科注妙法莲华经卷第一_法华经科注(佚名)

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科注妙法莲华经卷第一

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宋柯山金溪栖云沙门守伦注

明玉溪菩提庵沙门法济参订

吴兴瓶城居士闵梦得较刻

△序三初序分八初序题

妙法莲华经弘传序

妙法等义，略如下文，此所未辨。弘传者，即宣通阐扬也。使此之道，流演普熏，无所壅塞。人能弘道，道假人弘，此其谓矣。序者，尔雅云：东西墙曰序。郭璞云：序别内外也。今谓既陟墙序，必登堂奥，序之由兴，其在兹焉。

△二制述人号

终南山释道宣述

终南山者，在长安城南数十里，南接汉中，关内之镇山也。序主平时行道，栖息于此，盖标其所依之处耳。释者，姓也，具云释迦，此云直林，或云能仁。以如来之远祖，号懿摩王，摈斥四子，令远出宫。至于雪山，住直林中，顿驾数年，归德如市，郁为强国。父思往召，辞过不还。父王三叹：我子有能。从是已来，以直林为姓，或姓能仁。今南山既依佛为师，遂以称释。长阿含云：四河入海，无复本名；四姓出家，同称释氏。斯其证矣。道宣，名也，字法遍，姓钱氏，湖之长城人。父申，事陈朝为吏部尚书。师即申之长子。母姚氏，梦白月贯怀，遂孕。在胎弥年，隋开皇十六年四月八日诞生。至九岁，博通书史。十二善属文，人皆敬服。十五厌俗，依日严寺頵法师出家，凡释门事业，皆不习而成。十七剃发，二十进具。业履冰霜，志坚金石，麻衣春冬，日唯一食。续依智首律师习毗尼部，穷幽洞微，蔼然有出蓝之誉。道德既敷，缁素归美。居终南丰德寺，修般舟三昧，瑞异尤伙。有龙变人形，扣师请法，副以天人奉香华、献甘露等，率以为常。师轻生重法，不顾形躯，浸成世疾。感北方天王授以补心良方，其药神验，有还童续命之功。师一夕行道足跌，遽有神人扶之，师顾曰：汝何人也？答曰：是南天王座下捷疾使者。仍问左右何人，答曰：乃北方那吒太子，禀父王之命，常来侍卫于后。时有天人来告师曰：清宫村净业寺古昔灵踪，宜于此处建立法幢。师可其请。在干封二年，建戒坛一所。落成之初，感长眉罗汉暨宾头卢尊者临降，从款弥日，广谈律相。师行业既着，每感天人翊卫。偶一日，户外蹑足出声，师问：何处檀越？答曰：弟子姓张名琼，即南天王第十五子。王有九十子，并英武神略，各御邦都，匡持正教。问师：同来者谁？答曰：是弟子第三兄名玙，信重释门，自撰祇园寺图经一百卷，师附口钞得上下两卷。又有天人姓韦名琨，即韦将军耳，盖南天王八大将之一也。四天大王共有三十二将，韦魁其首。因彼是童真身，余诸天众举皆敬服，居常卫护于师。师有律中制度轨仪，处量重轻，有所未谕，从而咨决。因述此士灵踪暨西方圣迹，凡三千八百余条，厘为十卷，目曰感通记。续至干封二年春，遽有天人来告曰：师今岁报龄尽矣，当生率陀内院。言讫，遂留香一裹，曰：此棘林真产，诸天所有者也。复经旬日，师告门人曰：吾将逝矣，可迁吾于坛谷石室中。斯须，众见旌幢宝盖，云布星陈，来迎于师，归知足天矣。师世龄七十二，慧寿五十二，是岁丁卯十月三日也。已上略采大师今生示迹，瑞异芳猷之大概。师以夙誓弥隆，凡三生间出，为人天眼。初生齐朝，名僧护，住越州剡溪石城山隐岳寺，发誓镌弥勒石像一百尺，今新昌是也。次生梁期，号僧祐，住金陵钟山定林寺，着弘明集十卷，暨师资等传，并行于世。今观大师，道德隆盛，天人仰归。遵先圣之轨仪，阐毗尼之宗旨。德迈龙象，道济幽冥。继出三生，慈临群汇。非登地之大士，即波离之应身。若夫苦海舟航，义天日月，险径良导，病者神医，非师而谁耶？则其懿行美业，仰圣垂训，备载僧史，此不繁引。述者，郑康成云：训其义也。乐记云：作者曰圣，述者曰明。语曰：述而不作，皆谦抑之辞。

△三、标示由致

妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。

标今经之总题，作此序之张本。统之为言，该括也。该含十方，括摄三世。经不云乎，十方三世诸佛如来，唯为一大事因缘故，出现于世。经称现世者，其降灵之谓也。本致者，意愿也。当知一切调御十方如来，并二死以俱超，悉三德而究显。处寂光之理土，证法性之妙身。清净无为，湛然常住。由悲心之未泯，顾愿力以弥隆。设方便之嘉谋，布善巧之良䇿。诱愚痴之稚子，而车本无车。导迷忘之庸流，而说岂有说。所以出兴五浊，权演三乘。令彼群迷，咸臻一极。然而幽玄秘语，非开显而莫陈。妙法雄诠，在会归而可举。本怀斯畅，大事克彰。匪一佛而独然，盖三世而咸尔。

△四明经传两土

蕴结大厦，出彼千龄。东传震旦，三百余载。

蕴结者，积集也。如来灭后，梵响无闻，此之大教，附于阿难。由闻故蕴，所以任持于法藏；由蕴故结，所以遍书于贝多。大厦者，西国之美号，厦即夏也，亦如此方都邑华厦之谓也。白虎通云：夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京师。又夏者，大也；华者，盛也。辅行云：铁关之左，并是胡乡；葱岭已西，皆其梵种。戒疏云：胡本杂戒之地，梵唯真圣之都。雪山已南，三方距海，周轮九万，厥名大夏。开皇三宝录云：窃观前代有经之来，贤德笔授，无不皆云译胡为汉。且九州之地，称西方为天竺者，即彼国之总名，或身毒、印土等。彼方呼九州为脂那者，盖此土之通称，或震旦、真丹等。今谓胡是西方之边俗，梵乃印土之中州，岂得以佛经为胡语哉？不本源流，贬之极矣。寄语后贤，或有以经为胡语者，或有称佛为老胡者，觊以梵而革之。夫如是，则非唯不堕明识之𠷣诮，抑亦庶免诬谤之愆尤也。安公自号弥天，尚云译胡为汉，况泛泛者耶？斯犹美玉一瑕，所言梵者，爰从劫初，梵天下降，人伦乃生，今兹诸裔，盖仍本为名也。出彼者，佛生姬周昭王之代，经来后汉孝明之朝，则千龄可知矣。东传者，佛出竺土，教被神州，自西流东，所以云也。震旦者，或云真丹、旃丹、旨难等，并翻为汉地也。三百余载者，指汉及晋也。所以下文六百余载，则云自汉至唐也。远近相望，文意弥着。

○然此一节，理应自厘为两段，先按科，次释义，始符文旨。今不尔者，大虑丛脞，不美观瞻。其文似混，意则不滥，观者宜以意得。下去诸文，准此可知。

△五、指译有三翻

西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。东晋安帝隆安年中，后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什，次翻此经，名妙法莲华。隋氏仁寿大兴善寺，北天竺沙门阇那笈多，后所翻者，同名妙法。

西晋都于洛阳。惠帝即孝惠皇帝，讳衷，姓司马氏，晋武之次子也。以太熙元年庚戌四月即位，改元永熙，永熙二年改永平，永平九年岁次庚申改永康耳。然惠、安二帝既所都异处，遂以东西为区别，如汉号东西，齐称南北之类也。长安者，汉书云：长安本名咸阳，汉祖初定天下，欲都洛邑，因娄敬之谏，帝乃叹曰：朕当于此长安。子孙从是为名。青门者，论衡云：即长安城之东南，有门名霸城，俗以其色青，因斯立号。炖煌者，郡名也。九域志云：古之沙州耳。菩萨者，梵文之略，具云菩提萨埵、摩诃萨埵，此云大道心成众生。阐四弘而益物，遵六度以行慈，故名为大道心成众生也。竺法护者，传云：本是月氏国人，号昙摩罗刹，此云法护。元姓支，解三十六国语，次居炖煌，乃称竺氏。续还长安青门外，立寺行道，精勤异常。初翻者，此经前后既有三译，而法护创始为之，所以云也。经有十卷，题无妙莲，但云正法华。东晋都于建业。安帝讳德宗，简文之孙，孝武之子，以太元二十一年丙申九月即位，改元隆安也。后秦者，秦凡有四：一云秦，二前秦，三后秦，四西秦。亦名乞伏秦。什公之来，正在后秦弘始三年也。秦主讳兴，字子略，姓姚氏。然此一文，颇如不贯，但以秦、晋之世，兵刃交攻，僭伪割据，偏霸不常，遂致尔耳。丘慈者，外国之号。什公生于此，字本作龟兹，盖音丘兹耳。亦如万侯墨祈阏氏音燕支之类也。沙门者，梵语沙门那，此翻勤息，所谓勤修善业，息诸恶行也。大方广宝箧经云：离诸缠聚，故名沙门。正法念经云：心无染着，一切不希望，能脱一切贪，是名为沙门。大庄严论云：超过一切染著，名沙门。华首经云：如空无所碍，烟尘无所污，我说沙门法，无染亦如是。本行集经云：三界兮扰扰，六趣分昏昏，息心达本源，故号为沙门。今为沙门之号，岂易得哉？见贤思齐，无忝名实。鸠摩罗者，具云鸠摩罗耆婆，以由什父名鸠摩罗琰，母名耆婆，是丘慈王妹，什从父母而立号。此云童寿什者，以此法师深善此方文字章句之什，华梵共举，故称罗什。其茂德芳猷，于后当见。次翻者，译在西晋之后，仍加妙莲，所以云也。隋氏者，都于长安也。隋主文皇帝讳坚，姓杨氏，汉关西太尉震八世孙也。以大定元年庚子二月受周禅即位，改元开皇。开皇二十年改仁寿，仁寿四年炀帝即位，遂改大业也。大兴善者，在都城也。于时佛法炽盛，伽蓝接武，名字相参，故以小大别之。亦如庄严、招提等，皆有小大，于今亦然。寺者，释名曰：嗣也。谓治事者相嗣续于其间故，故天子有九寺焉。后汉明帝永平十年丁卯岁，佛法初至，有印土二僧摩腾、法兰，以白马负经像届洛阳，敕就鸿胪寺安置。至十一年戊辰岁，又敕于壅门外别建寺宇，仍以白马为名。故今梵刹皆称寺者，本于此也。北天竺者，西域记云：梵语天竺，此云月，谓佛日既没，贤圣继兴，教法如月也。又云：五天竺国，总名印土，周九万里，三垂大海，北背雪山，南狭北广，形如半月，画野区分七十余国。或有文云：印土者，此云日月，良以日月有千名，此其一也。以彼贤圣出兴，开导群萌，如月照临下土也。或云身毒、贤豆等，并梵音之异耳。阇那笈多者，一句含两人。开皇三宝录云：一者阇那掘多，此云至德，又云佛德也，北天竺人；二者达摩笈多，此云法密，又云法藏，南天竺人也。内典录云：达摩笈多、阇那掘多二法师，于仁寿元年辛酉岁，至大兴善寺，译添品法华是也。后所翻者，望秦前译，故称后翻。此二法师所译之经，总目与秦无异，但于别文添削移改，有所不同耳，故世称为添品法华也。内典音疏云：此部虽添，徒烦杂糅，智者须知。其所添者，谓于秦、晋二经，添合移改，其文有六：一、于秦、晋经本，添普门品后偈颂；二、于秦译经中，补日光喻全文，即药草品后者是；三、合达多品，归宝塔品内；四、移嘱累品于经终；五、回陀罗尼品，向神力品后；六、改还著于本人，云彼即回转去。然其嘱累一品，不合移在经终，当依罗什翻宣，深符经意矣。

△六、示文旨各异

三经重沓，文旨互陈。

三经重沓者，初后三译，稠叠可知，更互指陈，不同如此。

△七、显秦本独善

时所宗尚，皆弘秦本。

时所宗尚者，人其共仰。世之所宗，雅契时机，咸高罗什。

△八、结略指广

自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。

自余支品者，章句分派，其类实繁，此固难陈，备于序历。

△二、正宗分十四：初、明出兴开导。

夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。

夫以，语辞也。灵岳，鹫峰也。然佛生迦维卫，今言灵岳者，何耶？此取今经开显如来出世本怀通畅之意也。不然，将非山岳钟秀，诞生圣贤，顺俗而为语耶？诗曰：维岳降神，生甫及申。拟其类也。降灵乃垂迹之谓矣。详夫如来之降灵者，按古今论衡云：姬周昭王二十四年甲寅岁四月八日，江河泉井泛溢，山川宫殿震动，常星不现，有五色光贯太微宫。王问群臣，有太史苏由奏曰：此乃西方有大圣人生焉。却后千年，教法当流此土。王令镌石，埋诸南郊，志之。瑞应经云：摩耶夫人胎月将满，思游岚毗尼园。到已，即举右手攀无忧树枝，从右胁而诞生太子。于时天帝释以天妙衣裹手而盛接之，天人持金柄伞以盖之，诸天散香华，龙神鼓音乐，十方大地皆悉震动。经有三十二瑞应，文多不录。或有文云：姬周之世，乃以建子之月为正。所言四月，即今之二月也。然如来诞应，其来既久，至若前代贤哲，例皆承用于今，难议改革也。若据至人，本非生灭，其于降应，又何妨二四耶？应知如来久离生死，今于大悲心中现斯影事耳。何则？无相经云：若言如来实生王宫，乃至八相成道，则为谤佛。以是而知，可能彰灼耶？非大圣者，矧以群盲长寝，幼稚无知，不有圣慈，谁当开导？

△二、指化被藉缘

适化所及，非昔缘无以导心。

适化所及者，当知应由机感，教藉缘兴，自非今昔之因，何成父子之义？适者，悦也。所谓乘适机情，敷此教化耳。

△三显机差

所以仙苑告成，机分小大之别；

仙苑告成者。仙苑亦名鹿苑。仙苑者，上古有仙人居此鹿苑，如来因中于兹为鹿王。当知此是转法轮处，即非告成之场也。且告成者，成道也。何则？准西域记云：在摩竭提国尼连河西南十里，有树名菩提，下有金刚宝台，如来于此而成道也。所以俱舍论云：此座下连金轮，故以名焉。三世如来皆于此上而成正觉。又本行集经云：菩萨将至彼处，色界诸天先以天缯幡盖悬于树上，以为标识。将今诸文照知，益见告成之明也。机分小大者。然小大之异，非适今也。一从如来自知足天降神母胎，便有大见乘栴檀楼阁，小睹贯白日精及乘白象者矣。问：向来既不许仙苑为告成之场，于今若为异哉？答：且如来成道既在菩提树下，梵语菩提，此云道，应言道树告成为嘉耳。夫如是，则非唯雅契化仪，抑亦深符文旨也。当知我佛十九逾城，五载游历，六年苦行，至于三十，以二月八日明星出时，于菩提树下而成正觉。

△四云教异

金河顾命，道殊半满之科。

金河者，梵云㕧(许梨)剌拏代底，或讹略云䟦提，此云有金河，是产阎浮檀金处。水之净者，莫此若也。故佛于此入灭。梁朝宗法师云：如来于此入灭者，不无其意。且河流奔注，喻生死之遄速。金沙不动，譬佛性之常存。又如来因中，于此六舍转轮王身命，故今来此，报地恩也。顾命者，如来末后，于一日夜，演大涅槃，说三种权，扶一圆实，以赎众生慧命。可谓如来以此教法，顾命弟子，使之传宣，将益后世，令不断绝耳。道殊者，良由机分小大，遂致道殊。半满也。涅槃经云：半字是烦恼言说之本，不了义也。满字是善法言说之本，即了义也。天台云：半字即小乘九部，满字大乘十二部也。当知法体常一，机自参差。妍丑自形，鉴非美恶。

△五、推过在机

岂非教被乘时，无足核其高会。

岂非者，犹言岂不是也。教被者，如来乘机而演法。乘时者，众生随类而得解。无足，未堪也。核，谓研穷开阐也。高会，盖指今经之座席也。超八教外，越四时表，岂不高哉？矧高会之未阐者，由机宜之未堪也。杲日丽天，如盲者何？文虽不显，意实该含，推过在机，信不诬矣。

△六言退席当益

是知五千退席，为进增慢之俦。

然退席之流，益在涅槃之会，恐谤法而堕苦，故佛力以冥驱，免坠大坑，使闻略说。矧一真而未证，僭四果以虚阶，我慢自矜高，谄曲心不实，住唯损矣，退则佳焉。为进，犹言䇿发也。显益在当，弥须密进。俦者，斑辈之谓也。

