿光，昔未曾见，
以何因缘，而现此相？
不知何缘，有此瑞相。
是时，诸梵天王即各相诣，共议此事。
诸天互相共论瑞相
时，彼众中有一大梵天王，名救一切。
大梵王者，诸梵中尊，以慈悲故，名救一切。
为诸梵众而说偈言：我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘？宜各共求之。
见所希有，劝众同求。
为大德天生？为佛出世间？
为复，大德，诸天降生？为复是佛出现于世？
而此大光明，遍照于十方，
此后二句，言光所照，必有圣仙出生于世。
尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱。
诸天行处，宫殿随身。
各以衣裓。
以衣段为盛香之器
盛诸天华。
盛贮天上，所有妙华，
共诣西方，推寻是相。
佛光东来，天从西诣。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
佛成道处，名为于宝树下；得成菩提，名菩提树。
诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
如常所解。
及见十六王子，请佛转法轮，
见请世尊，转于法轮，
即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝。
表敬仪也。
即以天华，而散佛上。
散华共佛，表布善因。
其所散华，如须弥山，
梵语须弥卢，此云妙高峰，华积如山，言其多也。
并以供养，佛菩提树。
并以道树，而献于佛。
其菩提树，高十由旬，
高四百里。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
各以所乘，天仙宫殿，奉上大通，
而作是言：惟见哀愍，饶益我等。
愿佛见怜，利益我等。
所献宫殿，愿垂纳处。
如我所献，宝饰宫殿，愿佛垂慈，为之纳受。
时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
专秉一心，异口同音。
世尊甚希有，难可得值遇，
佛智佛德，及以相好，世所希有，过久远劫，时乃出现，难可遭逢。
具无量功德。
明行足也。
能救护一切。
善能普度，一切众生，
天人之大师，哀愍于世间，
慈哀怜愍，世间众生，
十方诸众生，普皆蒙饶益。
十方世界，三乘九道，皆蒙利益。
我等所从来，五百万亿国，
所过之土五百万亿，其来远也。
舍深禅定乐，为供养佛故。
诸梵天王皆住禅定寂静之乐，因佛光照舍禅定乐，自远而来为供养佛，言意勤也。
我等先世福，宫殿甚严饰，
我等之辈，以先世时，修禅定福，今生梵天，所感宫殿，甚是严好。
今以奉世尊，唯愿哀纳受。
今以所乘天宝宫殿奉献世尊，惟愿哀愍而纳受之。
尔时，诸梵天王偈赞佛已：
先伸供养，表行施也；以偈赞叹，表归敬也。
各作是言：惟愿世尊，转于法轮！
劝请世尊：愿为大众，转妙法轮。
度说众生，开涅槃道。
救度解脱，一切众生，开示无漏，涅槃之道。
时，诸梵天王一心同声，而说偈言：
众皆一心，说偈劝请。
世雄两足尊，惟愿演说法！
世间威雄，福慧两足，无上之尊。惟愿为众，演说诸法，
以大慈悲力，度苦恼众生。
用大慈力与一切乐，用大悲力拔一切苦，令诸众生皆得度于烦恼苦海。
尔时，大通智胜如来默然许之。
佛许之相，多种不同：或时点头，此身许也；或云当为汝说，此口许也；今但默然，此心许也；或云止止，此不许也。
又诸比丘，东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心，即各相诣共议此事。
共议宫殿瑞光之事
时，彼众中有一大梵天王，名曰大悲。
悲济一切，名曰大悲。
为诸梵众而说偈言：是事何因缘，而现如此相？
是妙光明，照宫殿事，不知何缘，而现此相？
我等诸宫殿，光明昔未有，
是宫殿光，昔所未有。
为大德天生？为佛出世间？
为是大德天仙降生？为是诸佛出现于世？
未曾见此相，当共一心求。
见所未见，劝共推求。
过千万亿土，寻光共推之。
经过远土，随光共求。
多是佛出世，度脱苦众生。
多分是佛，出现于世，度脱一切，苦恼众生。
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱。
与所宫殿，俱时发来。
各以衣裓，盛诸天华，
衣为囊裓，用盛宝华。
共诣西北方，推寻是相。
天自东南来西北土，为欲推寻光瑞之相。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
初见如来，坐道树下，
诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
次具八部，围绕于佛。
及见十六王子，请佛转法轮，
三、见王子请佛说法
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝。
诸梵见佛，致敬旋绕，
即以天华，而散佛上。
散华供佛，表于佛境，植众善因。
所散之华，如须弥山，
积聚多也。
并以供养，佛菩提树。
以树奉佛，表觉支林。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
舍所乘来，天宝宫殿，以奉世尊，行大施也。
