宋柯山金溪栖云沙门守伦注
明玉溪菩提庵沙门法济参订
吴兴瓶城居士闵梦得较刻
△三、观音品二：初、申品目。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
观音圆通，善应诸方之所；普门宏阐，不动真际之场。慈运无缘，若春功之及物；悲心未愍，犹谷响以传声。智炬照幽，若皎月悬于霄汉；慧云含润，似彩霞映于洞天。机感相符，境智冥合。譬彼摩尼之宝，亦喻药树之王。三毒四倒以皆融，七难二求而悉备。现三十二应之瑞相，示一十九说之秘言。随他意则运彼权谋，照自心则冥通实际。应随高下，迹任方圆。顾智境以弥明，类霜蟾而向满。惟断德之究显，比月魄以将灰。此界娑婆，愍群机而普化；他方安养，俟补处以来仪。今此人法合题，故称观世音普门品。
△二、释经文二：初、问答，二、闻品得益。初文又二：初、前问答，二、后问答。初文又二：初、菩萨问四：初、时节(尔时)，二、标人(无尽)，三、敬仪(即从)。
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：
尔时者，尔言即也，即是说东方妙音弘经已讫，次说西方观音弘经之时。或大众已闻妙音弘经，欢喜已竟，宜闻观音发心生善之时。或时众疑于妙音，若为利益上来说法，破众疑情已竟，时众有疑观音之德，正破此疑之时。或时众机在妙音，闻即得道，如二土菩萨得道已竟，八万四千悟理之时，须闻观音。由兹多义，故言尔时。然诸佛如来不虚说法，有四悉檀因缘，尔乃为说，正是敷演四悉之时耳。无尽意者，非尽非无尽，为对小乘明尽，故言无尽。小乘明尽，为对尽智、无生智，灭色取空之尽，故名无尽。又云何无尽？所谓空不可尽，假不可尽，中不可尽，故名无尽。大品云：即色是空，非色灭空，空故无尽。大集云：东方过十恒沙国微尘世界，国名不眴，佛号普贤，纯诸菩萨，无二乘名，但修念佛三昧，不灭不生，不出不住，心行平等，犹如虚空，是为念佛。即见佛时，即具六波罗蜜，得无生忍，所谓不取色即檀，除色相即尸，观色尽即羼提，观色寂灭即毗梨耶，不行色即禅，不戏论色即般若。于是身子问云：谁为汝作字，名无尽意？答：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎？诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见、十力、无畏等无尽，因如是等发心，故不可尽。众生性无尽，教化众生无尽，知一切法性无尽故无尽，是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽，乃至方便无尽，凡八十无尽。八十无尽，悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽意也。又净名云：何谓为尽？谓不尽有为。何谓无尽？谓不住无为。又华严有十无尽法门。如此等经，皆就假名，分别一切诸法因缘果报，以明无尽意。又胜鬘云：如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住。又大品云：一切法趣意，是趣不过意，为法界意，则非尽非无尽。如是无尽，例如非常非无常，是乃为常。又净名云：法若尽若不尽，皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽与不尽。故知非尽非无尽，是真无尽义。又大品云：痴如虚空不可尽，乃至老死如虚空不可尽，色不可尽，乃至识不可尽。如此等经，皆约中道之理，以名无尽。通达空、假、中三谛不可尽，故名无尽意菩萨也。菩萨者，梵云摩诃菩提质多萨埵，此云大道心众生。言众生者，始心行者为烦恼所生，二乘为五分法身所生，六度菩萨为福德所生，别、圆为中道所生。故大品云：如来身者，不从一因一缘生如来身，菩萨为众行所生，故言众生。又发心求佛，故言为大道。利益一切，以法道成他，或言成众生，是故名菩萨。即从座起等者，此明敬仪有三意：一起，二祖，三合掌。起者，礼云：请益起，请业起。今菩萨于佛备其二义，故言起也。观解者，菩萨常修远离行，故言起。亦是契诸法空，空即是座，于此空无所染着，故言起也。又菩萨安住空理，理本无起，为愍众生故，乘机利益，故言起。又中道之寂，非起非不起，而能起不起，无起之起，起即实相，亦起众生实相，故言起耳。褊袒右肩者，外国以袒为敬。露右者，示执奉为便，表弟子事师充役之仪，是故以袒为恭也。此方以袒为慢，然古有须贾肉袒，谢过于张仪，露两胛也。此方亦不一向是慢也。观解者，覆露表于空假二谛，又表权实。以实不可说，如覆左，表有冥益；权于化便，如露右，表有显益也。合掌者，有二意：初释合掌，次释向佛。此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，一心相当，故以此表敬。观解者，昔权实不合，而今得合。又五指表五阴。仁王云：法性色受想行识，此即实智真身，亦有五阴；应化因缘，亦有五阴；众生性德之理，亦有五阴；众生生死果报，亦有五阴。圣人为化众生，示有应身五阴，是则权实阴殊。若众生法性理显，圣人亦息化归真，权实不二。合掌表于返本归源，入非权非实，事理契合者也。向佛者，表万善之因，向万德之果，亦是行人分证权实，合向于究竟。权实合，故言向佛也。