△七语记本宿缘

五百授记，俱崇密化之迹。

五百授记者，然五百声闻，得下周记莂。如来昔为王子覆讲，时在大通，演佛慧之真乘，作诸子之圆种。中间弃本，每用小以提持；今日得闻，故挹流而源远。可谓隐崇高之本，示卑近之迹，已益物也。

△八、陈今经由藉

所以放光现瑞，开发请之教源。

所以现瑞者，当知眉光普照，东土八千。四华动而香风飘，六瑞彰而群机骇。弥勒因兹而疑念，文殊由是以疏通。引昔灯明如来，证今释迦调御。彼定起而宣明妙法，此现瑞而必阐莲经。且陈请而本于决疑，况问答而由于现瑞。开发请者，良在兹也。

△九、述如来开显

出定扬德，畅佛慧之宏略。

出定扬德者，如来从三昧安详而起，叹二智权实之门，唯佛能知，余乘莫测。鹙子殷勤而弗已，能仁酬请以宣扬。开示悟入之玄谈，于兹顿显；教行人理之妙义，向此克彰。譬夫杲日行空，无幽不烛；喻彼昙华挺秀，有睹咸欣。三世如来，十方调御，所以出兴于五浊，莫不为此大因缘。

△十、举四喻以证一乘

朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。词义宛然，喻陈唯远。

三界无安，犹如火宅。又一真非实以为实，故云朽宅化城。珠留衣内，喻宿种以常存；凿井求泉，譬因经而获悟。犹藉指而见月，若动树以训风，厥意在兹，所以云也。盖大圣善权之力，亦群机宿植之功。然彼系珠一喻，乃是下周五百声闻，得记领解，述昔大通。尝闻覆讲，纳种在性，由迷不觉，如衣内珠。今蒙指陈，获珠贸易，以至大富也。而此喻者，若以台宗性类言之，当乎类种也。问：既是修德类种，今序那将系珠而譬理性耶？答：恐未然也。何则？应云系珠明宿种之常在，乃始为工。且理性之为语者，凡圣同源，生佛体等，何所不至，又岂烦喻于系珠耶？师于吾门，实为龙象，阐毗尼之宗旨，架定慧之津梁，盖先佛之蓍龟，乃后昆之模范。此序之兴，自唐及宋，凡数百年，历代宗匠，初无训解，不敢移易者，盖师严道尊也。愚愧不才，辄形润注，科解多见，不知量也。然在理或当其佛法，不附人情，尚觊无以彼我二其心也。

△十一、叹二心而益四众

自非大哀旷济，拔滞溺之沈流；一极悲心，拯昏迷之失性。

自非大哀等者，视劳生如己子，故号大哀。观法界以为机，方称一极。迷疑失性，颠倒庸昏。向外驰求，漂流诸国。至人方便，托宿钜慈。大士哀矜，假道悲愍。不拔而拔，拔三惑之深愆。非提而提，提二死之沦溺。哀即慈耳。此盖如来四等之心，随举其二也。当知诸佛菩萨，以大悲故，不住涅槃。以大智故，不宿生死。于是从本垂迹，隐实扬权。

△十二、明此经弘盛

自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。

自汉至唐者，古今论衡云：后汉孝明皇帝永平二年，夜梦金人，身长丈余，飞至殿庭，周旋往返，光明炳耀。帝问群臣，有傅毅奏曰：臣闻西方有大圣人，号曰佛，陛下所梦，将非是也？博土王遵复奏：臣览周书异记云：昔太史苏由奏昭王曰：西方有圣人出，千年之后，教法当来。今陛下所梦，即其事也。时明帝纳王遵奏，寻遣中郎蔡歆、博士王遵等，并一十八人，同往西域，将迎教法。至月氏国，遇摩腾、法兰二梵僧，赍白氎，𦘕释迦像，并四十二章经，以白马负至洛阳。盖此土有三宝之始，即后汉永平十年丁卯岁也。文所云者，本于此也。自汉及唐，相望弥远，其六百载，信不疑矣。总历群籍者，遍览众典也。四千余轴者，南山据现在而为语，南山灭后，梵僧迭至，贝多益增，故今藏乘则曰五千余卷也。受持盛者，然众典虽多，其于受持、读诵、解说、书写，则此经弥为盛矣。

△十三、显机教冥符

将非机教相扣，并智胜之遗尘。

将非机教相扣者，应知三周得记之徒，悉是大通结缘之众，义犹父子，天性相关，机教冥符，事同啐喙，遗尘即余芳也。

△十四、示持者敬信

闻而深敬，俱威王之余绩。

闻而深敬者，闻妙不怖，闻法不疑，谛信如来第一之说，威音出世，亦说此经，而我释迦，昔在于彼，修菩萨行，号常不轻，与众结缘，世世逢值，时时调熟，今经本门，增道损生，法身大士，皆其裔也，故云余绩。绩耳者，功勋也。

△三、流通二：初、述制序元由。

辄于经首，序而综之。

辄，擅也。逊辞：序而综之者，譬夫一机之材，经纬森列，苟非其综，则莫能贯摄其头绪。又：综之为言总也，总七轴之大旨，为此序之一文。

△次建愿弘通

庶得早净六根，仰慈尊之嘉会。速成四德，趣乐土之玄猷。弘赞莫穷，永贻诸后。示尔

庶得早净六根者，愿六根而洁白，觊四德以圆明。闻经亲仰于灵峰，证圣躬期于乐国。向尘尘之内，刹刹之中，均与含生，同成佛慧。

△次释经文三：初解总题。

妙法莲华经

今经分文，与夫昔教，大旨佥异也。何则？皆由法华部当开，显明乎本迹两门，化缘之殊，所以有总别两种三段也。然彼三段，既有两种之异，遂致今古诸师，用舍不一。或有弃别而从总，或有非总而存别者，其故何哉？诚由疏记分文之旨渊奥，演说之流矛盾。今此分文，则双存总别。夫如是，则妙契五时一化之源，深符本迹二门之异。若其根源考本，会异融非，委在别文，非此可述。惟吾祖天台，凡释一经，则先以五重玄义，申解首题，明乎大旨。次用三段分文，节经起尽，使总别不滥，俾文旨焕然。言五重玄义者，谓名、体、宗、用、教相等也。良以因名诠体，由体会宗，依宗有用，仍须教相区以别之，令小大有归，致粗妙无爽。斯经也，则以法喻为名，实相为体，一乘因果为宗，断疑生信为用(迹门断权疑生实信，本门断近疑生远信)，醍醐为教相耳。

○夫题标妙法，寇绝五时；奇喻莲华，超过一代。盖如来出世之本，乃含生复性之源。若也考本提宗，尚非思虑可及，岂应言辨能宣？但群生盲冥，昧斯秘藏，于是圣人因物以启性，假喻以明真，不获已而强言，故曰妙法莲华也。然其妙法云何？乃是三千界如权实之法也。应知圆诠无碍，言像莫穷，至赜以体神，至微以尽性。语其远，则溢乎太虚而不可挹；言其近，则在眉睫而不可窥。迷之则散入天、人、修罗、地狱、鬼、畜之都，怒淫方炽；悟之则复彼明静、无为、真空、圆觉之智，定慧弥增。周流十虚，统括三际。所以天台向九旬而敷演，南岳约三法以披明。无得而尚者，其唯妙法欤？莲华者，盖圣人不得已而与物作譬也。况意虽多，不出本迹两门，施开废三。于是举实事以示秘要，设大车以破余乘，提宿种以示衣珠，假尘点以明极寿。余不足喻，唯莲可方。如斯等义，具玄文而广演，备签记以详明。今此略述大猷，不暇曲折论辨，粗申经旨，匪涉教章。经者，梵语修多罗，义翻契经。契谓表诠义理，符合物机。佛地论云：能贯能摄，故名为经。良由以佛圣教贯穿所应说义，摄持所化生故。

△二明译人

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译

姚秦者，即后秦姚氏也。三藏者，经律论也。法师者，传译弘通人也。鸠摩罗什者，翻名释义，委如前序。什祖名达多，本天竺人，家世相国，颖迈不群。什父号鸠摩罗琰，明敏英特，不嗣相位，弃荣出家。于是东涉葱岭，时龟兹王闻甚敬之。彼王有妹，年整二十，文才逸瞻，因以妻之，遂生什与弗沙提婆。什自七岁出家，日诵三万二千言。九岁同母至罽宾国，彼有法师号磐头达多者，三藏九部，悉皆洞晓，从旦至中，手写千偈，从中至暮，口诵千偈，什遂依师之。至年十二，又同母至月氏北山，彼有罗汉，一见乃云：当勤守护，此小沙弥，风韵不凡，伊厥后能守禁戒，将大弘佛法，或若破毁，秪是才明法师耳。什公之母，体道悟明，位证三果，寻往天竺，临行且语什曰：方等深经，汝必大阐，震旦化行，自惟少益耳。什言：若使大化流传，虽泥犁苦，将亦何憾。于是还彼龟兹，悟大乘法要。其磐头达多者，反师于什。于时前秦符坚，僭号关中，以建元十三年正月，太史奏曰：有异星现于外国分野，当有大德智人，入辅中原矣。坚曰：朕闻西域有罗什，将非是耶？寻遣骁骑将军吕光等统兵七万，西征龟兹。临进发日，饯光于建章宫，谓光曰：夫帝王者，应天而治，子育苍生为本也。岂贪土地而兴征代哉？正以怀其道德之人耳。朕闻有罗什，深解佛乘，矧贤哲者，国之大宝也。若克龟兹，当驰驿送之，俾速副朕怀。尔后果克，因得罗什。及吕光还至凉州，而符坚已为姚苌所害，光遂僭号关外。光死，其子袭位，至于吕隆，前后已经一十八年。后苌卒，其子兴立。弘始三年春，有连理枝生于庙庭，逍遥园中有葱数畦，悉变为茞。瑞异既作，秦主遂西伐吕隆，方迎什师入关，以其年十二月至长安，译诸经论。秦主敕僧[(丰*力)/石]等八百沙门咨受什旨，续于伪秦弘始十一年八月二十日入寂。垂终之际，且誓曰：若平时翻宣无误，俾火后舌不焦黑。至阇维竟，其舌果作红莲华色，存于灰中。然什公证位居于三贤，译经首从七佛，其来尚矣。至若秦女别室之事，大似如幻法门，其泛泛者，安可以脞脞而议之哉！奉诏者，上命也。译者，易也。谓变易梵音，用成华言也。周礼有象胥，传言东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。

△三、消别文三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初文又二：初、品目。

妙法莲华经序品第一

序者，庠序也。又序者，次序也。以如是等五事，次第冠于经首也。又序者，由序也。此如下文放光现瑞，以作发起之端耳。又序者，叙述也。此如下文问答释疑，述古证今，以作正宗弄引也。由兹多义，故称序耳。品者，中阿含云：䟦渠翻为品。谓义类相从，聚在一段，所以云也。

△二、经文二：初、通序，二、别序。初文又五：初、所闻法体。

如是！

如是者，举所闻法体也。亦是指法之辞。当知三世佛经，其初皆安如是，所以诸佛道同，不与世诤。亦是对破外道阿欧二字，不如不是。亦是信顺之辞。如云：信则所闻之理会，顺则师资之道成。应知今经如是，与昔教不同。何则？记云：若非超八之如是，安为今经之所闻？此其谓也。窃惟吾祖天台，凡释一文，莫不皆用因缘、约教、本迹、观心之四意。且观心释者，盖佛祖慈悲之至也。意令行人于句句之内，文文之中，反照自心，免数他宝。此意最切，贤者须知。傥能谛了，自信不疑，是则言言见谛，字字明宗，下不屈于己灵，上无辜于佛祖。今则阐彼机要之义，以通幽邃之文，用助思修，共期佛慧，推功先圣，岂愚敢私？自下诸文，准此可知。

△二、能持之人

我闻：

我闻者，即阿难自称也。或云闻如是者，盖经本不同，前后互举。大论云：耳根不坏，声在可闻处，作意欲闻即闻。问：应言耳闻，那云我闻？答：我是耳主，举我摄众缘。然我有三种，谓见、慢、名字也。阿难于结集时，已是无学，则见、慢俱尽，随世流布而称我也。

△三、闻持和合

一时

一时者，肇法师云：法王启运嘉会之时也。天台云：机应合一之时也。应云：如是妙法一乘之教，我于某年日月与某大众从佛所闻。今不言者，以诸国王制时节不同，如彼土明于三际，此方有于四时。两土尚尔，四夷可知。既难准定，但言一时。

△四、闻持之所

佛住王舍城，耆阇崛山中。

佛者，梵语佛陀，华言觉者，谓究竟觉了诸法，唯只是心，如此觉了之人，乃名为佛。又觉有三义，谓自、他、圆满，所以异彼外道、二乘、菩萨等也。天台云：佛名觉者、知者，于道场树下，知觉世间、出世间，总相、别相，觉世即苦、集，觉出世即道、灭，亦能觉他身长丈六，寿八十，老比丘像，菩提树下，三十四心，正习俱尽者，即三藏佛自觉、觉他。带比丘像，现尊特身，树下一念相应，断余残习者，即通佛自觉、觉他。单现尊特相，坐莲华台，受佛职者，即别佛自觉、觉他。隐前三相，唯示不可思议，如虚空相者，即圆佛自觉、觉他。故经云：我见如来丈六之身，或见小身、大身，或见坐莲华台，为百千释迦说心地法门，或见身同虚空，遍于法界，无有差别，即此义也。愚窃思之，今经教主，与昔藏、通、别佛，不可类同。问：且天台既释今经教主，只应单论最后圆佛自觉、觉他，于义即足，何用备举四教果佛，将非太繁乎？答：须知今经部当开显，故须对昔判今，显其尊胜也。应知非下无以显其高，非劣无以辨其胜。若据至人之体，本无胜劣之殊，应彼群机，尚示小大之状，譬夫宝鉴当台，妍丑自彰，非鉴之过。须知佛身本一，赴缘故二，所以在昔离三，于今即一，不可弃三而觅一，须知即一而是三。昔之三者，若展拳而为指，今之一者，似敛指以为拳，体用虽殊，其实一也。应知一处恒三，三处常一，非一非三，即三即一。所以记云：法华已前，三佛离明，隔偏小故，来至此经，从劣辨胜，即三而一。此其证也。须知天台所云：隐前三相，唯示不可思议如虚空相者，此明教主既是圆佛，良以圆融自在，譬彼虚空，初无障碍，而周遍一切。盖从所表，称虚空相。当知如空包纳，无所不含，相相炳然，无所不在。盖随机现应耳，不可谓之空然无有而为佛也。何则？记云：若隐前三相，从胜而说，非谓太虚名为圆佛。此明据也。当知今经既曰微妙一乘之法，若今教主，定是尊崇最胜之身。住者，佛为能住，王城为所住。王舍城者，梵语罗阅祇伽罗。罗阅祇，此云王舍也；伽罗，此云城。又云：彼土百姓，在五山中，七过作舍，七度被烧。百姓议云：由我福薄，数致煨烬，王有福力，其舍不烧。自今已后，皆排我屋为王舍。从是免烧，故称王舍。西域记云：其王舍城，崇山四周，以为外郭，东西长，南北狭，广一百五十里，子城三十里。宫城北门，是调达放醉象处；东北，是身子逢马胜得初果处；又东北十四五里，至鹫峰山，是说法华经处。记云：如来本住王三昧三德之城，迹居忍土之王城耳。耆阇崛山者，此翻灵鹫，亦云鹫头，又云狼迹。言灵鹫者，其义有三：一者，山峰之形，似其鹫鸟；二者，山南有尸陀林，鹫食尸竟，栖止其上，故时人呼为鹫山；三者前佛后佛皆居此山，若佛灭后罗汉住，罗汉灭后支佛住，无支佛则鬼神住。既是圣灵所居，总有三事，因呼为灵鹫山。增一阿含三十一云：佛在鹫峰，告诸比丘：此山久远，同名灵鹫，更有别名，汝等知否？亦名广普山、负重山、仙人窟山，恒有罗汉菩萨得道及神通诸仙所居，又有五百辟支佛住。如来欲下，先令净居天人来此告敕，令此土净。却后二年，佛现此间，支佛闻已，烧身入灭。何则？世无二佛，国无二王，一佛境界，无二尊号。天台问云：劫火洞然，天地廓清，云何前佛今佛皆居此山？答：后劫既立，本相还现，得神通人知其昔名，以名今耳。然观天台之意，盖是顺世因缘，俯同俗事之谓。以理而言，未必一向。何则？像法决疑经云：一切大众所见不同，或是婆罗林，悉是土沙草木石壁，或见此林纯是七宝清净庄严，或见此林是三世诸佛所游行处，或见此林即是不可思议诸佛境界真实法体。又下文云：众生见烧尽，我此土安稳。此之谓也。中者，以灵鹫居五山之中。余四山者：一天主穴，二七叶穴，三蛇神穴，四独力山。然前佛后佛皆居五山之中者，何耶？天台云：佛好中道，所以升中天、中日、降中国、中夜灭，皆表中道。今处山中，说中道也。