而作是言：惟见哀愍，饶益我等。
愿佛见我，生慈悯心，以功德利，饶益于我。
所献宫殿，愿垂纳受。
如我等献，天宝宫殿，愿佛慈悲，持垂纳受。
尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：圣主天中天，
佛大圣主，诸天中王，
迦陵频伽声
迦陵频伽，此云妙音，佛音美妙，如频伽声。
哀愍众生者，我等今敬礼。
哀愍众生，大觉圣者，我等今日，恭敬作礼。
世尊甚希有，久远乃一现，
世尊慈悲，甚是罕有，经历久远，乃一出现。
一百八十劫，空过无有佛，
百八十劫无佛出兴，表十八界佛性隐也。
三恶道充满，诸天众减少，
不遇佛化，作业者多，恶趣充塞，以不修善，福尽沉沦，天众减少。
今佛出于世，为众生作眼，
不识是非，如无目者；佛出化导，如盲得眼。
世间所归趣，救护于一切。
世间之所，归依趣向，救度覆护，一切众生。
为众生之父，哀愍饶益者，
世间之父，能生色身。佛为法父，从法化生，清净法身，哀怜饶益，世间之者。
我等宿福庆，今得值世尊，
我等宿福，今生庆幸，得值世尊，
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊，哀愍一切。
愿兴慈也。
转于法轮，度脱众生。
劝说法也。
时，诸梵天王一心同声，而说偈言：大圣转法轮，显示诸法相，
法运无穷，如轮之转，显示一切，善恶之相。
度苦恼众生，令得大欢喜。
脱苦与乐，令得欢悦。
众生闻此法，得道若生天，
众生闻此，佛法之故，或得圣道，或生天中。
诸恶道减少，忍善者增益，
恶道之众，渐渐减少；忍耐之人，修习善者，转得增益。
尔时，大通智胜如来默然许之。
佛闻所请，既不辞却，以默表许。
又诸比丘，南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心。
各心中各生希有想。
即各相诣，共议此事。
会众口议
以何因缘，我等宫殿有此光耀？
推思是光，何缘而有？
而彼众中有一大梵天王，名曰妙法。
善为诸天，演说妙法，故立是名。
为诸梵众而说偈言：我等诸宫殿，光明甚威耀，
威德光耀。
此非无因缘，是相宜求之。
此瑞光相，非无因生，众宜一心，皆共求之。
过于百千劫，未曾见是相。
久劫未见，甚为希有，不可易也。
为大德天生？为佛出世间？
为是大德天仙降生？为是如来出现于世？
尔时，五百万亿梵天王与宫殿俱。
各乘宫殿，从空而来。
各以衣裓，盛诸天华，共诣北方，
自南至北。
推寻是相
推求寻觅，瑞应之相。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
得见佛也。
诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
见八部众。
及见十六王子，请佛转法轮，
见诸王子，请转法轮，
时，诸梵天王头面佛，绕百千匝。
如，恭敬也。
即以天华，而散佛上。
献妙供也。
所散之华，如须弥山，
所积高也。
并以供养，佛菩提树。
请于树下转法轮也。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
以己受用施于佛也。
而作是言：惟见哀愍，饶益我等。
愿佛摄受，求福报也。
所献宫殿，愿垂纳受。
我等所献，愿佛垂纳。
尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：世尊甚难见，
久远一遇，难得见也。
破诸烦恼者。
是破一切烦恼业者。
过百三十劫，今乃得一见。
前云过百千劫，今云百三十劫，所见异也。即经云：久乃见佛者，为说佛难值。又百三十者，十二轮回，是众生境，出过十二，即见佛也。
诸饥渴众生，以法雨充满，
于无法润，饥渴众生，以大法雨，悉令充足。
昔所未曾睹，无量智慧者，
从昔未见，无量甚深，大智慧者，
如优昙钵罗，今日乃值遇。
佛难得见，如瑞应华，始于今日，乃得值遇。
我等诸宫殿，蒙光故严饰，
睹见希有，割舍供养。
世尊大慈愍，惟愿垂纳受！
求佛纳受，愿生福也。
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊，转于法轮。
先伸供赞，次加劝请。
令一切世间，诸天魔梵，
魔王。梵王。
沙门
出家学者
婆罗门
在家净行
皆获安稳，而得度脱。
未闻法前，心不自在；闻已心安，得度生死？
时，诸梵天王一心同声以偈颂曰：唯愿天人尊！
愿诸天人，所尊敬者，
转无上法轮。
流运无穷，名之为转。佛之法轮，为无有上。
击于大法鼓。
四大交击，发出音声，演说诸法，名大法鼓。
而吹大法螺。
螺声改号。佛无定法，随机改转，名吹法螺。
普雨大法雨。
佛之说法，如雨普润。
度无量众生。
击鼓吹螺，转轮雨雨，总愿度脱，一切众生。
我等咸归请，当演深远音。
我等咸共，依归劝请，当为众演，深远法音。
尔时，大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方亦复如是。
方位有十，经中但明东方、东南方、南方、上方，余之西南方、西方、西北方、北方、东北方、下方存略，故云乃至。其诸天王见光共议，各随方来，礼佛散华，献宫劝请，一一皆然。
尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心。
见奇瑞相，所以心喜。
即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有斯光明？
推，所以也。
时，彼众中有一大梵天王，名曰尸弃。
此云火，梵天之王，以禅定故，化多淫心，成智慧火，故曰尸弃。
为诸梵众而说偈言：今以何因缘，我等诸宫殿，
今者不知，何因缘故，我等所居，宫殿之中，
威德光明耀，严饰未曾有。
威德光耀，种种严饰，昔所未有。
如是之妙相，昔所未闻见。
此之妙相，昔所未见。
为大德天生？为佛出世间？
为是天仙，降生世上？为是果佛，出现人间？
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱。
各乘宫殿，从空而来。
各以衣裓，盛诸天华，
衣裓盛华，拟散佛也。
共诣下方，推寻是相。
自上至下，寻奇瑞相。
见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座。
得见佛也。
诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕。
见四众也。
及见十六王子，请佛转法轮，
见诸王子，请佛说法，
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝。
表勤重也。
即以天华，而散佛上。
散华供佛，表于佛境修净福也。
所散之华，如须弥山，
所积之因，高而大也。
并以供养，佛菩提树。
以树献佛，请佛于此，而成正觉。
华供养已，各以宫殿，奉上彼佛。
献华奉宫，修福分也。
而作是言：唯见哀愍，饶益我等。
愿佛见我，生哀悯心，受施兴福，利益我等。
所献宫殿，愿垂纳处。
我等所献随身宫殿，愿佛垂慈，为我纳受。
时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：善哉见诸佛，救世之圣尊，
善哉正见，诸佛如来，救护世间，大圣世尊。
能于三界狱，勉出诸众生。
能于三界，生死狱中，劝勉众生，令得出离。
普智天人尊，哀愍群萌类，
普佛智慧，天人中尊，哀愍群生，善芽之类。
能开甘露门，广度于一切。
甘露是诸天不死之药，佛开法施令脱生死，名为甘露；平等救护一切众生，名为广度。
于昔无量劫，空过无有佛，
于往昔时，无量劫数，悉皆空过，无有佛出。
世尊未出时，十方常闇暝，
诸佛世尊，未出世时，十方国土，常如暗昧。
三恶道增长，阿修罗亦盛，
世间无师，众生迷惑，增长恶报，及修罗类。
诸天众转减，死多堕恶道。
诸天纵欲，福尽退堕，死时多生，恶道之中。
不从佛闻法，常行不善事，
由不从佛，闻于正法，常行世间，不善之事。
色力及智慧，斯等皆减少。
颜色气力，及与智慧，悉皆减少。
罪业因缘故，失乐及乐想，
以诸罪业，恶因缘故，失于乐报，及以乐想。
住于邪见法，不识善仪则，
住于外道，邪见法中，不识修善，威仪法则。
不蒙佛所化，常堕于恶道。
不蒙如来所化道，常常堕落恶道之中。
佛为世间眼，久远时乃出，
佛作世间，人天眼目，经久远劫，时乃出现。
哀愍诸众生，故现于世间。
为愍众生，所以出世。
超出成正觉。
超出一切，三乘六道，成就无上，正等正觉。
我等甚欣庆。
我等甚是，忻喜庆贺。
及余一切众，喜叹未曾有。
及余四众，天龙八部，欢喜赞叹，昔所未有。
我等诸宫殿，蒙光故严饰，
我等乘来，天宫宝殿，蒙佛光故，严饰妙好。
今以奉世尊，唯垂哀纳受。
今以宫殿，奉上世尊，惟愿垂哀，为我纳受。
愿以此功德，
愿用此之，礼拜恭敬，散华奉殿，所有功德。
普及于一切。
普皆遍及，利益一切。
我等与众生，
我等及与，法界众生，
皆共成佛道。
自他共利，同成佛道。
尔时，五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：唯愿世尊，转于法轮。
劝请世尊，转大法轮。
多所安隐。
心所未安，令得安隐。
多所度脱。
身未得度，令脱生死。
时，诸梵天王而说偈言：世尊转法轮，
佛转法轮，摧灭烦恼。
击甘露法鼓
能除焦热，名为甘露。䇿警昏迷，名击法鼓。
度苦恼众生。
转轮击鼓，皆为度生。
开示涅槃道。
开示天人，寂灭之路。
唯愿受我请。
惟愿世尊，受我劝请！
以大微妙音。
以诸广大，微妙之音，
哀愍而敷演。
哀怜我等，而为敷宣。
无量劫习法
无量劫来，所习之法，
尔时，大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请。
佛受众人，群勤劝请，
即时三转十二行法轮。
言三转者：一、示相转，明四谛缘，是因果法；二、劝修转，明四谛法，是所当学；三、引证转，明四谛轮，我已修证。三、转四谛，故成十二。其行法相，周而复始，如轮之运，故曰法轮。
若沙门
出家僧众
婆罗门
在家净行
若天魔梵。
若诸天、若魔王、若梵王也。
及余世间。
及余一切，世间之人，
所不能转。
出世之法，唯佛能转，非世所能。
谓是苦。
言世间法，悉皆是苦，念念迁谢，无时暂安。
是苦集。
业惑二种，集在其身，能招苦报。
是苦灭。
无漏涅槃，是灭苦法。
是苦灭道。
三学八正，是灭苦道。知苦断集，为灭修道，即世出世间四谛法也。苦果集因，世间因果也。灭果道因，出世间因果也。