△五、闻持之伴二：初、列众，二、总结。初文又三：初、声闻众二：初、比丘众二：初、多知识六：初、举类。

与大比丘众

与即共也。皆是大比丘气类，譬群方贵贱，各有班辈。今诸比丘皆众所知识，高誉大德耳。大者，释论明大者，大亦言多，亦言胜。以其器量尊重，为诸天王等大人之所敬，故言大；升出九十五种外道，故言胜；遍知内外经书，故言多；又数至一万二千人，故言多。疏云：有大道、大用、大知，故言大；道胜、用胜、知胜，故言胜；道多、用多、知多，故言多。又大者，为诸大菩萨所敬故也；多者，法界不可量法悉能知也；胜者，胜诸菩萨也。此约圆教释耳。比丘者，肇师云：秦言净命、乞食、破烦恼、净持戒、怖魔等，乃天竺之一名，而含此四义。秦无以翻，故存本称。什师云：始出妻子家，应以乞食自资，清净活命；终出三界家，必须破烦恼，持戒自守。具此二义，故天魔怖其出境也。释论云：怖魔、破恶、乞士者，良以魔乐生死，其既出家，复化余人，俱离三界，乖于魔意。魔用力制，翻被五系，但愁忌而已，故名怖魔。又出家人必破身口七支之恶，故言破恶。然在家四种如法：一仕，二农，三工，四商，用养身命。其出家人，佛不许此，唯乞自资，身安道存，福利檀越。三义相成，故名比丘义。众者，梵语僧伽，此翻和合众。一人不名和合众，四人已上乃名和合。事和无别众，法和无别理也。

△次示数

万二千人俱。

万二千人者，本是一万二千菩萨，迹为万二千声闻也。记问云：凡诸列众及得道者，何故其数必全无缺耶？答：大论释大数五千分中云：若过若减，皆存大数。所以今文万二千者，亦是存其大数也。

△三显位

皆是阿罗汉。

皆是阿罗汉者，阿颰经云应真，瑞应经云真人，悉是约无生义释也。或言无翻，名含三义：一者，无明糠脱后世田中，不受生死果报，故名不生也；二者，九十八使烦恼惑尽，名杀贼也；三者，具智断两德，堪为人天福田，名应供也。此藏、通意耳。若别、圆释者，义则不然。非但杀贼，亦杀不贼；非但无生，无生亦无；非但应供，亦能供应。此叹别、圆地住功德也。又观解者，从假入空观，亦有三义，乃至中道观，杀无明贼，不生二乘心，能供养此人，如供养世尊也。方等云：供养及文殊，不如施行。方等者，一食充躯。下文云：毁赞佛之罪福轻，毁赞持经之罪福重也。良以佛无食想，久离八风，不为损益。施持经者，全肉身，续报命，生法身，增慧命，故有益也。若毁之，则忧恼退悔，乖其胜利，必招大损也。

△四叹德

诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

诸漏已尽，无复烦恼者，叹上杀贼也。漏者，三漏也。成论云：失道故名漏。律云：痴人造业，开诸漏门。毗昙云：漏落生死。然论律语异，而同明漏义。良由贼诳，失于理宝，贫穷孤露，造诸恶业，致生死苦，亡法身，失慧命，丧重宝，皆是贼义。烦恼者，即九十八使流扼缠盖等，逼恼行人耳。然其烦恼是能润，漏业是所润，能所既尽，正是杀贼。逮得己利者，叹应供也。然三界因果，皆名为他；智断功德，皆名己利。己利具足，故成应供。尽诸有结者，此是叹不生也。诸有，即二十五有生处也；结，即二十五有生因也。因尽果亡，此叹不生明矣。心得自在者，定具足故，名心自在；慧具足，名慧自在。慧自在未必心自在，心自在必慧自在也。

△五列名

其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。

其名曰者，指证之辞也。然诸尊者，皆备众行，而隐其圆能，各从一德标名者，引物偏好也。增一阿含云：憍陈如比丘，皆共上座有德大人相随，舍利弗共智慧深利者相随，目犍连共神通大力者相随，皆掌一法，引诸偏好。天台云：若欲消名，须识其行，从德立号，无往不通。憍陈如，姓也，此云火器，本是婆罗门种，其先事火，从此名族。火有烧照二义，照则闇不生，烧则物不生，此以不生为姓也。阿若，名也，此翻已知。或言无知者，非谓无所知，乃是知无耳。若依二谛，即是知真，以无生智为名也。增一云：我佛法中，宽仁博识，初受法味者，拘邻如比丘第一，故以阿若为名。因果经云：昔于饥世，佛为赤目大鱼，闭气不喘，示为死相。时有木工五人，先用斧斫，取肉食之，佛即誓言：于当来世，先度此等，与其无生。又迦叶佛时，九人学道，五人未得，誓于释迦法中，最先开悟，本愿所牵，前得无生，故名阿若。夫巨夜长寝，无人能觉，日光未出，明星前现，陈如得道，譬彼明星，在众明之始，一切人之智明，无前陈如。昔者如来，初转法轮，先度陈如，佛凡三问：汝知法否？陈如三答，俱云已知。于是地神唱，空神传，乃至梵世，咸称已知。陈如比丘初见佛道，初闻法鼓，初服道香，初尝甘露，初入法流，初证真谛，于阎浮提最初得道。当知一切人、天、支佛、罗汉，无能前者。十二游经云：佛成道第一年度五人，第二年度三迦叶，第五年度身子、目连。故知阿若在初明矣。摩诃迦叶者，此翻大龟氏。以其祖感灵，龟负仙图而应，从德名族，故言龟氏。真谛三藏翻光波，或饮光。以其祖学仙，身光照耀。又迦叶身光，亦能映物也。其家大富。增一云：罗阅祇大富长者，名迦毗罗，妇名檀那；子名毕钵罗，妇名婆陀。其家胜瓶沙王千倍，十六大国，无以为邻。付法藏云：毗婆尸佛灭后，彼有塔像，金色缺坏。时有贫女，丐得金珠，倩匠为薄金师，欢喜治莹。佛毕立誓，愿为夫妇。从是已来，九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受乐。最后托摩竭提国尼拘律陀婆罗门家，其家大富，有六十库，金粟一库，容三百四十斛。库即仓也。复次，迦叶有三十相，光明照耀，满一由旬。缺二相者，应是无白毫肉髻也。故诸天请结集时，赞言：耆年欲恚慢已除，其形譬若紫金柱，上下端严妙无比，目明清净如莲华。然佛弟子中名迦叶者既多，故标大以别之。余如十力三迦叶也。又云：于䟦耆聚落，初从佛闻增上戒、定、慧，即得无漏，受乞食法，行十二头陀，逾老不舍。头陀既久，须发长，衣服敝，来诣佛所。诸比丘起慢，佛分座命迦叶同坐，迦叶不肯。佛言：吾有四禅，禅、定、息心、静虑，从始至终，无有耗损，迦叶亦然。吾有大慈，仁覆一切，汝亦如此，体性亦慈。吾有大悲，济度众生，汝亦如是。吾有四神三昧，谓一、无形，二、无量意，三、清净积，四、不退转，汝亦如是。吾有六通，汝亦如是。吾有四定，一、禅，二、智，三、慧，四、戒，汝亦如是。所以如来灭后，法付迦叶，能为一切而作依止，犹如如来。何则？若有头陀苦行人，佛法则存；脱无其人，佛法则灭。迦叶能荷负佛法，令得久住，至未来时，付法授衣竟，然后入灭。增一云：我佛法中行十头陀苦行者，大迦叶第一。优楼等三尊者，同名迦叶。迦叶之义，已如前释。优楼频螺者，亦云优楼毗，此翻木瓜林。那提，此云河，亦云江。伽耶，亦云竭夷，亦云象，此翻城。家在王舍城南七由旬。昔于毗婆尸佛时，共树刹柱，缘是为兄弟。兄为瓶沙王师，而有五百弟子，两弟各有二百五十人，以行兄法。木瓜林者，众经音义云：在此林下修道，因得其名。次二翻江城者，父母祷此神而得子，即事火外道耳。昔者佛欲化之，乃往彼所寓宿。迦叶辞无馆舍，佛指龙堂：可就此处。彼遽答言：龙性暴恶，恐害仁者。佛言：无畏。即摄衣入坐。至夜龙归，见佛遂怒，放火烧佛。佛入火光三昧，境宇洞然。龙窜无所，唯见钵清净，乃跃入其中。迦叶是夕见火炽然，谓其徒曰：彼沙门者，必被害矣。至旦，佛擎钵出，示彼迦叶。迦叶见已，心亦稍伏。佛仍作种种神变，然其邪执尚犹未愈，乃云：瞿昙虽神，不如我道真。佛即语云：汝非罗汉，亦不得道。于是开悟，师徒皆伏。寻与其徒依佛请法，俱时出家，所有祭火器，悉掷于水中。伽耶那提居邻其下，忽睹祭器浮于中流，乃往审省，见兄已作沙门。询其所以，兄为说法，因与其徒同归于佛。增一云：优留毗者，能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。那提比丘，心意寂然，降伏诸结，其于精进，最为第一。伽耶比丘，观了诸法，都无所著，善能教化，最为第一。

舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿㝹楼驮。劫宾那

舍利弗具云舍利弗罗，此翻珠子，又云身子。珠子者，以其母于女人中，最为明敏，其聪慧之相，在于目珠，今舍利是珠之所生。又身子者，亦由彼母形貌姝媚故，时人以子显母，为作此号。姓拘栗陀，婆罗门种。其父名优波提舍，学通外典，头戴火冠，铁鍱其腹，独步王城，击鼓论议，人无敌者。彼之舅氏，名拘絺罗，亦善论议，每与身子之母，勍敌口辩，以决胜负。居常所论，姊恒不如。及怀身子，日遂增胜。拘絺罗者，默自念言：此非姊之力也，其所怀者，必是智人，寄辨母口。在胎尚尔，况出胎耶？于是委喻家业，更广游学，不暇翦爪，时人呼为长爪梵志。增一云：我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗第一。昔者王舍年丰，王与臣庶设大会，置三高座，王太子论师，广集论议。身子尔时，年始八岁，至彼会所，问所设座，人具答之。身子即越众登座，群儒皆耻，不𠃔论议，且与同辈曰：胜比小儿，无足显誉，脱或不如，屈辱大矣。皆遣侍者，传语问之，身子一一答辨，无敢当者。王及臣民，称庆无极，各相谓言：国将太平，智人出现。暨年十六，究尽典籍，无事不闲，博览古今，演畅幽奥，十六大国，论议无双，五天竺土，最为第一。于后一时，偶在道上，见马胜比丘，威仪庠序，遂问之曰：汝师谁耶？答言：瞿昙。又问：师说何法？答云：诸法从缘生，是故说因缘，是法缘及尽，我师如是说。身子一闻，即得初果，来至佛所，七日之间，遍达佛法。佛说一句，身子以此一句，于七日夜，作师子吼，更能出异句味，使无穷尽。况佛多说，身子智辨，若为可尽？大目犍连，姓也，翻赞诵。文殊问经，翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，此翻胡豆。古有仙人，嗜此二物，因以名族。释论云：吉占师子，父也，名拘律陀。拘律陀，树名耳。父母祷树神得子，因以名焉。因果经呼为大目连、罗夜那。同名者多，故举大以别之。释论云：舍利弗为才明者见贵，目连为豪爽者取重，智艺相比，德行互同。又称为左面弟子。昔者外道师徒五百，用咒移山，经一月日，其山已动。目连念言：此山若移，多所损害。即于山顶虚空之中，结加趺坐，山还不动。外道相谓：我咒山动，计日必移，云何安固，还若于初？必是沙门使之然耳。自知力弱，归心佛道，令无量人，正法出家。又难陀、䟦难陀二龙，居须弥边海。佛常飞空，上忉利天，为母说法。彼龙瞋恨，作是念言：云何秃人，从我上过？后时佛欲上天，其龙吐黑云闇雾，隐翳三光。诸比丘咸欲降之，佛不听许。目连云：我能降之。佛言：汝当云何？目连答言：先以大身恐怖，次用小身钻啮，然后以常身降之。佛言：善哉！如汝堪任。彼龙以身绕须弥山七匝，尾挑海水，头枕山顶。目连于是倍现其身，绕山十四匝，尾出海外，头枕梵宫。是龙瞋盛，雨金刚沙。目连变沙为宝华，轻软可爱。龙瞋不已，目连化为细身，入龙身内，眼入耳出，耳入鼻出，钻啮其身，即受苦痛，其心乃伏。目连摄巨细身，示沙门像，将是二龙，来至佛所。又帝释与修罗战胜，造得胜堂，七宝楼观，庄严奇特，梁柱支节，皆容一綖，不令相着，而能相持。天福之妙，力能如此。目连飞往，帝释将彼看堂，而诸天女羞见目连，悉隐不出。目连念帝释着乐，不修道本，即变神通，烧得胜堂，赫然崩坏。仍为帝释广说无常，帝释欢喜，堂复依然，无烟灰色。增一云：我弟子中，神通轻举，飞到十方者，大目犍连第一。摩诃迦旃延，此云扇绳，亦名柯罗。柯罗，此翻思胜。言扇绳者，尊者以其生时，父已去世，此儿碍母，不得再嫁，如扇系绳，不得相离。言思胜者，思是慧数，论议功强，得思胜名。长阿含云：有外道执其断见，谓无他世，凡有十番问答。彼外道言：无有他世。答言：今之日月，为天为人？为此世为他世？若无他世，则无明日。又问：我见人死不还，云何说其受苦？故知无他世。答：如罪人被驻，宁得归否？又问：若生天，何故不归？故知无他世。答：如人堕厕得出，肯更入厕否？又天上一日，当此百年，生彼三五日，未遑归心，设有归者，而汝已化，宁得知之？又问：我镬煮罪人，密盖其上，伺之不见神出，故知无他世。答：汝昼眠时，傍人在边，见汝神出不？又问：我剥死人皮，脔肉碎骨，求神不得，故知无他世。答：如小儿折薪，寸寸分裂，求火宁得不？又问：我秤死人最重，若彼神去应轻，若无神去，则无他世。答：如火与铁合，铁则轻，铁失火则重；人生有神，人则轻，死失神则重。又问：我见临死人，反转求神不得，故知无他世。答：如人反转求于贝声，宁得声耶？又云：汝虽种种破我，我执此甚久，而不能舍。答：如人采稆，初见麻取麻，次舍麻取麻皮，次舍麻皮取缕，次舍缕取布，次舍布取绢，次舍绢取银，次舍银取金，舍劣取胜，云何不能舍？如是番番析破，广演诸义，外道便伏，而赞叹言：前说日月，而我已解，欲闻智辨，故番番执难。善哉妙说，难可思议。增一云：善分别义，敷演道教者，迦旃延最为第一。阿㝹楼䭾，亦云阿那律，亦阿泥卢豆，皆梵音赊切耳，此翻无贫，亦如意，亦无獦名也。言无贫者，昔于饥世，因施辟支佛稗饮，获九十一劫，果报充足，故名无贫。贤愚经云：弗沙佛末法时，世饥馑，有支佛名利吒，行乞空钵无获。有一贫人，见而悲悼，白言：胜士能受稗不？即以所啖奉之，食已作十八变。后更采稗，有兔跳抱其背，变为死人，无伴与脱，待闇还家，委地即成金人，拔指随生，用脚更出，取之无尽。恶人恶王，欲来夺之，但见死尸，而其所睹，纯是金宝，九十一劫，果报充足，故号无贫。言如意者，其生已后，家业丰溢，日夜增益，而其门下，日日当有一万二千人，六千取债，六千还直。出家已后，随所至处，人见欢喜，欲有所须，如己家无异。应知阿那律者，是净饭王之侄儿，斛饭王之次子，世尊之堂弟，阿难之从兄，罗云之叔，非聊尔人也。政若周公叹曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，其于天下，非贱人也。而沐三握，䬸三吐，礼贤尚尔，况余人乎？增一云：我佛法中，天眼彻视者，阿那律比丘第一劫。宾那，此翻房宿，父母祷房星感子，因是为名。又云：房宿，是比丘与佛共房宿，获觐法身，从兹立号。中阿含四十二云：佛游摩竭提，诣王舍城。尔时世尊至陶师家，语陶师曰：我欲寄宿，汝见听否？陶师答云：我无所违，然而先来已有比丘，若彼听者，欲住随宜。时彼比丘弗伽罗婆，先已在彼陶师屋中，世尊语曰：我欲寄宿，汝见听否？比丘答云：君可随意，我何敢违？此陶师屋草座已敷，君欲住者，自可随意。于时世尊于草座上敷尼师坛，结加趺坐，竟夜寂然，比丘亦尔。于是世尊默自念言：是比丘者，甚为奇特！乃问之曰：汝师谁耶？对曰：瞿昙，无上觉者是我之师。又问之曰：曾见师否？答曰：未曾。复更问曰：若见师者，为识否耶？答曰：设见不识，我但闻彼十号具足，乃依出家。世尊告曰：我今为汝略说法要，汝当谛听！比丘答言：愿乐欲闻！佛告比丘：人有六界聚、六触处、十八意行、四住处。六界聚者，地、水、火、风、空、识等也。因此六故，有六触处，谓眼触见色，乃至意触知法。因此六故，有十八意行，谓眼见色、观色喜住、观色忧住、观色舍住，乃至耳、鼻、舌、身、意亦复如是。以因此故，有四住处，谓真谛住处、慧住处、施住处、息住处。以因此故，说不放逸慧。若有比丘分别身界，今我此身有内地界而受于生，所谓发、毛、爪、齿及外地界，皆非我有，我非彼有，亦非神也。如是观慧，是名比丘不放逸慧。如是乃至地、水、火、风、空、识，内外一一观察，说此法已，是比丘远尘离垢，即获圣果。天台云：是比丘善占星宿，明识图像，从解得名。增一云：我佛法中善知星宿者，劫宾那第一。

憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀

憍梵波提，此云牛呞。无量寿称牛王。增一云：牛迹昔五百世，曾常为牛王。牛若食后，恒事虚哨，余报未尽，唼唼常嚼，时人称为牛呞。昔为比丘，因摘一茎禾，而数粒坠地。后五百世，作牛偿他。今虽证圣，尚有余习。天台云：人但观形，不知有德。若笑罗汉，即得罪也。避人笑故，常居天上。天知有德，所以不笑。又云：佛昔在世，尝一夏受阿耆达王请，与五百比丘，皆啖马麦。而憍梵波提，独在天上尸利沙园，受天王供养。此由过去有五百雁，其中一雁，常以华果，供养雁王。其福所致，今受天乐。增一云：乐居天上，不乐人间者，牛迹比丘第一。离婆多，亦云离越，此翻星宿。或室宿，或假和合。文殊问经称：为常作声父母，从星辰乞子。既其感获，因星作名。虽得出家，犹存本字。假和合者，有人引释论空亭中宿，见二鬼争尸之缘，而为据也。大论第十三云：若人远行，独宿空亭。夜中有鬼，担一死尸，来着其前。复有一鬼，从后而来。瞋骂前鬼，云是我尸，何以担来？前鬼复言：本是我物。二鬼各争。前鬼语言：可问此人。后鬼即问：是谁尸耶？谁担来此？其人思惟：此之二鬼，皆有大力。实语虚语，俱不免害。我当实语答之。即便答言：前鬼担来。后鬼大瞋，拔其手足，出于地上。前鬼愧之，取尸补之，便着手臂及以足等，举身皆易。于是二鬼共食所易活人之身，各各拭口分首而去。其人思惟：父母生身，眼见食尽。我今此身，尽是他肉。为有身耶？为无身耶？天既明矣，寻路而去。乃值众僧，即便问云：今我此身，为有无耶？众僧答言：汝身本来恒自无有，四大和合而成之耳。因兹悟道，获罗汉果。又杂宝藏经云：昔罽宾国有离越罗汉，在山坐禅。有人失牛，乃寻其迹，至彼所居。尔时离越煮草欲染，其草忽然变为牛肉，所持钵器变为牛头。牛主见已，执诣王所。王付狱中，经十二年，恒为狱监，饮马除粪。离越弟子得罗汉者，寻师不见。业缘将毕，于后乃见在罽宾狱。寻诣王所，具陈上事。王即宣令，赦彼出狱。跃身在空，作十八变。彼王见已，求哀悔过。王复问云：以何因缘，而有此事？离越答言：我于往昔，亦曾失牛。寻迹到山，见辟支佛独处坐禅，即便诬谤，经一日夜。以是因缘，堕落三途。余业未消，今成罗汉，犹被诬谤。增一云：坐禅入定，心不倒乱，离越第一。毕陵迦婆蹉，此云余习。昔五百世为婆罗门，习气犹高。其恒河佛昔为彼婢，因过恒河，水急难度，乃咄曰：小婢驻流。恒神为之两派。神往诉佛，佛令忏谢。即便合手：小婢莫瞋。大众笑之，忏而更骂。佛言：本习如此，实无高心。增一云：树下苦坐，不避风雨，婆蹉第一。薄拘罗，此翻善容，或翻伟形。以其色貌端正，故言善容。寿年一百六十岁，无病无夭，有五不死。报贤愚经云：昔舍卫国，有长者子，生一男儿。时因众会，诣大江边。母不坚固，失儿落水。儿有福德，是故不死。时水有鱼，吞此小儿。儿在鱼腹，又复不死。时有一人，捕得此鱼，剖鱼腹中。见此小儿，欢喜无量。时二父母，闻此事已，遂往索之。纷拏不已，诣于王所，具陈上事。王告之曰：卿二长者，所认此儿，不应偏也。时二长者，各为娶妇，安置田宅。儿后厌俗，即求出家。佛呼善来，便成罗汉。阿难白佛：此何因缘？佛言：过去毗婆佛时，有一长者，闻佛说法，受三自归，持不杀戒。以是因缘，今受此报。又付法藏经云：薄拘罗年幼，见继母作饼，从母索之。其母恚故，即便捉掷。又置鏊上，鏊虽焦热，不能烧害。又掷釜中，亦复不害。仍弃水里，值鱼吞之，而亦不死。时人捕鱼，刀劈鱼腹，亦乃无伤。故薄拘罗，有五不死。分别功德论云：昔毗婆佛时，有一长者，禀性良谦。请佛及僧，九十日中，四时供养。有一比丘，来求乞药。长者问云：何所苦患？答言：头痛。长者思惟：此必膈上有水，仰攻其头。寻以诃梨勒果，令彼服之，病即除愈。尔时长者，今薄拘罗是。增一云：寿命极长，终不中夭，常乐闲居，不处众中，薄拘罗第一。摩诃拘絺罗，此云大膝。善于论议，舍利弗舅氏。居常论议，每胜于姊；及姊怀胎，论则不如。知所怀者，必是智人寄辩母口。在胎尚尔，况出胎耶？于是弃家学业，往南天竺读十八经。时人笑之：累世难通，一生非觊。彼则喟然叹曰：在家为姊所胜，出路为他所轻。誓读不休，无暇翦爪。时人呼为长爪梵志。学讫还家，问：甥何在？人云：为佛弟子。即大憍慢：我甥八岁，声震五天。彼沙门者，有何道术，诱我姊儿？迳往佛所，思惟良久，不得一法入心。即语佛言：一切法不忍。忍即安义。此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。佛问：汝见是忍否？此堕两负处也。若我见忍，前已一切不忍；若我见不忍，无以胜佛。即便低头，得法眼净。增一云：得四辩才，触难能答者，拘絺罗第一。难陀，此是放牛难陀也。翻善欢喜，亦云欣乐。大论云：频婆娑罗王，请佛及僧，三月安居。语放牛人，令近处住，俾日日送乳酪。终竟三月，王甚感之，令其见佛。彼与诸同辈议云：我闻一切智人，即净饭王子。彼生王宫，颇知放牛事否？乃入竹林，端坐问佛。佛为说十一事，因发心出家，成无学果。从本为名，故云放牛。善欢喜者，记云：从初慕道为名。欣乐是善喜之别名。

孙陀罗。难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗

孙陀罗难陀孙陀罗，此云好爱，亦云端正。难陀种姓，如那律中说，此因妇得名。四月九日生，短佛四指(佛一指阔四寸)，容仪挺特，与世殊异。若入众中，有不识者，谓言佛来。何则？以难陀是佛亲弟。当知如来之祖，名师子颊王。王有四子：一净饭王，二白饭王，三斛饭王，四甘露饭王。初净饭有二子：一悉达，二难陀。二白饭有二子：一调达，二阿难。三斛饭有二子：一摩诃男，二阿那律。四甘露饭有二子：一娑婆，二䟦提。佛本行经云：调达四月七日生，佛四月八日生，难陀四月九日生，阿难四月十日生。妇即孙陀利，貌极端正，食息不相离。佛与阿难途行乞食，到其门，伊正共妇在高楼上饮食，难陀即起迎佛。妇言：须君还，乃可共食。难陀白佛：转轮王种，何得自辱？寻持佛钵取饭。佛即还尼俱类园，语阿难言：令难陀送食。阿难宣旨，彼即送来。佛令剃头，遂握拳语剃者曰：汝勿持刀临阎浮王顶。佛逼莫止，悉与剃之。明日，佛与五百比丘，应请求住守寺，意欲逃去。佛令关房扫地，关南北开，扫此彼污。复惧佛归，即逃走归去。于路值佛，屏身隐树，树迥升空。佛见，即唤将还。问：何故去？即答：昨与妇别，待还乃食，以忆妇去耳。佛令执衣角，将游三十三天。至欢喜园中，见诸采女，而有一处，但见天女，而无其夫。彼乃问佛，佛令自问。天女答云：佛弟难陀，坚持禁戒，当生此天，为我夫也。佛问难陀：此处天女，与孙陀利，若为优劣？答云：若以天女挍之，其孙陀利，大似瞎弥猴耳。佛即共还逝多林中。难陀心慕生天，弥加精进，常修善行。佛告大众：汝诸比丘，不得与彼难陀共住，以至坐起语言等也。彼自念言：阿难是弟，必不相嫌。即往共坐。阿难遽起，乃问之曰：弟何弃兄？阿难告云：仁者行别，所以相违。何则？仁乐生天，我欲寂灭。难陀闻已，心生忧恼。佛又问云：汝见捺落迦否？答曰：未见。复令执衣角，将游地狱。见诸狱中，俱有治人，唯一狱空。彼乃问佛，佛令自问。狱卒答云：佛弟难陀，为生天故，所以修行，暂生天上，当堕此间，受诸苦恼。难陀忧惧，涕泪交流。佛为说法，因得开悟，获证圣果。富楼那弥多罗尼子富楼那，翻满愿。弥多罗，翻慈尼女也。父于满江，祷梵天求子，正值江满，又梦以七宝器，盛满中宝，入于母怀。母既怀子，父愿获满，故得此名。弥多罗尼，此云慈行，亦云知识。外典四韦陀中，有此一品，其母诵之，以此为名。尼是出家女通称，那是西竺男总名。既是慈之所生，故云慈子。增一云：我父名满，我母名慈。诸梵行人，呼我为满慈子。又云：善能广说分别义理，满愿子最为第一。于后一时，欲还本国，利益有情。佛言：彼国弊恶，汝云何化？答言：我当修忍。若毁辱我，我当自幸不得拳殴；若拳殴时，自幸不得木杖；若木杖时，自幸不得刀刃；若刀刃时，自幸得离五阴毒器。佛言：善哉！汝可化度。七车喻经云：为大智舍利弗之所称叹，诸梵行人，皆当萦衣顶戴于汝。若见汝者，得大利益。须菩提，此云空生。生时家中库藏器皿，一切皆空。占者云：吉。因空而生，名曰空生也。从依报瑞空，以名正报。依正俱吉，故曰空生。常乐游止闲林石窟寂静之处，所修行业，以空为本。常入空定，住无诤三昧，喜说空法。有所宣辩，皆分别空。将护众生，不令起碍。嫌行即住，嫌住即行。又云：常行空行，故云善也。供养得报，故云吉也。诸文之中，称善吉者，即此意也。阿难，此云欢喜，亦云无染。昔净饭王冀太子为金轮，霸其宗社。忽弃国捐荣，忧恼殆绝。魔来诳云：汝子已死。王言：阿夷，语既虚瑞，相亦无验。复有天来告云：汝子成佛。王疑未决。斯须信报：昨夜天地大动，太子成佛。王大欢喜。白饭王，复奏诞生太子。举国欣欣，因立嘉名。中阿含第七云：阿难侍佛二十五年，所闻八万犍度(此云法聚)，皆诵无遗，亦不重问。佛灭度后，在师子床，迦叶与大众而赞叹曰：面如净满月，眼若青莲华。佛法大海水，流入阿难心。增一云：知时明物，所至无疑。所忆不忘，多闻广远。堪任奉持，阿难第一。罗睺罗，此云覆障，佛之嫡子。昔太子求出家，父王不许。既殷勤不已，王言：若汝有子，听汝出家。太子举手指其妃腹：却后六年，汝当生男。在胎六年，故言覆障。真谛三藏云：罗睺本名修罗，能手障日月，应云障月。佛言：我法如月，此儿障我，不即出家。世世障我，我世世能舍。故言覆障。佛出家已，耶输有娠。诸释咸瞋：何因有此？欲治欲杀，恶声盈路。宝女劬毗罗证之，其谤少息。因梵火坑，发大誓愿：若我为非，子母俱灭。若真遗体，天当为证。遂抱子投坑，坑变为池，莲华捧体。王及国人，始复不疑。后佛还国，耶输令奉欢喜。九年虽幼稚，于大众中，迳持上佛。耶输以此息谤。于是净饭欢喜：虽失其父，而获其子。孙为金轮，吾亦何恨。想其长大，冀神宝至。而佛索出家，父王不许。耶输后时将上高楼，目连飞空而来取之。佛度出家，与舍利弗为弟子。

△六、总结

如是众所知识大阿罗汉等。

众所知识，或言知秪是识，或言闻名为知，见形为识，亦可见形为知，见心为识。肇法师云：大士处世，犹日月升天，有目之徒，孰不知识？今谓解佛正见曰知，止人邪径曰识。

△二、列少知识

复有学无学二千人。

言少知识，此但举位明数，而不叹德，呼此为少耳。矧圣与凡绝交，亦不分多少，特以希高慕远，偕以多识而引之，晦德隐名，即以少识而导之，随顺众生，故有多少，不可睹迹而忘本也。若三藏中十八种学人，九种无学，通教五地皆名学，六地名无学，又九地皆名学，佛地为无学，若别圆别，约有功用无功用，具足未具足，以明学无学也。文具二意，今作一节释之。

△二、比丘尼众二：初波阇波提，次耶输陀罗(罗睺)。

摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。

波阇波提，此翻大爱道也。亦云憍昙弥，此翻众生。尼者，是西国出家女之通名。良以本住智度法门，迹为千佛之母，卫养导师者也。大爱道者，中观广博名大，无缘慈力为爱，中理虚通名道。六千者，数也。若表对观门，观六根清净，各具一千功德。虽眼有八百，耳有千二百，以多足少，数满六千。表本法门，亦是观行之意耳。耶输陀者，此云华色，或云名闻。以子标母，故云罗睺罗母也。然而温良恭俭，德齐太子。在家为菩萨之妻，作天人之知识。出家为尼众之主，而位居于无学，岂是无名闻众耶？十二游经出三夫人：一瞿夷，二耶输，三鹿野。未曾有及瑞应，皆云罗睺是瞿夷之子。涅槃与法华，皆云是耶输子。于意云何？此或彼经举大母，此处举所生。释论明瞿毗陀是宝女不孕，即是瞿夷，此翻明女，故知定是耶输子也。悲华云：宝华，佛所誓愿为妻。岂有博地为太子妻？故知本住寂定微妙法喜，迹为佛妻。

△二、菩萨众六：初、明类。

菩萨摩诃萨

若具存，应言菩提萨埵、摩诃萨埵。什师嫌繁，略去提埵二字。菩提此云道，萨埵此云心，摩诃云大。此诸人等，皆求广博大道，又能成熟众生，即是大道心之气类也。

△二示数

八万人

八万人者，数也。然余经集众甚多，此经何少？或是语其大数耳，或譬王论密事，岂可率土同谋？若约观心释者，观一善心具十法界，十界交互具百法界、千性相等，十善即万法，约八正道即八万法门也。

△三显位

皆于阿耨多罗三，藐三菩提不退转。

阿耨多罗，此云无上，三藐云正，又三云等，菩提云觉。不退转者，约位、行、念以论不退也。若详而释之，应历四教，各各有三，一一不同。今释此经，但论圆教位、行、念也。此如华严明初住得如来一身、无量身，具三不退，此是一实事，即圆教之不退也。然不退转者，意兼两向，今为调文，且从上释，应以此句贯通下文。

△四叹德

皆得陀罗尼，乐说辨才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹，以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。