及广说十二因缘法，无明缘行。
以无明缘，而生于行，
行缘识
以行为缘，而生于识。
识缘名色
以识为缘，而有名色。受、想、行、识，四阴是心，但有其名；唯色一阴，是可触对，即四大也。名色合论，名五阴法。
名色缘六入。
以五阴缘，生于六根，能入诸尘，
六、入缘触。
缘六根门，触于六尘。
触缘受。
缘相触故，起受领心。
受缘爱
缘领纳故，生爱乐心。
爱缘取
缘爱乐故，生取索心。
取缘有。
缘取索故，即有业生。
有缘生
缘集业故，生起报形。
生缘老死，忧悲苦恼，
缘出生故，遂有老死，忧悲苦恼，常随其身。是中无明、行，过去因也；识、名色、六入、触、受，现在果也；爱、取、有，未来因也；生、老死，未来果也。又无明、行、爱、取、有，此五支属集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死，此七支属苦谛也。
无明灭，则行灭。
若无无明，诸过不生，则恶行灭。
行灭则识灭。
恶行不行，则妄识灭。
识灭则名色灭。
因识投胎，遂有名色，妄识不生，则名色灭。
名色灭，则六入灭。
从名色上生于六入，名色不生，六入则灭。
六、入灭则触灭
因有六入，触于外尘，六入不生，触相则灭。
触灭则受灭。
触既不生，受相则灭。
受灭则爱灭。
无受领心，爱相则灭。
爱灭则取灭。
无爱乐心，取相则灭。
取灭则有灭。
无取着心，安得有业，则有灭也。
有灭则生灭。
因业招生，有业既亡，则生相灭。
生灭则老死，忧悲苦恼灭，
因于生故，则有老死，既不受生，欲谁老死？则老死灭，无生老死，忧悲苦恼，一时灭也。前明生法，则苦生为缘，相因而起。今明灭法，则道灭为缘，因于道谛，灭十二缘，证寂灭乐。然则四谛与十二缘，开合异耳。十二生法，即苦集二谛，十二灭法，即道灭二谛。
佛于天人，大众之中，说是法时，
其大通佛，于大众中，说此四谛，十二缘时，
六百万亿，那由他人，
当机之数
以不受一切法故。
一切烦恼，因受而生，因不受故，物不碍心。
而于诸漏，心得解脱。
而于世间，诸有漏境，解缚得脱，心中自在。
皆得深妙禅定。
四禅、四空，世间凡夫所修事定，但伏烦恼，不能断除，名为粗浅果位圣人。断见思惑，见真谛理，名为深妙禅寂之乐。
三、明六通具八解脱。
如前序品。
第二、第三、第四说法时，
二三四者，说法时会。
千万亿恒河沙，那由他等众生，
闻法之众
亦以不受一切法故。
自第二会至于第四，亦如初会，于法不受，心中空寂，不见所有。
而于诸漏，心得解脱。
而于三界，诸有漏法，心得自在，解脱生死。
从是已后。
从第四会至于末后
诸声闻众。
诸得道者，声闻之众，
无量无边，不可称数。
言其多也。
尔时，十六王子
佛未出家，有十六子。
皆以童子出家。
以童真身从父出家
而为沙弥。
此云息慈，初心出家，息灭诸恶，勤修慈善。
诸根通利
于六根门，通达锐利。
智慧明了。
有大智慧，心地明了。
已曾供养，百千万亿诸佛，
过去已曾，供多诸佛，
净修梵行
以清净修习梵行。
求阿耨多罗，三藐三菩提。
供佛修行，深种善根，志求菩提，成等正觉。
俱白佛言：世尊！
同声白佛：
是诸无量千万亿大德声闻，
诸有威德，大声闻众，
皆已成就。
即前六百万亿等，于法不受，得罗汉者，名已成就。
世尊亦当为我等，
愿佛亦为，我等王子，
说阿耨多罗三藐三菩提法。
无上正等觉修行之法，即是菩萨六度万行。
我等闻已。
我等若得，闻此法已，
皆共修学。
皆共于中，修行习学。
世尊，我等志愿：
我等王子，立志发愿，
如来知见
为求如来，无上知见，
深心所念。
志求佛道，名为深心，所念在佛，求不余乘。
佛自证知。
佛神通力，自知我心，为作证明。
尔时，转轮圣王
王子之祖，大通之父。
所将众中，八万亿人，
王诣佛所，所将带众，
见十六王子出家。
因见心喜
亦求出家。
亦白其王，欲求出家。
王即听许。
时，转轮王即便容许。
尔时彼佛，
大通如来
受沙弥请
受十六子沙弥之请
过二万劫已。
初说三乘，后方说妙。
乃于四众之中，
佛处众中，师子之座，
说是大乘经。
言大乘者，简异小教。
名：妙法莲华教菩萨法佛所护念。
如序品解。
说是经已。
说莲经已。
十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故。
为欲成就，正等觉故。
皆共受持。
信力故受，念力故持。
讽诵通利
缓声曰讽，直声曰诵。
说是经时。
大通佛说，是莲经时，
十六、菩萨沙弥
沙弥但受十戒，本是小乘，今求佛道，修大乘行，故曰菩萨沙弥。
皆悉信受。
皆于法华，信心受领。
声闻众中，亦有信解，
虽是声闻，遇说法华，其中亦有，生信解者。
其余众生，千万亿种，
常途但说十种众生，或十二类，今经中云千万亿种，乃约众生差别根性，其类不一。
皆生疑惑。
是等初机，根力浅故，闻说深妙，不能解了，所以其疑，将非魔说恼乱我耶？如今灵山退席之类。
佛说是经
是法华经。
于八千劫，未曾休废。
大通佛世，人寿长远，说妙法华，满八千劫，中间未尝，有休息时。释迦佛世，人寿短促，说于妙法，但止八年，修短随缘，法无异味。
说此经已。
说法华已。
即入静室。
经明定学，劝诸众生，在于闲静，修摄其心。佛出世间，为人作则，故说经已，即入静室。
住于禅定