此十三句，作横竖二意消文：一、竖约十地义便，二、横约初住义便也。不退转者，成前即是明位，起后即是叹德，以对初地。初地名欢喜，喜其不退，堕二边，入于中道，获三不退，故知叹初欢喜地也。皆得陀罗尼者，叹第二离垢地也。此地名离达，谓离遮诸恶，达持众善，即是陀罗尼义也。乐说辩才者，叹第三明地也。良以内智既明，外说则辩，谓欲知智，在说则说，有种种乐说最胜也。转不退转法轮者，叹第四𦦨地也。由焰能破闇，又能焦炷。转法轮者，则自害己惑，如焦炷也；破他迷妄，如除闇也。供养无数百千诸佛者，此叹第五难胜地也。此地得深禅定，用神通力，难胜难及，于一念顷，遍至十方，供养诸佛。于诸佛所，植众德本者，此叹第六现前地也。由得深禅定故，能供养诸佛福德所资种智，种智现前，智是德本，如植种于地耳。常为诸佛之所称叹者，此叹第七远行地也。此地二智方便，出过一切，广修利益，称会佛心也。以慈修身者，叹第八不动地也。正智不动，不出三界，以慈薰身，应入五道，熏口为说法，熏心为设方便。正法华云：具熏三业，即其意也。善入佛慧者，此叹第九善慧地也。良由深入实际，妙彻本源，故云佛慧。通达大智者，此叹第十法云地也。然其法身如虚空，禅定如大云，智慧如大雨，善入佛法名慧，巧用佛法名智，此盖互举耳。到于彼岸者，叹十地内德也。到三谛之彼岸，此是因中说果，又到在不久。名称普闻者，叹十地外德也。由内德深广，致令声名普闻，内外相称之意。若开等觉位者，以此二句拟之。能度百千众生者，余地度人，或一界至九界，不名能度，十地胜前，故称能度。然此诸地，一一各具如上众多功德，今作出没释者，为人情好异，又竖义易解故也。次约横义叹者，此直就初住一位说之，余位例然。所谓初发心住，一发一切发，出过二边，革凡超圣，入于中道，其心寂灭，念念流入萨婆若海，故言得不退转也。又初住遮离取相、无知、无明等障，持达般若、解脱、法身等德，故言得陀罗尼也。且十信似解，尚能以一妙音遍三千界，何况初住真解口密功德耶？故言乐说辩才也。初住能分身百世界作佛，论其实处无量无边，以能作佛说法教化，故言能转不退法轮。又初住得不思议神力，遍能承事法界诸佛，故言供养百千诸佛也。初住得实相本，所以能植众德也。又初住开佛知见，知见己法与诸佛同，故言常为诸佛之所称叹。又初住以无缘慈普现色身遍应法界，故言以慈修身。又初住入秘密藏，故言善入佛慧。又初住一心三智无能障碍，故云通达大智。又初住事理分究竟，故言到于彼岸。又初住圆德真实与名相称，故言名称普闻无量世界。又初住能为十法界而作依止安立救护，故言能度百千众生。又初住更有无量无边不可思议种种功德，略言十三句耳。二住已去乃至等觉亦复如是。故大品云：初阿字门具四十一字功德，后荼亦具诸字功德，中间亦尔，字等语等功德亦等。

△五列名

其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、䟦陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨。

大士大名，或从法门，或从行德本愿等。虽是一名，备无量义。今依经依观，消十八菩萨之名。文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。无行云满殊师利，普超云濡首。思益云：虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲华云：愿我行菩萨道，所化众生，皆于十方，先成正觉，令我天眼，悉皆见之。我之国土，皆一生菩萨，悉令从我劝发道心。我行菩萨道，无有齐限。宝藏佛言：汝作功德，甚深甚深，愿取妙土。今故字汝，名文殊师利，在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在，闻名灭四重罪，为菩萨像、影、响、释迦耳。新译云曼殊师利，此翻妙吉祥。西域记云：是菩萨生时，有十种吉祥：一光明满室，二甘露盈庭，三池涌七珍，四神开伏藏，五鸡生凤子，六猪㝃龙豚，七马产麒麟，八牛生白泽，九仓变金粟，十象具六牙。由斯异瑞，故名吉祥。观世音，天竺云婆娄吉低税。思益云：若众生见者，即时必定得于菩提。称名者，得脱众苦，故名观音。悲华云：若有众生受苦，称名念我者，为我天眼天耳，所见所闻，不得免苦，不取正觉。宝藏佛云：汝观一切众生，生大悲心，今当字汝为观世音。得大势，思益云：我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名大势至。悲华云：愿我世界，如观世音，等无有异。宝藏佛言：由汝愿取大千世界，故今字汝为大势至。常精进。大宝积云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，故名常精进也。不休息。思益云：恒河沙劫，为一日夜，是三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫，得值一佛。如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息，故名不休息。记云：不休息与常精进，义意略同。欲辩别者，无间趣入，名为精进；长时无废，名不休息。今谓亦是自行化他之异耳。宝掌者。普超云：被上德铠，乃至于佛，无能沮败，令释大乘。若于梦中，不志二乘，常以实心、诸通慧心，为人讲宣，于诸珍宝，心无贪惜，故名宝掌。药王者。悲华云：愿贤劫一千四佛，初成道时，我皆供养；诸佛入灭，我皆起塔；劫尽苦恼，我皆救护；刀兵疾疫，作大医王，然后作佛。宝藏佛言：今当字汝为火净药王。在后作佛。即楼至如来是。记云：火净从烧身立名。今文勇施至越三界。此七菩萨，疏称欠释，记云未检。愚则辄规祖训，粗释芳猷。至若事迹未详，更俟后贤追补。勇施者。世间内财、外财，及出世无上法财，悉能遍施，勇敢无怯，亦无吝惜。宝月者，三德分证，尊贵如宝，种智圆明，清凉如月。月光者，月有亏盈破暗之义，以喻菩萨本盈迹亏耳。或云：菩萨分证中道智光，能破十界烦恼昏暗，使之顿明。满月者，由斯菩萨百福严备，妙相圆明，如月满也。大力者，境智冥合，拔苦与乐，胜诸偏小也。无量力者，本高迹下，力大用深，普救遍提也。越三界者，妙悟千如，洞遣百非，超世出世，故得此名。䟦陀婆罗，此云善守，亦云贤守。思益云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。记云：此菩萨名出般舟，亦名贤护。贤即善也，善巧将护，令其不退。弥勒者，此云慈氏。思益云：若众生见者，即得慈心三昧，故名以慈氏。是菩萨现居知足内院，当来出兴，于堪忍补释迦之处，号弥勒世尊，于华林园内，龙华树下，而成正觉。智论三十四云：龙华初会，度九十九亿声闻；第二会，度九十六亿声闻；第三会，度九十三亿声闻。然此菩萨，瑞异芳猷，委如别释。又悲华云：愿于刀火劫中，拥护众生。宝积者，分证三德，尊贵如宝，三德圆融，微妙名积。导师者，思益云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师。

△六结

如是菩萨摩诃萨八万人俱。

如是等者，即总结之辞。记云：一代教中，诸大菩萨宿缘获记，多在悲华第二卷中。故彼经云：有菩萨名曰寂意，而白佛言：诸佛皆有净土，如来何故取此秽土？佛言：本愿故取。我于过去恒河沙阿僧祇劫，有世界名删提岚，劫名善持。时有轮王，名无诤念，主四天下。王有千子。有一大臣，名曰宝海梵志，唯有一子，三十二相、八十种好，常有诸天而来供养，因为作号，名曰宝藏，出家成道，亦名宝藏，说法度人，其数无量。其王千子，各各供养。过三月已，欲为授记，先入三昧，现十方佛土，集诸菩萨，先授宝海。十方世界众生，宝海教化者，一时成佛。次授轮王千子记，记第一子云：汝观六道，起大悲心，断诸烦恼，令住安乐，今当字汝为观世音。阿弥陀佛般涅槃后，二恒河沙阿僧祇劫，于夜初分，正法灭时，于夜后分，其土转名一切珍宝之所成就，所有庄严胜安乐界，于一念顷，便成正觉，号一切功德山王，寿九十六亿那由他百千万亿劫。第二太子，名大势至(如上文释)。第三名文殊师利(亦如上文)。第四名普贤，在东方十恒河沙世界微尘世界，名不瞬。乃至第九名阿閦。如是次第记千太子中，有愿取五浊成佛者，以大悲故，其土名娑婆。何以故？是诸众生，忍于三毒及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。是千人中，唯除一人，余并于贤劫而得成佛。

△三、杂众八：初、欲界天。

尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱，复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王与其眷属万天子俱，自在天子、大自在天子与其眷属三万天子俱。

杂众者，旧云凡夫众，而此中有圣；旧云俗众，而此中有道；旧云天人众，而此中有龙鬼，义皆不便。今称杂众，意则兼矣，谓五道二界等也。今观此文，有于八番，先标帝释，次列四王，前龙后鸟，鬼神重出，为此义故，呼名为杂。此中有得道未得道者杂，果报与形服杂；又有得二乘道者，无漏智与烦恼无明杂；有得菩萨道者，沤和与众机杂；有得佛道者，一法具一切法，故言杂。杂义如是，岂可以凡夫形俗判之？复不可以五道人天判之，故言杂也。尔时者，盖言当此之时也。释提桓因者，或云因陀罗，或云旃提罗，此翻能作，或云能天帝，所谓能作忉利天主者也。忉利，此翻三十三良，以须弥有四面，每面有八城，就喜见城，合为三十三天，而共居须弥山顶。须弥，此云安明，或云妙高，此山四宝所成，高广三百三十六万里。俱舍云：妙高层有四，相去各十千，旁出十六千，八四二千量。坚首及持鬘，恒憍大王众，如次居四级，亦住余七山。妙高顶八万，三十三天居，四角有四峰，金刚首所住。中宫名善现，周万逾缮那，外四苑庄严，众车粗杂喜。疏云：此是欲天之主，故前列之。杂阿含四十云：有比丘问佛：何故名释提桓因？答：本为人时，行于顿施，堪能作主，故名释提桓因。般若云：过贤劫二千二十四劫作佛，号无著世尊，名月普香。宝光三天子者，此是帝释之内臣，如世卿相也。或云三光天子耳。四大天王，是帝释之外臣，如武将也。居四宝山，高半须弥。楼炭经云：广二十四万里。东提头赖吒，此云持国，亦言安民。居黄金山，领二鬼：一、犍闼婆，二、富单那。南毗留勒叉，此云增长，亦云免离。居琉璃山，领二鬼：一、薜荔多，二、鸠槃茶。西毗留博叉，此云非好报，又云恶眼，亦云杂语。居白银山，领二鬼：一、毒龙，二、毗舍阇。北毗沙门，此云种种闻，亦云多闻。居水晶山，领二鬼：一、罗刹，二、夜叉。此四天王，各领二鬼，不令恼人，故称护世。次忉利上有𦦨摩，此翻善持。大论云：妙善去忉利三百三十六万里。善持上有兜率陀，此翻妙足，又云知足，亦云喜足，去焰摩如地远。今不列者，略耳。自在者，即第五化乐也。大自在者，即第六他化自在也。

△二色界天

娑婆世界主梵天王，尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。

娑婆，此云忍。由此土众生安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华云：云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。亦名为杂，杂九道共居故也。梵者，此云离欲，亦称高净。尸弃者，此云顶髻。良以外国称火为树提尸弃，其王本修火光定，破欲界惑，从德立名。然经标梵王，复举尸弃，似如两人。若依释论，正以尸弃为王。今经举位显名，恐目一人耳。住禅中间，内有觉观，外有言说，得主领为王，单修禅为梵民，加四无量心为王也。初禅有梵众、梵辅、大梵。今举王以摄诸光明者，二禅也。此有少光、无量光、光音。三禅有少净、无量净、遍净。四禅有密身，亦云无挂碍；无量密，亦云受福；密果，亦云广果；无想密，亦云无想。又有五那含：不烦、不热、善现、色究竟，亦云大自在，即摩醯首罗。经文存略，不具出之，但云等，等此诸天也。

△三龙王

有八龙王，难陀龙王、䟦难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。

难陀名欢喜，䟦难陀名善兄弟，常护摩竭提雨泽。以时国无饥年，瓶沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。此龙即目连所降者也。居海中本迹解者，本住欢喜地，迹居大海中。娑伽罗者，从居海受名，此如华严所称也。旧曰因国得名。本住智度大海，迹处沧溟。和修吉者，此云多头，亦云宝称，居于水中。本住普现色身三昧，迹示多头。德义迦者，此云现毒，亦云多舌，或云两舌。本住乐说无碍辩法门，迹示多舌。阿那婆达多者，从池得名，此云无热。无热池者，长阿含十八云：雪山顶上有池，名阿耨达。其中有五柱堂，从池为名，龙王常处其中。然阎浮诸龙有三患：一、热风热沙着身，烧皮肉及骨髓，以为苦恼；二、恶风暴起，吹其宫殿，失宝饰衣等，龙身自现，以为苦恼；三、诸龙娱乐之时，金翅鸟王入宫，搏撮始生龙子食之，怖惧热恼。今此池者，无彼三患。若鸟起心欲往，即便命终，故名无热恼池也。本住清凉常乐我净，迹处凉池。摩那斯，此云大身，或大意、大力等。修罗排海，淹喜见城，此龙萦身，以遏海水。本住无边身法门，迹为大体耳。优钵罗者，此云黛色莲华池。龙依此住，从池得名。本住法华三昧，迹居此池。正法念经云：龙为诸天保境，修罗兴兵，先与龙斗。故知为天所管。

△四紧那罗

有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。

紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神，似人而有一角，故号人非人。天帝，法乐神也，居十宝山，身有异相，即上奏乐。佛时说法，诸天弦歌，般遮于瑟，而颂法门。本迹者，本住不可思议不起灭定，安禅合掌，以千万偈赞诸法王，迹寄弦管，歌咏十力。观解者，观音声即空、假、中，随顺三谛，即是赞佛也。

△五乾闼婆

有四乾闼婆王：乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。

乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝释俗乐神也。乐者，幢倒伎也。乐音者，鼓节弦管也。美者，幢倒中胜者也。美音者，弦管中胜者也。记云：幢谓缘橦，即竿木也。倒谓掷倒。阿含音义云：缘幢，以手缘物上也，即戏场中软竿也。

△六阿修罗

有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。

阿修罗，此云无酒。昔于四天下采华，酝于大海，以鱼龙业力，其味不变，瞋妒誓断，故言无酒。亦云不端正，以其形疏貌丑，心行谄曲。楞严云：阿修罗者，有于四种：一、于鬼道，以护法力，成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄；二、于天上降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而生，人趣所摄；三者、持世力、洞无畏，能与梵王、帝释争权，此阿修罗从变化生，天界所摄；四者、别有一分下劣修罗，生大海心，朝游穴口，暮归水宿，此修罗从湿气生，畜生界摄。疏云：婆稚者，此云被缚。或云五恶物系颈，不得解脱，故云被缚。亦云有缚，为帝释所缚。本能五系系魔，迹为此像耳。正法华云：最胜观者，以三观智，缚五住惑，入实际中。佉罗骞驮，此云广肩胛，亦云恶阴。涌海水者，正法华云：宝锦本住权实二智，慈荷众生，故迹为广肩胛耳。毗摩质多罗者，此云净心，亦云种种疑波。海水出声，名毗摩质多，即舍脂父也。罗睺罗，此云障持，谓障持日月者也。是畜生种，身长八万四千由旬，口广千由旬，宝珠严身。又日放光，其眼不能得见，故举手障日，世咸言日蚀，掩月亦如是。或作大声，世言天兽吼，皆是邪说。大论十一云：罗睺欲啖月时，月天子惊怖，疾走诉佛，而说偈言：大智精进佛世尊，我今归命稽首礼，是罗睺罗恼乱我，愿佛怜愍见救护。佛为罗睺而说偈言：月能照暗而清凉，是虚空中大灯明，其色白净有千光，汝莫吞月疾放去。长阿含云：南洲有金刚山，中有修罗宫，所治广六千由旬，有栏楯行树等。然一日一夜，三时受苦，苦具自来，入其宫中，属四恶趣，良有以也。于中有权有实，须究其本，或本是高位菩萨，示现护法耳。

△七迦楼罗

有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。

迦楼罗，此云金翅，翅翮金色，居四天下大树之上，两翅相去三百三十六万里，有人呼为鹏。大威德者，威胜群辈，震慑诸龙。正法华云：具足大身者，大群辈也。大满者，因啖龙充满己意也。如意者，颈有此珠，故得名也。正法华云：不可动。观佛三昧经云：正音迦楼，一日山东啖一龙王，五百小龙，三方亦尔，周而复始，寿八千年，临终失势，欲啖龙子，龙母嗷嘇不得食，即便生瞋，从金刚山透海穿地轮，风轮弹之，欲过不能，复从故孔至金刚山，如是七返，还山顶命终，肉裂火起，将烧宝山，难陀龙雨雨灭之，肉烂心冲，风轮亦七返，堕于山顶，成如意珠，龙得之即为王，人王亦有感此珠者。长阿含十八云：大海北面而有大树，名究罗睒摩罗，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，树东有卵生龙宫，又有卵生金翅鸟宫，南胎西湿北化生，各有龙鸟之宫，并有七重行树，众鸟和鸣，取龙之时，翅搏海水，卵生搏二百由旬，胎生四百，湿生八百，化生一千六百，胎卵湿化，次第啖一二三四龙也。

△八阿阇世

韦提希子，阿阇世王，与若干百，千眷属俱。

韦提希，翻思惟，即阿阇世王之母。阿阇世，翻未生怨，或呼为婆留支，此云无指。内人将护，呼为善见。善见之名，是其本也；无指之称，表其迹也。大经云：阿阇名不生，世名为怨。以不生佛性故，则烦恼怨生；烦恼怨生故，不见佛性；不生烦恼，即见佛性。又阿阇者名不生，世名世法，以世八法所不污故，故名阿阇世。此是本义。普超云：阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾吒罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。其迹既尔，本岂可量？说法华时，预清净众，至涅槃时，引逆罪者，当知不可迷迹而惑其本也。与若干者，若如干数，所以若千若万，不能遍列，但存大数而已。

△二、总结

各礼佛足，退坐一面。

退坐一面。总结众集作礼，退坐而听法也。疏问云：佛在人中说法，今列人众何少？答：文略不载，人实不少。如下文云：及诸小王、转轮圣王等。又无量义中，列四轮王：国王、国臣、国民、士女，其众则广。又问：天、人、龙、鬼，皆见佛闻经；地狱一道，无色一界，何意不列？答：此意今当辨。夫诸道有升沉，由戒有持毁；见佛不见佛，由乘有缓急。然持戒有粗细，故感报有优劣；持乘有小大，故见佛有权实。

△次、别序五：初、众集，二、现瑞，三、疑念，四、发问，五、答问。今初。

尔时，世尊四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。

别序者，望通得名。尔时者，欲现六瑞之时。凡云尔时，皆指前事之末，后事之始，余皆准知。此则指其现六瑞之前，欲说无量义经，大众初围绕时也。世尊者，福慧具足，万行克备，世、出世间，尊无过上。四众者，旧云出家、在家各二，合为四众，名局意不周。今约一众，更开为四，谓发起、当机、影响、结缘也。言发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成辨利益，如大象躄树，使象子得饱，所谓发起令集，发起瑞相，乃至发起问答等，皆名发起众也。当机者，宿植德本，缘合时熟，如痈欲溃，不起于座，闻所得道，此名当机也。影响者，往古诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王，如众星绕月，虽无作为，而有巨益，此名影响众也。结缘者，力无引道击动之能，德非伏物镇严之用，而过去根浅，覆漏污杂，三慧不生，现世虽见佛闻法，而无四悉益，但作未来得度因缘，此名结缘众也。比丘众既尔，余三众亦然，则合为一十六众耳。围绕者，佛初出世，人未知法，净居天下，化为人像，到已右旋，旋已敬礼，礼已欲坐听法，因于天敬，人以为楷，此因缘解也。又围绕者，行旋威仪也。表四门机动，俱见圆理，以圆对偏，例有四义，即约教解也。又佛身周匝，相好庄严，四旋瞻仰，增念佛定，即观心解也。若观佛色身，得见法身，即本迹解也。供养者，通语三业，皆是供养。若别论，则卑谨虔礼名恭敬，至念专注名尊重，发言称美名赞叹，施其依报名供养。此文略具，如无量义经广说。天厨、天香、天钵器等，即供养也。大庄严菩萨及八万大士，合掌叉手，即恭敬也。一心瞻仰，尊重也。说七言偈，即赞叹也。今论众集，指彼文者，彼经众集说法竟，俨然不散，即彼座席，仍说法华。故知三业供养，不得有异，因用彼广而释此略。

△二、现瑞二：初、此土六瑞六：初、说法。

为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。

为诸菩萨说大乘经者，善戒经有七大：一、法大，谓十二部毗佛略也；二、心大，谓求于菩提也；三、解大，谓解菩萨藏也；四、净大，谓见道净心也；五、庄严大，谓福德智慧也；六、时大，谓三僧祇行行也；七、具足大，谓以相好自严得菩提也。六是因大，七是果大，以大因大果，合为大乘经也。名无量义者，如彼经云：从一法生，其一法者，所谓无相，无相不相，名为实相，从此实相，生无量法，所谓二法、三道、四果。今按彼经而释此义，言无相者，谓无生死相也，不相者，不涅槃相也，涅槃亦无，故言不相，无相即指中道实相也。二法者，即顿渐也，顿谓华严顿中一切法也，渐谓三藏方等般若一切法也，三道即三乘也，四果即罗汉、支佛、菩萨、佛也。此等诸法，名为无量，即指实相为义处耳。从一义处，出无量法，得为无量法，入一处义作序，譬如算师，从一算下，诸算除，诸算归一算，由下故除，下为除序，从一派诸，收诸归一，开为合序，亦复如是，故名无量义也。教菩萨法者，无量义处，用教菩萨也，义处即谛理也，下文普令一切众，亦同得此道，又若我遇众生，尽教以佛道，即此意也。佛所护念者，由无量义处，是佛自所证得，是故如来之所护念，下文佛自住大乘是也。虽欲开示众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念。

△二入定

佛说此经已，结跏趺座，入于无量义处三昧，身心不动。

佛说经已，入无量义处三昧，慧定相成。故知非禅不智，须先入定；非智不禅，故先说法。即智而定，即定而智，先后出入，无有隔碍。疑者云：若未说无量义，可入斯定；说此经已，何故入定耶？释言：先入此定，后说此经，其意可解。说此经已，更入定者，是为法华作序耳。何者？若不先开，则后无所合。所以先入开定，为合定作序，称为瑞相，即此义焉。若次第说者，先入无量义处三昧，便应入法华三昧。若明言彰显，时众则知，何俟弥勒殷勤，文殊靳固？故知作序，其义转明。身心不动者，与所缘之处相应也。然其身之本源，湛若虚空；心之理性，毕竟常寂。大通智胜佛，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。身如金刚，不可动转；心若大虚，无有分别。由无量义处三昧之法，持于身心，故不动也。今称为无量者，此定寂而常照，能知世间从此一法出无量法也。若作序义者，身法体动运，今令不动运；心法体分别，今令不分别。问：瑞相本论奇异，说法入定，佛之恒仪，何得为瑞？答：说法虽竟，时众不散，肃有所待。故知前之说法，举众来集，待于后闻。此事奇特，与常说异，何意非瑞？虽入开定，意在合定，所以与常入定有异，何意非瑞耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以证今？今古同然，岂得以凡情非之耶？

△三雨华

是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。

天雨四华。旧云：小大白、小大赤。正法华云：意华、大意华、浦向华、大浦向华。释论九十九云：天华妙者，名曼陀罗。又七十九云：八百比丘成佛，国土常雨五色曼陀罗华。旧云：小大白表在家二众，小大赤表出家二众，表其昔来因而未果。今谓此解狭而不当。若直论四众，收三藏中十六众，尚自不尽，况复四十八众？是故为狭。今言雨华，明其昔因非佛因。三藏中因是二乘因，通中因是共因，别中是菩萨因，皆非佛因。今天雨华，报其当获佛因。佛因者，即四轮因也。所以小白表铜轮习种性，十住开佛知见也；大白表银轮性种性，十行示佛知见也；小赤表金轮道种性，十回向悟佛知见也；大赤表琉璃轮圣种性，十地入佛知见也。然此四轮，皆同是因，由中而生，故从天而雨。由是因位，故以华表之。但因有趣果之义，故散佛上也。如此因果，谁当感克？秪是此会之时众耳，故言及诸大众也。

△四地动

普佛世界，六种震动，

今释地六种动，此表圆家六番破无明。因无明磐礴，未曾侵毁，方将破坏，故动地以表之。无明若转，即变为明，故普佛世界六种震动也。六种表住、行、向、地等妙六番也。优婆塞清净行经云：菩萨生时动地者，示此生已尽，无复烦恼。一切众生应得道者，烦恼将灭故动。即此义也。言六动者，谓动、起、涌、震、吼、觉。于一一中又有三，谓动、遍动、等遍动。若直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五亦如是。则合为十八种动，即表净十八界也。记云：此之六事，新旧两释，各自不同。新云：动、踊、震、击、吼、爆。今且用旧，谓摇飏不安名动，自下升高名起，𡑝垄凹凸名踊，隐隐有声名震，砰磕发响名吼，令物觉悟名觉。新云：击如打榑，爆若火声等也。

△五众喜

尔时，会中比丘、比丘尼、优塞婆、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

众见雨华地动，知甘露将降，故欣跃内充，表大机当发，感于胜应者也。问：喜怒人之常情，何得为瑞？答：天华悦眼，地动震心。大经云：动时能令众心动。应知雨华地动是外瑞，大众心喜是内瑞。此盖非常之喜，昔虽曾有，而不为喜所动。今能一心观佛，安得非瑞哉？若喜动于阴心者，此人天义也。若喜动真谛无漏心者，藏通义也。若喜动即假心者，别义也。若喜动实相心者，圆义也。比丘，此云除馑男。比丘尼，此云除馑女。优婆塞，此云清信男。优婆夷，此云清信女。摩睺罗伽，此云大腹行，即是蟒神也。人非人，或云是总结上之八部，或恐是四紧那罗王外，别出其所将也。何则？皆由彼类，厥状似人，而有一角，所以云也。若其然者，则主伴之异耳。其余名义，如上已释，今不再出，准例可知。

△六放光

尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。

佛放光瑞，表应机设教，破惑除疑。然彼白毫，具种种功德。如观佛三昧经云：佛初生时，毫长五尺。至苦行时，长一丈四尺。至得佛时，长一丈五尺。其毫中表俱空，状如白琉璃筒，内外清净。从初发心，中间行行，种种相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆现毫中。毫在二眉之间，即表中道之常也。其相柔软，表乐也。卷舒自在，表我也。白，表净也。放光破暗，表中道生智慧光也。照此土他土，表自觉觉他也。复次，二乘虽达二谛，不知中道，如有二眉，而无白毫。别教虽知三谛，不能毫中具一切法。当知从初至后，法界中事，悉现毫内者，即表圆教之意。又云：若丈六佛放光者，三藏义也。若尊特佛与丈六佛共放光者，通义也。若尊特佛独放光者，别义也。若丈六佛即毗卢遮那法身而放光者，圆义也。照东方者，东是方之始，表十住是位之始。是以迹门说法，生身菩萨，朗然见理，入于十住，开佛知见。举初即知中后，故云靡不周遍者。当知诸方亦然，诸位亦然。若就本门说法，四方佛集，即表本门说法，法身菩萨，增道损生，四位增长也。下至阿鼻地狱，或言阿毗，此云无间，在地之下，故云地狱。阿迦尼吒天，此云质碍究竟，即是色究竟天也。从阿鼻地狱，上至有顶，即六法界也。又见诸佛菩萨比丘等，则十界具足。故文云靡不周遍，即此意也。

△二、他土六瑞六：初、见六趣

于此世界，尽见彼土，六趣众生，

次明光照他土六瑞。略说者，一见六趣，二见诸佛，即是上圣下凡为一双。三闻佛说法，四见四众得道，即是人法一双。五见菩萨行行，六见佛涅槃，即是始终一双。既有可化众生，即有能化之佛。有佛即有说法，说法即有弟子，弟子即是行始，行始必致终也。若此土六瑞总报众生，当获自觉。彼土六瑞总报众生，当获觉他。又此彼六瑞，表此彼诸佛道同。从尽见彼土六趣众生下，至行菩萨道者，是现彼土已与此同。从复见诸佛下，至七宝塔者，是现此土当与彼同。更广说者，从又见六趣众生，是现彼佛为五浊故出现于世。

△二见诸佛

又见彼土，现在诸佛，

此佛亦然，盖明彼此二土出世意同。

△三、闻佛说法

及闻诸佛，所说经法，

是现彼佛初从无相一法，非顿而顿，与此土初说华严意同。

△四见四众得道

并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。

是现彼佛非渐而渐，与此土佛次说三藏意同。

△五、见菩萨行行

复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。

是现彼佛三藏之后，说方等般若众经，与此土佛三藏之后意同也。复次，种种因缘者，昔善为因，今教为缘。又别说者，正是三藏之后，明共、不共般若为因，助道戒、定、慧等为缘。约三人即有种种因缘，又就共、不共人种种因缘。种种相貌者，共、不共各四门，一一门复有无量相貌。如五百比丘各说身因，即其义也。不共四门亦如是。故知因缘、相貌种别无量，皆是彼与此同。彼明此相，因缘、相貌还入一因、一缘、一相、一貌，当知此土亦与彼同。

△六、见佛涅槃

复见诸佛，般涅槃者。复见诸佛，般涅槃后，以佛舍利，起七宝塔。

是现彼佛般若之后，开权显实，收无量法，还入一法，唱入涅槃，息化起塔，所以光照彼土，始终究竟，炳然在目。当知此土从一出无量，非顿而顿，非渐而渐，其事已竟，必当收无量法，还入一法，开权显实，息化归真，与彼同也。

△三、疑念二：初、弥勒疑念三：初、正念六瑞。

尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？

神变者，神内也，变外也。神名天心，即是天然内慧；变名变动，即是六瑞外彰。

△二念问谁

今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？

首楞严云：佛住不二法，能作神通，法王法力，超盖一切。弥勒不测外变，亦不知内慧，故兴念至此。若夫庸人不知术，散人不知定，凡人不知圣，小圣不知身子，身子不知菩萨，菩萨不知补处，补处不知尊极，此就极处亦不知也。然弥勒值佛，植善既多，何容不仿佛知耶？应须隐明示闇，权言不知也。

△三念文殊

复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。

问：经称文殊是法王子，此诸菩萨，何人不是法王之子？答：有二义故：一者于王子中，德推文殊；二者诸经之中，文殊菩萨，并为上首。又大论三十二云：佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地，悉名法王子，皆任为佛，况文殊师利乎？

△二、大众疑念二：初、正念六瑞。

尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相。

△二念问谁

今当问谁。

大众有两念：一、正念六瑞；二、念问谁。若将下偈望此，亦得有三念。偈云：四众欣仰，瞻仁及我。无第三念，何事瞻仁？而此中无者，欲推补处居先也。问：文殊、弥勒，德位相亚，何故一问一答？答：夫机有在无，位虽齐等，宾主异宜。圣人承机，非问者不能答也。又法门有权实，权者须问，实者须答。又迹有久近，近问而久答耳。又名有便易，弥勒名慈，慈为众生，应须问；文殊名妙德，德应须答。此即四种消文意耳。记云：此诸大众，共睹六瑞，自入位来，遍历多会，久知文殊神用莫测，故至弥勒兴念之时，众亦精诚，专注妙德。故使弥勒发问之际，先观大众，方宣固疑，审知文殊是决疑地。

△四、发问二：初、长行二：初、经家述二：初、述自疑。

尔时，弥勒菩萨欲自决疑：

从尔时，弥勒欲自决疑下，讫偈，即是发问序也。文为二：初长行，次偈颂。长行中，经家述自疑、他疑，如文可见。

△二、述他疑

又观四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心。

△二、发问二：初、问此土。

而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞，神通之相放大光明？

△二、问他土

照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

言偈者，龙树毗婆沙云：一、随国土，天竺有散华、贯华之说，如此间序后铭也；二、随乐欲不同，有乐散说，或乐章句；三、随生解不同，或于散说得解，或于章句得解；四、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说方悟。又表佛殷勤重说，又为集众前后，故有偈也。

△二、偈颂二：初、颂上问二：初、颂此土六瑞五：初、问说法入定，二、问放光(眉间)，三、问雨华(雨曼)，四、问地动(而此)，五、问众喜(时四)。

文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照，雨曼陀罗，曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心？以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动。时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。

此一偈有六十二行，文为两：初五十四行颂上问，后八行请答。就问为两：前四行问此土，后五十行问他土。上长行总问此土六瑞，偈中长有香风地净也。而无说法入定者，当知导师两字是也。良以说法入定，能导于人。既称导师，即是问说法入定也。栴檀香风，须知风本无香，而香为奇特，所以成瑞。然天华至妙，岂有色而无香？此表因运至果，如华有香风。华既集地，地则严净；因若趣果，果则严净。光明云：聚集功德，庄严佛身。故以二事，显成四华也。栴檀，或云此方无故，所以不翻；或云义翻与药，能除诸病。应知偈名重颂，盖颂长行。若更出者，则为繁芿。下皆准此，可以意得。又偈文凡称行者，乃以四句为式也。

△二、问他土六瑞六：初、问六趣。

眉间光明照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱上至有顶诸世界中，六道众生生死所趣、善恶业缘、受报好丑，于此悉见。

此三行，是问六趣。以此验之，则知上文光照东方，是总照他土意也。此颂颂上总问六趣。众生是能趣之人，生死是所趣之处，善恶业缘是趣因，好丑是趣果也。

△二、问见佛说法

又睹诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万。梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。

此四行，问见彼佛。上直见佛说法，今则广明说法之相。谓说顿教，逗大根性，圣主师子，如此土现卢舍那像也。演说经法，微妙第一，即如此土先照高山，演华严教也。教诸菩萨，如此土七处等会，无声闻人也。照明佛法，开悟众生，如此土始见佛身，入如来慧也。