梵语禅那，此云寂灭。方便之定，有入、住、出。上云静室，即入定也；今云住于，即住定也。又下文云从三昧起，即出定也。若据如来自受用门，那伽大定本无出、入，今入、住、出，乃是权智他受用身。
八万四千劫。
在定之身，经如是劫。若表法者，为欲摄静，八万四千，尘劳烦恼。
是时十六，菩萨沙弥，知佛入室，
知如来入，寂静之室，
寂然禅定
凝心寂然，住于正定。
各升法座
各人升于说法之座。
亦于八万四千劫，
沙弥升座，亦经许久。若表法者，如来即性，住定不动；沙弥即心，随缘应化。寂是止义，说是观义，说法亦是为欲照破八万四千尘劳烦恼。
为四部众。
僧尼士女
广说分别。
为大众故，广分别说。
妙法华经
代大通佛覆讲法华
一一皆度。
一一沙弥，皆悉度脱。
六百万亿那由他，恒河沙等众生，
那由他者，大数之名。恒河沙者，喻数之多。六百万亿，表净六根。
示教利喜。
开示教诲，利益生喜。
令发阿耨多罗三藐三菩提心。
劝发无上，大道之心。
大通智胜佛，过八万四千劫已，从三昧起。
前云禅定，今云三昧，即禅定也。佛久住定，今从定起。
往诣法座。
自静室出，往法座处。
安详而坐。
安隐详审，离诸轻动卒暴之过，具修威仪，然后乃坐。
普告大众：
出大音声，遍告四众：
是十六菩萨沙弥甚为希有！
以能说法，叹言希有，
诸根通利
六根通晓，而复锐利。
智慧明了。
有大智慧，心中明了。
已曾供养，无量千万，亿数诸佛，
久供诸佛，宿福深也。
于诸佛所，
如上佛所。
常修梵行。
常时修习，清净梵行，
受持佛智。
经中所明，佛之智慧，是诸菩萨，悉能受持。
开示众生，令入其中。
以己所得，开示于他，令其得入，佛道之中。
汝等皆当数数亲近而供养之。
数近则亲密，供养则生福，
所以者何？
有何所以，劝令近供菩萨沙弥？
若声闻。
小乘之人
辟支佛
缘觉之人
及诸菩萨。
大乘之人
能信是十六菩萨所说经法。
妙法华经
受持不毁者。
至心受持，不毁谤者。
是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。
是持经人，皆当得佛，无上智慧。
佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经。
是诸菩萨，不说余法，心常乐说，妙法华经。
一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生。
所化之机，有如是数。
世世所生，与菩萨俱。
以宿缘故，常相值遇。
从其闻法，悉皆信解。
耳根熟，故易得入神。
以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
以此闻法善根因缘，中间得值二万亿威音王佛，如不轻品；二万亿日月灯明佛，如序品中。直至于今，犹未能尽，于未来世，当得度脱。
诸比丘，我今语汝：
语汝王子，今皆成佛。
彼佛弟子，十六沙弥，
彼大通佛，覆讲沙弥，
今皆得阿耨多罗三藐三菩提。
皆已成就，正等正觉。
于十方国土，现在说法。
言现在者，简异过去及以未来；言说法者，简异成佛未转法轮。
有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。
各有无量，三乘之众。
其二沙弥，东方作佛。
十六数中第一第二
一名阿閦。
此云不动尊。
在欢喜国。
即是东方，妙喜世界。
二名须弥顶。
佛之功德，出过一切，如须弥卢，居众山顶。
东南方二佛，一名师子音，
世尊威猛，龙鬼钦崇，如师子吼，百兽皆畏。
二名师子相。
进止威仪，如师子相。
南方二佛，一名虚空住。
远离诸有，住法性空。
二名常灭。
不妄流动，常居寂灭。
西南方二佛，一名帝相。
威德尊严，现天帝相。
二名梵相。
具清净行，现梵天相。
西方二佛，一名阿弥陀。
此云无量寿，亦云无量光，
二名度一切世间苦恼；
以大慈悲，能度世间，一切苦厄。
西北方二佛，一名多摩罗䟦旃檀香神通。
多摩罗䟦，此云性无垢贤旃檀香，即牛头旃檀。佛之神通功德妙香，充满法界，无能胜者，故得是名。
二名须弥相。
身量恢雄，相好具足，如须弥山，显于大海。
北方二佛，一名云自在。
以大身云，遍布一切，于诸法中，得大自在。
二、名云自在王。
如云自在，去来无碍，成最正觉，为法中王。
东北方佛，名：坏一切世间怖畏；
世间众生由爱色身故多恐怖，佛为众生破坏巢窟，令离一切怖畏之相。
第十六、我释迦牟尼佛
释迦，此云能仁，以能仁育化众生故，即应身也。牟尼，此云寂默，即是如来常寂法身，真应泯合，名释迦牟尼佛。
于娑婆国土。
即佛所化大千之境。娑婆，此云堪忍，有二义：约菩萨说，以其堪能忍诸违恼，不倦利生，名为堪忍；约众生说，以其在迷，堪能忍苦，不知出离。
成阿耨多罗，三藐三菩提。
谓成无上，正遍知觉。
诸比丘，我等为沙弥时。
从本地因。
各各教化，无量百千，万亿恒河，沙等众生。
所度之众
从我闻法。
从佛闻说，大乘之法，
为阿耨多罗三藐三菩提？
为欲成就，无上菩提，
此诸众生，
昔时所化，恒沙之众，
于今有住，声闻地者，
至于今生，尚有退大，住于小乘，声闻位者。
我常教化阿耨多罗三藐三菩提。
为机缘故，说种种法。然如来意，但为佛乘，即经云：诸有所作，常为一事，故曰我常教化。
是诸人等，
谓诸声闻，
应以是法。
声闻之法
渐入佛道
从渐入顿
所以者何？
何故从渐？由佛理深难解之故。
如来智慧
佛之知见，名为智慧。
难信难解