△三问四众

若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。

此三行问彼土四众，即是顿说之后，次明三藏教也。若人遭苦者，开声闻乘也。此颂具明四谛。如若人遭苦者，当知苦含因果，即是苦集二谛；厌老病死，即是道谛；为说涅槃，即是灭谛。若人遭苦，而造恶业，若不得尽，底下众生是也。若人遭苦，而造善业，苦亦不尽，厌下攀上，如难陀为欲故持戒等是也。若人遭苦，于外道法中求解脱，增见长非者，苦亦不尽。若人遭苦，厌集复厌，依果感佛说涅槃，此人则能尽诸苦际，故他土亦开此乘也。若人有福下一行，是开中乘也。若供养佛少，遭苦致恼；若供养佛多，虽遭苦而致福，故云声闻三生种福，支佛百劫种福。形彼声闻，故言有福。志求胜法者，声闻厌苦修行，支佛求道修行，深求缘起深妙之理，即是他土开中乘也。若有佛子下，是开六度大乘。运真慈悲，能绍佛种，故言佛子。修于六度，故言种种行。志求作佛，故言无上慧。六度中无六蔽，如药中无病，故言净道，非毕竟净也。又声闻以苦谛为观门，缘觉以集谛为门，六度菩萨以道谛为门，故言净道。

△四、结前开后

文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说。

此一行半偈中，见闻若斯，即是结前；如是众多，即是开后。

△五、问菩萨修行三：初、总问。

我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。

此一行总问可解。

△二、次第问六：初、问檀三：初、问舍财。

或有行施，金银珊瑚，真珠摩尼，砗磲码瑙，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，回向佛道，愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施，

此六行问檀，以珍宝奴婢为施，则贵贱共能。若其驷马宝车，则在乎豪侠所施也。金银珊瑚者，大论云：金出山沙石赤铜之中，银出烧石中。又尔雅云：白金谓之银。钟山之宝有银烛，谓有精光如烛耳。珊瑚者，如石而林生。说文云：生海中，其色赤。广雅曰：珊瑚者，珠也。真珠摩尼者，大论云：真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。摩尼亦云末尼，此翻离垢，即是如意珠耳。砗磲码瑙，砗磲之色色青白，码瑙之色有赤或有白。金刚诸珍，金刚乃是金中最精，百炼不销，所以切玉。诸珍，语其众宝耳。车乘，此方乃夏后氏奚仲所作，即舆轮之都名也。宝饰辇舆，以诸珍严之，故云宝饰，所以装饰辇舆也。辇者，说文云：挽车也。以人在前而引之，古者卿大夫所乘。自汉已来，天子乘之，天子所乘之车曰辇也。舆，说文云：车舆也。有轮曰车，无轮曰舆。栏楯者，谓纵栏横楯。华盖，即此方宝盖之类。如黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，而有华葩之象，世因法之曰华盖焉。即是以众华杂宝盘结而为盖耳。轩饰者，轩亦车也，加以宝华而严饰之。以此行檀，故云布施也。

△二问舍身

复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。

妻子等是外身，身肉等是内身，

△三问舍命

又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。

当知舍头目，即舍命也。而不言法施者，让后般若故也。又约身命财，与生死后际等，得不坏常住，即是法施，故不别说也。

△二问尸

文殊师利，我见诸王往诣佛所问无上道，便舍乐土、宫殿、臣妾，剃除须发而被法服。

此二行问戒。约比丘论，持戒者，唯在家施易而戒难，出家施难而戒易。记云往诣等者，表往非余，故指佛所。所问尊极，故云无上道；所弃不轻，故云乐土；身心俱离，故云剃除。如五王经云：昔有五王，邻国无竞，互为亲友。有一大王，名曰普安，习菩萨行。以余四王邪见炽盛，普安愍之，呼来殿上，七日七夜，娱乐受乐。彼四王曰：国事众多，请退还家。王与左右而随送之，到于半途，而问之曰：卿等今者，各何所乐？一云：愿春阳之日，游戏原野。一云：愿常作王，种种严饰，人民侍从，道路倾目。一云：愿得好妇儿，端正无双。一云：愿父母常在，多有兄弟，美食音乐，共相娱乐。各各说已，回白大王：王何所愿？答言：我先说卿所愿不长：若乐春游，冬先凋朽；若乐为王，福尽相伐；若乐妇儿，一朝疾病，受苦无量；若乐父母常在等，一旦有事，为他所执。四王又问：大王，如何所乐？答言：我所乐者，不生不灭，不苦不乐，不饥不渴，不寒不热，存亡自在。四王问曰：如此之乐，何处有师？王曰：吾师号佛，近在祇桓。诸王欢喜，各诣佛所，却坐一面，白佛自责。佛说八苦，王及侍从百千万人，得须陀洹，舍国入道。经云：被法服者，如璎珞经云：若天龙八部斗诤，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍，亦令此俗众生慕乐，故龙得一缕金翅不吞。彼王所慕，与此大同。此中秪合明所见意，以序表正。然诸度行相功德及袈裟等，但是寄此泛明之耳。

△三问忍

或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典，

此一行问忍。忍有三种：一、闲林邃谷、恶人恶兽忍，耐而无瞋，即是生忍；二、自节守志，即苦行忍；三、为求佛道，即第一义忍。又而作比丘，即苦行忍；独处闲静，即生忍；乐诵经典，即第一义忍。如阿含云：佛在舍卫，有一梵志来至佛所，种种骂佛，种种恼佛。佛告梵志：如汝以种种饮食上王，及遗亲族，彼不受者，为复属谁？梵志曰：此属于我。佛言：此亦如是，我既不受，还属于汝。故此不受，亦是生忍意也。

△四问进

又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。

此一行问精进。当知精故无杂，进故不退，故得名也。良以深山可畏，非窳怯所居，唯勇进者能安之。傍若无物，思修实相，念念不休，进求佛道。

△五问禅

又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王：

此二行总问禅定，于中有两意：前一行问修根本禅，后一行问修出世上上禅。通途皆得有根本之修离欲者，若离欲得五通，此通教定也。又修根本离欲，背舍亦修不净等离欲，别教兼离二乘欲，中道又离顺道法爱欲。深修禅定者，发初禅一品，此定未深，乃至九品传，传为深。又背舍、九定、八胜、十一切入等传，传为深。此定转变自在，能发诸通。凡夫但五通，二乘具六，别教菩萨让佛分有无漏，亦但称五通也。圆教初后皆具六通。言安禅偈赞者，此是别、圆上上禅，静散不相妨，所以不起灭定，现诸威仪。如修罗琴，不抚而韵，无缘无念，有感则形，故能安禅赞佛也。

△六、问慧二：初、自行。

复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。

此三行问智慧，有二意：初一行是自行。智深者，慧穷理本也。志固者，誓愿广大也。此即二种庄严，能问能持之谓。

△二化他

又见佛子定慧具足，以无量喻为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众而击法鼓。

其次两行是化他意，未到慧多，无色定多，四禅等。又背舍慧多，九定定多，十一切中等。又二乘定多，菩萨慧多，佛则等。破魔兵者，空观破四魔，假观次第破八魔，中观圆破八魔、十魔及一切魔。击鼓者，初发心住，便成正觉，百佛世界作佛，圆击梵轮法鼓也。

△三、不次第问七：初、问禅二：初、问舍禅。

又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。

如上次第问六度，已自收得万行毕，今何更问？须知次第问者，盖是自渐一途；非次第问者，乃是不定一途。上文既云种种相貌，岂止两途也乎？然次、不次两番六度，拟于他土开三藏，后说方等十二部经，辩六度相貌，具如此间不异。今两行自有二意：初一行问入舍禅，即是自行。记云：舍禅者，第四禅也。亦可别圆忘怀之舍，忘彼禅故，名之为舍。

△二问悲禅

又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。

次又见菩萨下，问入悲禅，即是化他。然菩萨入定放光，种种利益，具出华严思益。旧译华严又放光明名无悭，彼光觉悟除贪惜。又放光明名清凉，彼光觉悟毁禁者。又放光明忍庄严，彼光觉悟瞋恚者。又放光明名转胜，彼光觉悟懈怠者。又放光明名寂静，彼光觉悟乱意者。又放光明慧庄严，彼光觉悟愚痴者。又思益第二卷初，纲明菩萨放光，遍照十方阿僧祇国，一切疾病，一切烦恼，遇光安乐，乃至佛自放六度光，触者蒙益。悲禅者，婆沙云：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。所言修悲等者，乃是慈悲喜舍之四法，此四名为四等心，亦名四无量心，此乃正是菩萨所修之行。

△二问进

又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。

此一行问精进，即是般舟念佛等法门。此中在大，唯求佛道，故引般舟以为行仪。般舟翻佛立，此举除睡中最，以九十日常行故也。睡眠者，止观云：心神昏昏为睡，六识闇塞、四大倚放为眠。大论云：眠为大闇无所见，日日欺诳夺人明，亦如临阵白刃间，如共毒蛇同室睡。

△三问戒

又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。

此一行问戒。言威仪无缺，即是初不缺戒；净如宝珠，即是第十究竟戒。当知不缺究竟，于十戒中举其初后耳。此十戒名，出大论及大经。且大论十种戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无著，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足。其不缺者，此是性重四波罗夷，不破是十三僧残，不穿是波逸提等，不杂是定共戒，随道是顺理见真，无著是思惑无染，智、赞、自在约俗谛以辨也，随定、具足就中道以明也。又大经中亦明十种戒，所谓：一、禁，二、清净，三、善，四、不缺，五、不析，六、大乘，七、不退，八、随顺，九、毕竟，十、具足诸波罗蜜。然经与论所出名异，其意则同。

△四问忍

又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。

此一行半问忍，即生法二忍力。如阿含云：力有六种：一、小儿啼为力，二、女人瞋为力，三、国王憍为力，四、罗汉进为力，五、诸佛悲为力，六、比丘忍为力。

△五问禅

又见菩萨离诸戏笑及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林亿千万岁以求佛道。

此两行再问：禅离戏笑，是却掉悔盖；离痴眷属，是除瞋盖；近智者，是除疑盖；一心除乱，是除贪盖；摄念山林，是除睡盖。今文所言离痴戏笑者，如宝积经中，迦叶云：有四法故，当须急走，舍离百由旬外。何者为四法？一者、利养，二者、恶友，三者、恶众，四者、同住多戏笑，或瞋斗等。又云：若打截大千众生，其罪尚轻；若以恶心恼乱发菩提心人，其罪过是百千万倍。

△六、问檀二：初、问施。

或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种，旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。

此五行问檀施，前四行明四事。施四事者，前三行正具四事：初行二事，谓饮食、汤药等也；次一行明衣服；其次卧具、房舍。诸教中，或复桥梁、美井、园林、浴池，今无桥梁等。肴，𦵔也。膳，美食也。名衣等者，或如此土，迦叶袈裟直十万两金，光中所见，或当有此。阿含云：摩诃迦叶欲出家时，选择家中最下衣裳，得一弊衣，其价犹值十万两金，即便取之，作僧伽黎。时彼王舍大地中间有罗罗犍陀，罗罗犍陀中间有多子塔，迦叶于此值佛世尊而求出家，即以此衣而为其座，持以奉佛，佛即受之。

△二结

如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。

后一行，即是结成所施之意。

△七、问般若

或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生；或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空；又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。

此三行问般若，初一行不可说而说般若，次一行不可观而观般若，三一行言语道断、心行处灭，即是说不可说、观不可观而论般若也。

△六、问佛涅槃

文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利，又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界，宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬，一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣，诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。

此七行，明佛灭后以舍利而起塔，正颂上他土佛出五浊，从无相一法开渐顿教，故有二法三道种种行类相貌不同，如上所见也。今见他土佛般涅槃，佛子慕德为树坟塔，即表无量悉归入一，一出无量前相已表，无量归一正是入于涅槃也。文有六意：初一行，总标佛灭起塔；次又见佛子造下，第二，一行，明其塔数；次宝塔高妙下，第三，一行，明其塔量；次一一塔下，第四，一行，明其塔相；次诸天龙神下，第五，一行，明其供养；次文殊下，第六，两行，结其意也。塔婆，此云方坟，如此土冢墓，大灌顶翻为冢，新云窣都波，此云高显，又有云庙。方坟者，义立，谓安置身骨处也。殿堂，如此土灵宇，崇台峻阶，承露干云，长表净域归心上圣。树王，即波利质多。诸天龙神伎乐供养等者，良以塔藏身界故，供者福大，不同殿堂形貌安处。长阿含云：佛临涅槃，有梵摩比丘在佛前立，执扇扇佛，佛乃却去，不令前立。阿难思念：此比丘常侍佛，供给无厌，今者末后，须其给使，乃令遣却，何因缘耶？佛告阿难：今俱尸城十二由旬，天神侧塞，嫌此比丘当我前立。今者末后，诸天神等皆欲供养，而此比丘有大威德，光明映蔽，使不得近，是故令却。阿难问：何因缘故，有是身光？佛言：毗婆尸佛时，以欢喜心，手执火炬，照彼佛塔，由是福报，光明乃尔。上至诸天，身光亦所不及。然其火照既尔，余可准知。舍利，亦名设利罗，此云骨身。又塔者，或云薮斗波，或塔婆，或兜婆，或偷婆，或稣偷婆，或脂帝浮都，或浮图，或支提，或大聚，或聚相。今梵华种种异名，杂出经论，非无据也。纵广正等，谓长为横，南北曰纵，东西曰广。珠交露幔，谓珠珍交结，覆露其上。幔者，幕之类，在傍曰帏，在上曰幕。宝铃和鸣，音乐调和也。诗云：和铃央央。斯之谓矣。左传云：锡鸾和铃。昭其声也。

△二、请答二：初、举疑事述请三：初、举见此土事。

佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。

初举见此土事，白毫为本，故先举；及见诸事，故言种种。

△二、举见他土事

诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。

次从诸佛神力下，举见他土事。此以诸佛为本，即总摄余五也。

△三请答

我等见此，得未曾有。佛子文殊，愿决众疑！

次我等下，是请答之意。

△二、释伏难二：初、正释伏难。

四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明？佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记？示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。

此四行，是释伏难之文。言伏难者，文殊内心构难，不肯时答。其意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒，率尔有判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难，潜而拒之。(伏，谓潜伏也。其意冥然，在于文下，可以意求，难将语会，故云伏也。当知文殊冥密而伏，弥勒彰灼而释。下文四伏疑，其意例然。)弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大疑大，若不为释，忧兕在怀，妨闻正说；二、众海乃多，机在仁者；三、阖众瞻仁。故知注诚殷重，所以彰言释难，请令时答。当知伏难者，此因正请而生。请云：佛子文殊，愿决众疑。文殊仍此起初伏难。汝云众疑，众未曾疑，若疑应问。今众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我，及我欲令我问，瞻仁欲得仁答。文殊因此又起第二难：如众同有疑，不易可答，待佛出定，然后决执。弥勒即用第二偈释云：若有疑在怀，忧兕不泰，应以时答。复知如来何时起定，故言佛子时答，决疑令喜。文殊因此复起第三难云：我与仁者同居学地，欲测佛意，微共寿量，独令我答，于理不可。弥勒即以第三偈释云：我亦微心下思，踟蹰两楹，为说妙法，为当授记？故言佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记。文殊因此起第四难：若如汝说，即是释疑，又何烦我答耶？弥勒即以第四偈释云：安得以我犹豫之心而判大事？故言示诸佛土，此非小缘。文殊于此伏难既穷，谦光亦止。谓此四伏难，昔光宅受于次师，次师受于江北钊师，既是先贤文外巧思，故今用之。

△二、结请

文殊当知，四众龙神瞻察仁者，为说何等？

此结请，如文可见。

△五、答问二：初、长行，二、偈颂。初文又四：初、惟忖答。

尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。

惟者，思惟；忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。欲说大法，答说法瑞也；雨大法雨，答雨华瑞也；吹大法螺，答大众心喜瑞也；击大法鼓，答地动瑞也；演大法义，答放光瑞也。欲说大法者，惟昔诸佛说无量义后，则开权显实，收无量而归一；忖于今佛既说法已，开权显实，会无量以归一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔诸佛天雨四华之后，普入圆因，住、行、向、地；忖于今佛雨华之后，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。吹大法蠡者，惟昔四众见瑞欢喜，得未曾有，障除机动，即改人、教、行、理；忖今众喜，亦应障除机动，改人、教、行、理，所改既深，故言吹大法螺也。击大法鼓者，惟昔地动已后，即有六番破无明贼；忖于今佛地动已后，亦应六番破无明惑，声教极妙，故言击大法鼓也。演大法义者，惟昔诸佛放白毫光后，说法华，彼此道同；忖于今佛放光已后，广明五佛道同，既是佛道，故言演大法义也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今类昔，会文附义，唯少入定一瑞，其雨华、动地、放光等，皆由入定故尔，意则兼具，无劳疑也。今更别解，初一句是总，后四句是别。总者，大法是也；别者，雨、吹、击、演、开、示、悟、入是也。如天非小大，非赤白，而雨赤白之华；如第一义，非开、示、悟、入。见此理时，即证开、示、悟、入。譬如种子，得雨萌开；今闻大法雨，润法性种，破无明糠，开于十住佛知见也。譬如吹螺，知是改号；今之与先，已得十住，今从十住闻法，更改入十行，示佛知见。譬如击鼓，知是诫兵；今之与先，已在十行，今从十行闻法，诫入回向，悟佛知见也。演之言布，横阔竖深，乃是演义；今之与先，已在十向，今从十回向入于十地，入佛知见，穷源尽边，深广备足。惟昔六瑞已后，即开、示、悟、入，忖今瑞后，亦应如是。

△二、略曾见答

诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

初以己智惟忖，今以略曾则小，分明于前矣。举此答他土之问也。此土五瑞不通他土，唯放光一瑞遍照东方，故知略曾见答，专答放光，故知是答他土之问也。今见如昔，昔只如今，欲令众生咸得闻知者，即闻思两慧亦信法两行，收无量归一，改三乘教理六番，破无明等诸佛道同，开示悟入佛之知见，故言一切世间难信之法也。

△三、广曾见答三：初、引一佛同三：初、明时节。

诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。

广曾见答，更分明于略。此广答此土他土之问。弥勒因光横见东方以为问，文殊引昔竖见而为答，横竖显诸佛道同也。般若经中，须菩提白佛：无量、无数、无边，有何拣异？佛言：无数者，名不堕数中，若有为性中，若无为性中，皆不堕也。无量者，量不可测，若过去，若未来，若现在，皆不可测。无边者，诸法边底，皆不可得。既云无量无边，是则不可思议，无所比拟，难可形容矣。梵语阿僧祇劫，此翻无数时分。

△二、标名同

尔时，有佛号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

有佛号，日月灯明，是标名同。问：其通号可得是同，别名云何同耶？答：此当以名别义同为释。何则？以日是慧，月是定，定慧是自行德，灯明是化他德，由能仁能定慧，又能自他。又日月灯是三智，今佛亦三智，随缘称别，义则不殊，故言名同。记云：通号者，应身皆具十号，故名为通。法身望应，亦得义立。吾今此身，即是法身。故知应号，即法号也。然释法号，须从法立。此如止观第二记云：乘无二智，来契正境，故曰如来。以无二理，遍入诸法，名应供。了不二智，智体无偏，名正遍知。知无二法，互通法界，虽无来往，遍入三世，名明行足。无二之法，性冥三德，名善逝。理遍一切，具三世间，解此理故，名世间解。能解此理，无复过上，名无上士。解此理，能调难调，调十法界，名调御。了法界法，名为丈夫。契此理故，一切宗仰，过于三教人天之上，名天人师。觉此理故，名之为佛。达此理故，为三世之所宗敬，名为世尊。智契法身，具法界号，故能垂示应身十号也。当知法应十号，一体无二。

△三、说法同三：初、明始说顿同。

演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。

演说正法，初中后善，即是初开顿教七善。其七善之语，通乎大小。今寻文，是大乘七善也。初中后善者，即顿教序正通流，名为时节善。其义深远者，即是顿教了义之理，二乘不能测其边底，故言深远，是名义善。其语巧妙，即顿教八音所吐，会理直说，悦菩萨心，即顿教之文，名为语善。纯一无杂，不与二乘共，即是顿教独一善。具足者，具明界内外满字之法，即是顿教圆满善。清白者，无二边之瑕秽，即是顿教调柔善。南岳云：是行善耳。梵行之相者，梵即顿教无缘慈善。又初中后善，解者不同。今依一途，若小乘中以戒定慧为三善，大乘以初中后心为三善。又金光明最胜王经第四云：前心如来不可思议，中心如来种种庄严，后心如来不可破坏。此亦三善之意。文殊引古佛顿教七善，与今佛顿说七善同，亦与他土初顿说同。所以用此为答者，酬上弥勒据光横问他土。佛云：圣王师子，演说经法，微妙第一。于是文殊竖引其昔，举此为答，即是初佛说顿法同也。

△二、明开渐同

为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜。

为求声闻人说应四谛法者，即是古佛次顿之后，开渐教法同也。所以上问若人遭苦，为说涅槃，今引古佛亦开此渐，用答斯问。为求辟支佛说应十二因缘法，答上若人有福，志求胜法之问。为诸菩萨说应六波罗蜜，答上佛子修种种行之问。皆引古佛开渐教同，广引曾见佛以答他土之问。说应者，法与机相当，机与法相称之谓也。

△三、明开顿同

令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

令得三菩提，成一切种智。此明古佛说顿渐之后，即显实之说始终究竟。此答弥勒见他土佛般涅槃后起塔之问耳。引古佛说法至六波罗蜜，明今佛已与昔同。从令得三菩提去，明今佛当与昔同。

△二、引二万佛同

次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛皆同一字，号日月灯明；又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛、后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。

次引二万佛，名号说法皆同。初引一佛，备举顿渐说法同。中举二万佛，但举说顿同，故言初中后善。后引一佛，但举开渐同，此是互举耳。指前可知，而不引二万前佛者，正为名字说法皆同，据义为便。颇罗堕翻捷疾，亦云利根，亦云满语。又本行集翻重幢，即婆罗门十八姓中之一姓也。

△三、引最后一佛同三：初、曾见事与今已同。

其最后佛未出家时，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、无量意，四名、宝意，五名、增意，六名、除疑意，七名、响意，八名、法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家发大乘意，常修梵行皆为法师，已于千万佛所植诸善本。

其最后佛有八王子，此是曾见事，与今已同。然昔佛八子，今佛一子，数虽不等，并出同居之土。夫土有见思，俱示有子，有子事同。一八赴缘，别有所表，生一子表一道清净，生八子表八正道，其数异义同，今取有子义同也。又昔佛子出家，发大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？其昔佛化道已竟，显本事彰，故言发大乘意。今未发迹，犹言罗汉，至下文发本，即是菩萨，其义则同矣。

△二、曾见事与今今同二：初、现相同二：初、明此土六瑞同。

是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。说是经已，即于大众中结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土靡不周遍。

昔佛自土六瑞，悉与今同，次第如文。

△二明他土六瑞同

如今所见，是诸佛土，

惟他土六瑞，总云如今所见，则知昔佛他土六瑞，亦与今同。

△二怀疑同

弥勒当知，尔时，会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。

然昔明别序，只有现相、怀疑二序同，而无集众、发问、答问三序者，义推则有。既言说法，知必集众；既道怀疑，知应有问。若问必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，则不俟文殊费辞；既不言答，亦不出问，其义可解。然此一文而有三意，今通作一节释之。欲明次第，请照前科。

△三、曾见事与今当同六：初、明因人同。

时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。

昔佛定起，因妙光说经；今佛定起，因身子说经。此云何同？当知昔因妙光，今因身子，正是所因人同。且昔佛八子，师于妙光，如来定起，对告妙光，又付托妙光。今佛子罗云，亦师身子，佛从定起，亦对告身子，至迹门竟，又付托身子。今古孱齐，更若为胜？此而近弃身子，远取药王。疑者言：妙光是菩萨，身子是声闻，云何是同？昔事已彰，谭为菩萨；今事未发，道是声闻。比及发迹，身子是大菩萨，非同何谓？昔妙光垂迹，何必不作声闻？特是文殊巧说，方便隐显耳。弟子者，净名疏云：夫师有匠成之能，学者有资禀之德。资则舍父从师，敬师如父；师之谦让，处资如弟。

△二、说法名同

是时，日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

说法名同，如文可见。然上弥勒见他土，初顿顿，后见渐渐，后见种种行，行后无境，于后见佛涅槃。今文殊答曾见佛，初顿顿，后渐渐，后云种种行，即见法华。此彼六瑞之后，已说法华，法华之后，即入涅槃。此则分明定答他土之问。

△三时节同

六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心，而生懈倦。

时节同者，如下文云五十小劫，谓如半日，即是同也。记云六十小劫如食顷者，六十与五十，食顷与半日，数似小异，皆即长而短，故云同也。生公云：岂实然乎？表重法心志，故寄时云耳。若云寄时，应言如六十小劫，何得直云六十小劫谓如食顷？故但情谓，非实短也。

△四唱灭同

日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门，及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。

唱灭同者，昔说法华，即唱入灭，亦如迦叶佛(云云)。今佛说宝塔品中，明如来不久当入涅槃，化道已足，唱灭事齐。记云：梵魔等者，梵即色主，亦三界主；魔为欲主；沙门，此云勤息，谓勤息恶故；婆罗门，此云净行，于外道中出家，云净行种。此中先举色、欲二主，四姓举胜，六道标善，并且从胜，略余恶道者，皆取入佛法易耳。古昔既尔，今佛亦然。如下经云：即时释迦牟尼佛，以神通力，接诸大众，皆在虚空，以大音声，普告大众：谁能于此娑婆国土，广说此经？今正是时，如来不久当般涅槃。但今佛虽唱灭，而未即灭，故云不久。信解亦云：将死不久，以在秽土，须说赎命，为捃拾故；扶律谈常，令久住故；兼权明实，助发实故；带实用权，显权力故；过常未常，始末一故；色身常身，无生灭故。虽此不同，唱灭事等。

△五授记同

时，有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。

授记者，圣言说与曰授，果与心期曰记。昔佛授德藏菩萨记，今经授身子声闻记，岂得是同？须知昔事已成，故言授菩萨记。正是会三归一，声闻得记也。若说昔授声闻记者，佛从定起，更何所论？文殊巧谈，故不发迹耳。多陀阿伽度者，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知。即十号中举其三耳。净名云：若我分别此三句义，穷劫不尽。

△六、灭后通经同五：初、明时节。

佛授记已，便于中夜入无余涅槃。

此文有三：一、时节者，即佛灭度后也。

△二出其人

佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经。

二出其人，即妙光也。

△三明久近

满八十小劫，为人演说。

三、久近，即八十小劫也。

△四、明所化众二：初、明已成弟子。

日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰：然灯。

已成即八子行，成久已得佛。

△二、明当成弟子

八百弟子中，有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。

当成，即八百弟子数中一人，今方成住补处也。又八百者，近则释疑，密开寿量。释疑者，或谓弥勒是补处，为大；文殊非补处，为小。小不应答，大不应问，故举八百，宜应有问。妙光昔亲对佛，先复为师，故释疑非谬。密开寿量者，八子最小，佛号然灯。然灯是定光，妙光是释迦九世祖师孙，今成佛师，祖为弟子。盖师弟无定，将密显生非生、灭非灭之意。问：弥勒昔见诸佛，曾闻法华，今何故疑问？答：时众机宜，应须扣发。记云：释疑意者，弥勒虽在八百之数，因多游弃习，名曰求名。虽藉宿因，补释迦处，岂若妙德，诸教盛谈，况曾为师？今则释疑非谬。言密开寿量者，此预激时众，密发疑端，岂有伽耶适成而已。师为弟子，两时弟子，何者为尊？二处之师，谁为实说？既师弟无定，本迹难凭，终须克核，令理有归，密生其端，本门方审。言九代祖师者，若论八子皆师妙光，则八子皆以妙光而为父师。既云八子展转授记，虽同师妙光，应先记长子，余则次第展转为师，故得妙光居八代之首。八子最后，名曰然灯。然灯既为释迦之师，是故妙光为九代之祖。生非生等，既师弟更互，当知师弟之生，实非生尔。前曾灭，灭亦非灭，必久曾证非生非灭常住之理。故今迹示生灭，故云非等。又迹难测故，故生非生；本理妙故，故灭非灭。本迹虽殊，不思议一。是故须以非生非灭之师弟，预密表之。然灯者，大论云：太子生时，一切身边，光如灯故。故云然灯。直至成佛，亦号然灯。释尊修行，名儒童时，二僧祇满，遇然灯佛，得授记莂。

△五、结会古今

弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。

△四、分明判答

今见此瑞与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

分明判答者，由今昔六瑞既同，惟忖决定不谬，略曾、广曾皆决定也。当说大乘，决定前说法瑞也；名妙法莲华，决定前雨华瑞也；教菩萨法，决定前众喜瑞也；佛所护念，决定前地动瑞也。兼总入定，悉在其中。

尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂广曾见答，二、颂分明判答。初文又二：初、颂一佛同。

我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明。世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。

此两行颂上广曾见中时节、名号、说法等同也。

△二、颂最后一佛同三：初、颂曾见事与今已同。

佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。

△二、颂曾见事与今今同二：初、颂现相同二：初、颂此土六瑞。

时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别。佛说此经已，即于法座上，跏趺坐三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊。一切诸佛土，即时大震动，佛放眉间光，现诸希有事。

此四行，颂此土六瑞同而长出。天鼓自然鸣，表无问自说也。现诸希有事者，即总颂诸瑞也。加趺，字书云：大坐也。即是箕踞之谓。婆沙论云：以两足趺加致两䯗，如龙蟠结。又云：重叠两足，左右交蟠。故云结加。

△二、颂他土六瑞五：初、颂见六趣众生同。

此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃颇梨色，斯由佛光照。及见诸天人，龙神夜叉众，乾闼紧那罗，各供养其佛。

此三行颂见六趣众生。同记云：此三行为四：初半行重明总瑞；次一句正举六趣，故云一切；次一句中总明生死因果及处，生死两字是总标，业明生死之因，报明生死之果，处即二十五有，故亦与此同；次一行明所依土，前长行之文及问答中，皆不云光色，至此方云者，前岂应无？次一行明诸趣供养，虽云供养，意表机成，当知前亦非无也。问：既云庄严，则是净土，既云道同，那列净土？答：净由光照，元具六道，矧彼净土，则无恶道之名，故知非但色净由光，亦乃众宝具足。各供者，则指万八千土。琉璃、玻璃色者，琉璃具云吠琉璃，此翻不远山宝，西域有山，去波罗奈城不远，彼山出此宝，故以为名。玻璃此云水玉，其色多红，

△二颂见佛同

又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中，内现真金像。

自然成佛道者，方便道则加心修习，发得真道，即是自然任运，与理合也。问：发真自然，何须诸佛说法？答：如船顺流，若更遇风，加之以棹，则疾有所至。风喻见佛闻法，棹喻修行。例如初果，任运七生，若值佛加修，或一生二生，得至无学。又自然成佛道是报身，琉璃是法身，本净金像是应身，应物现形之义。

△三颂说顿同

世尊在大众，敷演深法义，

前半偈颂说顿，此则将法约人。良由法既深玄，当知必运大机而开顿教，盖颂上纯一无杂七善之文。

△四颂三乘渐同

一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。

次从一一诸佛土去，有三行颂，明开渐教。三教同此，即将人约法，则人既二乘，必知是开三藏，即颂上为求声闻人说应四谛等也。文中虽不颂出缘觉，义则兼摄在中，行施、忍辱等，等于四度耳。此一行颂上六度大乘。

△五颂菩萨修行

又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。

此两行颂上见他土菩萨种种因缘信解相貌，略不答上起塔者，以上不见他土说法华相，次则见起塔，今既答出法华相，故起塔入灭之事在后答也。

△二颂昔怀疑同

尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：是事何因缘？

此一行半，追颂昔佛四众疑念，如文可解。

△三、颂昔曾见事与今当同六：初、颂因人同。

天人所奉尊，适从三昧起，赞妙光菩萨：汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知。世尊既赞叹，令妙光欢喜，

世间眼者，言菩萨为世间、出世间之眼，化导于人也。

△二颂说法同

说是法华经。

△三颂时节同

满六十小劫，不起于此座。所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持，

此约不思议延促劫智论之妙光，皆悉受持昔之佛法，亦如身子受佛付嘱也。

△四、颂唱灭同四：初、唱灭，二、嘱累(汝一)，三、悲泣(世尊)，四、安慰(圣主)。

佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速！圣主法之王，安慰无量众，我若灭度时，汝等勿忧怖。

此文有唱灭、嘱累、慰喻等。嘱累如遗教，悲泣如涅槃，慰喻亦如遗教。其得度者，悉皆得度；其未度者，皆作得度因缘。例如今佛将付弥勒也。嘱累如遗教者，遗教云：我灭度后，汝等当珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫得宝，当知是汝大师。若我住世，无异此也。悲泣如涅槃者，涕泣盈目，遍体血现，如波罗奢华。此即恭法慕人之志也。有慰喻亦如遗教者，彼经末云：汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世，一劫二劫，会亦应灭，会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更无所益。例如今佛将付弥勒，如云一称南无佛，皆得值弥勒等。后弥勒初成道时，而语之曰：释迦牟尼种种诃责，无奈汝何，教植来缘，今得值我。此即弥勒受付嘱之文。

△五颂授记同

是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。

△六、颂灭后通经同五：初、颂时节

佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。

△二颂其人

是妙光法师，奉持佛法藏。

△三颂久近

八十小劫中，广宣法华经。

△四、颂所化众二：初、颂已成弟子。

是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。

△二颂当成弟子

是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。