一念心明，即成佛道，功高难信；圆顿大教，说佛知见，义深难解。
尔时所化无量恒河沙等众生者，
尔大通时，十六菩萨，沙弥所化，河沙众生，
汝等诸比丘！
灵山会上诸比丘众
及我灭度后。
正像末法，诸比丘众，
未来世中
佛复化身，于彼得度。
声闻弟子是也。
如是等人，声闻弟子，皆昔所化，度未了者。
我灭度后。
如来此世，入灭度后，
复有弟子，不闻是经，
即方便品云：除佛灭度后，现前无佛时，妙经难解，说者甚希，闻者亦少。
不知不觉，菩萨所行。
以不信故，无由知之；以不修故，何缘觉了？是以迷于一切菩萨所依所行。
自于所得功德。
自于小乘，声闻之行，所得功德，
生灭度想，当入涅槃。
于方便果生心起想，即以罗汉遍空涅槃，名究竟度。
我于余国作佛。
余国即应化土。
更有异名。
如来应身，异名无量。
是人虽生，灭度之想，入于涅槃，
是声闻人，虽则生于，入涅槃想，
而于彼土，求佛智慧，得闻是经。
不定性人，闻说大义，转小入大；定性之人，虽于当世，不能回心，而于余国，求学佛道，得闻如是，一乘妙法。
唯以佛乘，而得灭度，更无余乘。
独以无上，一佛乘法，进趣修行，而得度脱，更无大小，及以三乘。
除诸如来，方便说法。
除却诸方，应身如来，为机宜故，方便说三。
诸比丘，若如来自知涅槃时到。
若佛自知，机缘既尽，化缘将毕，入灭时至。
众又清净。
又所化众，行业清净，
信解坚固
闻佛说大正信，善解其心坚固，
了达空法
于第一义，空寂之法，明了通达，
深入禅定
深入大乘，禅定之法。
便集诸菩萨及声闻众，为说是经。
说是莲经，化诸菩萨，及以声闻，皆入一乘。
世间无有二，乘而得灭度，
世间无有，大小二乘，得灭度者，
唯一佛乘，得灭度耳。
但有一乘，寂灭之道。
比丘当知：
恐诸比丘闻佛所说，心中生疑：既唯一乘，何故复说三乘之法？欲显权意，解除疑惑，故曰当知。
如来方便
诸佛如来，慈悲方便，
深入众生之性。
善知一切，众生之性，诸根行业，深入无际。
知其志，乐小法。
知其心志，乐于小法，
深着五欲。
深心乐着色、声、香、味、触五欲之境。
为是等故，说于涅槃。
为于是等，小机之故，说于中道，方便涅槃。
是人若闻，则便信受。
是浅根人，若闻说小，即便称机，而能信受。
譬如五百由，旬险难恶道，
险难即喻三界众苦，恶道即是五道轮回。五百由旬者，一百欲界，二百色界，三百无色界。五道众生住于三界，罗汉超出三界苦轮，名为行过三百由旬，到法性土。界外菩萨伏破尘沙，到方便有余，名为四百。破无明惑，到实报土，名为五百。如来三惑一时究尽，证大涅槃，名为宝所到常寂光。
旷绝无人，怖畏之处。
人喻于佛，众生在迷，去佛隔远，名为旷绝，生死险难，是可怖处。
若有多众，
喻五道众，欲求法者。
欲过此道。
喻欲过此，生死险道。
至珍宝处
如来所有功德智慧，名为珍宝；从凡入圣，名为至处。
有一导师
喻佛各一，导引之师。
聪慧明达
聪利智慧，明了通达，
善知险道
善能了知，险难苦道，
通塞之相
入邪堕苦，名为塞相；超凡入圣，名为通相。
将导众人
将带引导，在迷之众。
欲过此难。
拟欲过此，生死险难。
所将人众，中路懈退。
人众喻于二乘，中路喻小涅槃，虽从佛化，怖大乐小，名为懈退。
白导师言：
喻众白佛
我等疲极，而复怖畏，
我等小机，疲倦困极，而复于大，生怖畏心，
不能复进。
不能起修，复进于大。
前路犹远，今欲退还。
凡愚望佛，隔绝五道，故云犹远；力所不及，故欲退还。
导师多诸方便
喻佛权巧，多方便慧。
而作是念：
愍众退心，所以作念：
此等可愍。
此诸小机，甚可怜愍。
云何舍大珍宝而欲退还？
为何弃舍，佛乘大宝，于中路间，而欲退转？
作是念已。
佛作如是心思念已。
以方便力。
权以三乘，方便之力。
于险道中。
五险道中
过三百由旬。
到于三界外，方便圣居土。
化作一城。
方便假设，名为化作一城，即是小教涅槃。
告众人言：
告诸小众，作如是言：
汝等勿怖，莫得退还。
汝等小机，勿于大教生怖畏心，莫得疲厌中路退还。
今此大城。
今此空寂，涅槃大城，
可于中止。
可于此中，安心止息。
随意所作。
随小机意，知苦断集，纂果修因，名为所作。
若入是城。
若入如是，涅槃之城，
快得安隐。
以得小果，快利其心，离分段生，名为安隐。
若能前，至宝所，
若能更进，前到如来，寂光宝所，
亦可得去。
亦可得有前去之理。
是时，疲极之众，
是时小机，于大乘法，疲极之众，
心大欢喜。
所闻称心，故大欢喜。
叹未曾有
嗟叹快意，昔所未有。
我等今者，免斯恶道，
今者免得，三界恶道。
快得安隐。
快得涅槃，安隐之处。
于是众人前入化城。
从闻起修，入于权化，涅槃之城。
生已度想。
心下自生已得度想，谓出三界到于涅槃。
生安隐想。
心下自生安隐之想，谓已出离险难恶道。
尔时导师，
喻法华时，佛大导师。
知此人众，既得止息，
知此小众，既得入于，化城止息，
无复疲倦。
无复更有未到此时疲倦之心。
即灭化城。
即废小教，说一佛乘。
语众人言：
告小众言：
汝等去来。
汝等勿得，乐于小法，入于佛道，大教去来。
宝处在近。
五百由旬，今已过半，如来宝所，方且在近。
向者大城。
向者中路，涅槃大城，
我所化作。
我见汝疲，方便化作，
为止息耳。
为汝等故，非是究竟，暂止息耳。
诸比丘，如来亦复如是。
合前导师，显示佛意。
今为汝等，
为汝诸人，声闻众等，
作大导师。
导出三界，名小导师。导成佛道，名大导师。
知诸生死
知诸众生，三界生死，
烦恼恶道
见思无明，诸烦恼贼，怖畏毒害，种种恶道，
险难长远
㐫险患难，旷劫轮回，故云长远。
应去应度
当去烦恼，当度生死。
若众生但闻一佛乘者。
若彼小根，不为说浅，但使得闻，一佛妙乘。
则不欲见佛。
则心不乐，见佛世尊。
不欲亲近
以高峻故，不欲亲近。
便作是念：
则其心中即作念言：
佛道长远
历尘点劫，修修万行，乃成佛道，故云长远。
久受勤苦。
如斯之久，忍苦疲劳。
乃可得成。
乃可证悟，得成正觉。
佛知是心。
佛智深知，是等之心，
怯弱下劣。
怯退懦弱，见处卑劣。
以方便力。
佛以慈悲，方便之力，
而于中道，
而于佛道，中路之间，
为止息故。
为令暂时止息之故。
说二涅槃
诸小乘人，已断见思，尚有身在，名曰有余。化火焚身，身智俱灭，同大虚空，名曰无余。佛为小机，方便演说，有余无余，名二涅槃。
若众生，住于二地，
若有众生，住于小教，有余无余，二种地位，
如来尔时，
如来见尔，住涅槃时，
即便为说。
即便发言，为之演说。
汝等所作未办。
汝等所作小乘名办，而于佛乘未能办也。
汝所住地。
汝所住位已行三百由旬，出于三界到法性土涅槃大城。
近于佛慧。
小乘罗汉望佛果地位，但隔二百由旬，故云近也。
当观察筹量
汝当观察，筹度思量，
所得涅槃，非真实也。
汝所证得，偏空寂灭，非是真实，大般涅槃。
但是如来，方便之力，
但是如来，随汝等机，方便之力，
于一佛乘，分别说三。
于一佛乘，究竟之道，权巧分别，作三乘说。
如彼导师。
即如险道，指教之师。
为止息故，化作大城。
为息疲倦，权作大城。
既知息已。
既知众等，得安息已，
而告之言，宝处在近。
复䇿前进，言宝处近。
此城非实，我化作耳。
此涅槃城，一期权设，故云非实；无中说有，故云化作。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
佛欲重宣先权后实善巧之义，而说偈言：
大通智胜佛，十劫坐道场，
先降魔已，坐于道场。
佛法不现前，不得成佛道。
无漏圣法，不现在前，未成无上，正遍知佛。
诸天神龙王
诸天鬼神，及诸龙王，
阿修罗众等。
阿修罗王，八部众等，
常雨于天华，以供养彼佛。
常散天上，众妙宝华，以供养彼，大通如来。
诸天击天鼓，并作众妓乐，
诸天击于天上之鼓，并作天上伎艺音歌。
香风吹萎华，更雨新好者。
香风时来，吹去萎华，更复别散新好之者。
过十小劫已，乃得成佛道。
十小劫后，佛法现前，乃得成就，佛果菩提。
诸天及世人，心皆怀踊跃，
诸天八部，及世间人，见佛成道，心皆踊跃。
彼佛十六子，皆与其眷属，
十六王子，及诸眷属，
千万亿围绕，俱行至佛所。
千万亿众，围绕王子，行至佛所，
头面礼佛足，而请转法轮。
以头至地，面覆足趺，作礼于佛，发言劝请，转大法轮。
圣师子法雨，充我及一切，
愿圣师子，雨大法雨，充润我等，及余一切。
世尊甚难值，久远时一世，
世尊觉父，甚难值遇，过久远劫，时乃一现。
为觉悟群生，震动于一切。
为欲觉悟，一切群生，故先震动，十方世界。
东方诸世界，五百万亿国，
东方属震，为动之主，故先照东五百亿国。
梵宫殿光曜，昔所未曾有，
梵天宫殿，光明照耀，昔未有之。
诸梵见此相，寻来至佛所，
诸梵见此，光耀之相，故至佛所，
散华以供养，并奉上宫殿。
先散宝华，次奉宫殿。
请佛转法轮，以偈而赞叹：
请佛转于，不退法轮。复以偈言，而共赞叹：
佛知时未至，受请默然坐。
佛知化缘，时节未至，受众人请，默然而坐。
三方及四维，上下亦复尔，
西南北方，四维上下，九方诸天，亦如东方，劝请世尊。
散华奉宫殿，请佛转法轮。
所作供事，等无有异。
世尊甚难值，愿以大慈悲，
佛难得值，愿以本来，因地之中，大慈悲心，
广开甘露门，转无上法轮。
天上甘露，是不死药；佛之法道，是甘露门。愿佛广开，转大法轮，令诸众生，食甘露味。
无量慧世尊，受彼众人请，
无量智慧，万德世尊，受众人请，默然许可。
为宣种种法，四谛十二缘，
声闻四谛，缘觉十二因缘，
无明至老死，皆从生缘有。
始自无明，终至老死，皆从缘生，而有诸苦。
如是众过患，汝等应当知。
如是四谛，及十二缘，众多过患，汝等应知。
宣畅是法时。
宣畅如是，法门之时，
六百万亿垓。
十万为亿，十亿为兆，十兆为垓，即是千万也。
得尽诸苦际。
得尽世间，生死苦际。
皆成阿罗汉。
如是众多，皆证四果。
第二、说法时
当第二会，说法之时，
千万恒沙众。
有如是众。
于诸法不受。
于诸世间，五欲之法，悉皆不受，
亦得阿罗汉。
亦如初会，得证四果。
从是后得道。
从第二后，余会得道。
其数无有量。
而其数自无有限量。
万亿劫算数，不能得其边。
纵使经历，万亿劫数，亦不能得，知其边际。
时十六王子，出家作沙弥，
舍俗出家，未受大戒，尚作沙弥。
皆共请彼佛，演说大乘法。
皆同发心，共请大通，说大乘法。
我等及营从，皆当成佛道。
我等王子，及诸侍从，皆愿当得，成就佛道。
愿得如世尊，慧眼第一净。
愿得如佛，大智慧眼，第一清净，
佛知童子心，宿世之所行，
佛知童真，诸王子心，过去宿世，所作行业，
以无量因缘，种种诸譬喻，
用无量数，过去因缘，世间事物，种种譬喻。
说六波罗蜜，及诸神通事，
波罗蜜，此云到彼岸，即六度也。诸神通事，即十力、四无畏、六通等。
分别真实法，菩萨所行道。
分别演说，真实妙法，一切菩萨，所行之道。
说是法华经，如恒河沙偈，
说是大乘，妙法华经，如恒河沙，无数偈颂，
彼佛说经已，静室入禅定，
彼佛经于八千小劫说法华已，即入静室住于禅定。
一心一处坐，八万四千劫，
齐其一心，于一处坐，经于八万，四千小劫。
是诸沙弥等，知佛禅未出，
诸沙弥等，知佛坐禅，未曾出定，
为无量亿众，说佛无上慧。
为诸大众，说于如来，无上智慧。
各各坐法座，说是大乘经。
各各坐于，方广之座，为大众说，妙法华经。
于佛宴寂后，宣扬助法化。
于佛入室，宴默之后，宣扬助道，妙法之化。
一一沙弥等，所度诸众生，
诸沙弥等，分头行化，所度众生，
有六百万亿，恒河沙等众，
以何因缘，各各说法，所度之众，不多不少？当知众生，即是妄念，六百万亿，表净六根。
彼佛灭度后，
彼大通佛，灭度之后，
是诸闻法者。
是诸沙弥，闻法之者，
在在诸佛土，常与师俱生。
以宿愿力，在在国土，常与法师，共住一处。
是十六沙弥，具足行佛道，
是诸沙弥，具足修行，诸佛之道，
今现在十方，各得成正觉。
于今现在，十方世界，各各得成，无上正觉。
尔时闻法者，各在诸佛所，
尔覆讲时，闻妙法者，各在其师，成佛之处。
其有住声闻，渐教以佛道，
其有力弱，在声闻者，渐渐开诱，教以佛道。
我在十六数，曾亦为汝说，
释迦亦在，十六数中，曾亦为汝，说法华经。
是故以方便，引汝趣佛慧。
由汝乐小，故以方便，引汝趣于，佛之智慧。
以是本因缘，今说法华经。
以是本时，因缘之故，今为汝说，妙法华经。
令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
令汝入于，无上佛道，谨勿怀于，惊惧之心。
譬如险恶道，迥绝多毒兽，
譬三界中，如险恶道，孤迥隔绝，多诸毒兽。言毒兽者，如火宅品。
又复无水草，人所怖畏处，
又无水草，喻缺资粮，生死大苦，人所怕处。
无数千万众，欲过此险道，
无量亿人，怕怖三界，欲出险道，到安隐处。
其路甚旷远，经五百由旬，
其所由路甚是空旷，又复长远望于佛地五百由旬。
时有一导师，强识有智慧，
导师喻佛，强学博识，有大智慧。
明了心决定。
于事明了，心中决定，无有狐疑。
在险济众难。
喻佛垂应，在险恶道，济拔众人，生死苦难。
众人皆疲倦，而白导师言：
众畏道远，生疲倦心，俱发声言，白于导师。
我等今顿乏，于此欲退还，
我等今者，困顿疲乏，于此中途，欲得退转，
导师作是念：此辈甚可愍，
导师尔时而作是念：此辈劣机甚可怜愍。
如何欲退还，而失大珍宝？
如何中路，而欲退归，失于如来，大价珍宝？
寻时思方便，当设神通力。
即时思惟，善巧方便，当为施设，神通之力。
化作大城郭，庄严诸舍宅，
非本实有，方便施为，故云化作。禅定为城，以戒为郭，戒定慧力，庄严道品，名为舍宅。
周匝有园林。
园可游戏，林可栖泊，喻诸慧学，及觉支林。
渠流及浴池。
理水通流，如于渠道，戒名为池，群圣所浴。
重门高楼阁。
三十七道品，名高楼阁，次第登进，名曰重门。
男女皆充满。
男喻慧性，以动为用；女喻定性，以静为用。诸道品中，定慧具足，如楼阁中，男女充满。
即作是化已，慰众言：勿惧！
即依方便，说涅槃已，慰喻众人，勿得怖惧。
汝等入此城，各可随所乐，
汝等入此，涅槃之城，各可随汝，之所乐欲。
诸人既入城，心皆大欢喜，
诸人既入，涅槃之城，心皆大喜，
皆生安隐想，自谓已得度。
皆于小果便生无怖安隐之想，自谓已得度于三界烦恼大海。
导师知息已，集众而告言：
佛知小机证涅槃乐得休息已，乃集大众诸声闻等而语之曰：
汝等当前进，此是化城耳。
汝等诸人，当须前进入于大乘。此小涅槃，为息疲倦，我化作耳。
我见汝疲极，中路欲退还，
佛见小机，于大乘行生疲极想，中途之间而欲退转。
故以方便力，权化作此城。
以是之故，用方便智，权时强立，涅槃之城。
汝今勤精进，当共至宝所，
汝既证小，今当精进，皆共至于，如来宝所。
我亦复如是，为一切导师，
合导师喻，佛亦如是，为诸众生，引导之师。
见诸求道者，中路而懈废，
见诸从佛，求道之者，中途懈废，退大学小。
不能度生死，烦恼诸险道。
不能度于，生死苦海。诸烦恼贼，险难恶道，
故以方便力，为息说涅槃。
故以方便，智慧之力，为止息故，说二涅槃。
言汝等苦灭，所作皆已办。
告言：汝等诸苦已灭，所修道业皆悉了办。
既知到涅槃，皆得阿罗汉。
既知诸人，已证涅槃，一时皆得，阿罗汉果。
尔乃集大众，为说真实法。
于法华会，集诸声闻，为说一乘，真实之道。
诸佛方便力，分别说三乘，
一切诸佛，以方便力，于一佛乘，分别说三。
唯有一佛乘，息处故说二。
其实唯有，一佛妙乘，为息疲劳，说有大小。
今为汝说实，汝所得非灭。
佛今为汝，说于实道。汝告所得，阿罗汉果，但是权施，非真实灭。
为佛一切智，当发大精进。
为求佛道，一切智慧，当发大心，修精进行。
汝证一切智，十方等佛法，
汝当证于，一切种智，十力无畏，不共等法。
具三十二相，乃是真实灭。
诸小乘人，厌老病死，为求涅槃，不起化导利益众生，缺于福分，故无相好。佛之道者，福慧双修，先人后己，自利利他，究竟灭度，具诸相好，名真实灭。
诸佛之导师，为息说涅槃。
一切诸佛，为世导师，为暂息故，说二涅槃。
既知是息已，引入于佛慧。
既知证小，得安息已，乃说大乘，引入佛慧。
妙法莲华经句解卷第三