△四、正问三：初、称叹，二、标所问人(观世)，三、正问(以何)。
世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？
正问者，此下有两番问答：初问观音，后问普门。大经云：汝具二庄严故，能问是义；我具二庄严故，能答是义。今无尽意具二庄严，欲显观音二种庄严，所以咨发如来；如来究竟具二庄严故，当答此义。释论云：问有多种：有不解问，有试问，有赴机问。今即赴机问也。世尊者，称叹尊号也。十号具出释论，今用彼释此。观音者，标所问人也。以何因缘者，因缘甚多，略言境智因缘耳。若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘；若就圣人，以观智慈悲为因，众生机感为缘。
△二、佛答三：初、总答，二、别答，三、劝持。初文又二：初、明机四：初、标人数。
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，
十法界机，其数无量。今言百千万亿者，盖通途就同业为语也。何者？如一地狱界，大略是同，其间优劣，复有何量？如一狱，复有百千万亿品格之殊，一一品格，复有百千万亿罪人，是罪业正同，所以同受一品罪苦。若将此意，广历饿鬼、畜生、修罗、人、天，皆亦如是。故知此数，是标同业之意也。所以举多数者，欲明百千万亿种业，遭苦称名，一时有机，一时能应，皆得解脱。何况一人一业，一机独来，而不能救？此举境众机多，以显观深应大。
△二遭苦
受诸苦恼
此语成上义。上百千是业同，此言诸苦恼，一苦恼是一业者，凡有百千万亿，故知有诸百千万亿。上明数同，下明业别。若以此意历十法界，万机之徒不可说不可说也。今言受苦者，正是现遭苦厄也。此苦由于结业果多，故因亦多。此即总答，文略而意广，遍该十界，不止人道而已。于后别答中，文广而意狭，别举人间七难而已，故此处总答也。
△三闻名四称号(一心)
闻是观世音菩萨，一心称名。
闻是观音者，由上明遭苦，此明生善，善恶合为机，此即明文。闻有四义，如别记。若能如是通达四种闻义，即是闻慧。心无所依，无住无著，即是思慧。一心称名，即是修慧。此文虽窄，三慧意显。一心称名者，有事有理。若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。或可如请观音中，系念数息，十息不乱，名为一念。或可无量息，不杂异想，心想虽长，亦名一心。一心归凭，更无二意，故名事一心也。称名者，或可略称如此文，或广称如下文。南无者，归命之辞，皆是事一心耳。理一心者，达此心性，自他共无因，俱不可得，无心无念，空慧相应，此乃无一，亦无心也。知声相空，呼响不实，能称所称，皆不可得，是名无称，即理一心也。
△二、明应二：初、明应相，二、明解脱(皆得)。
观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
所言应者，应有多种。若三教之应，应不一时。圆教观音，一时圆应。是故众机厄急，应速一时。闻即称，是机速也。称即应，是应速也。皆得解脱，即蒙应也。皆者，非但显于多机众益，亦是显于圆遍之应也。问：十法界众生无量，机既无量，云何一时令得解脱？答：譬如父母，念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能拔之。菩萨亦尔，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。安乐行云：忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。即此意也。又如毒龙罪报，尚能以一眼遍视一切，视之皆死，何况菩萨种智圆明耶？又如磁石，亦类明镜。又如入王三昧力，一时十番，利益一切。问：一心称名，皆得解脱。今见称唱累年，不蒙寸效，何也？答：经云：一心称名，有事一理一。若二途无取，何能感圣？譬如临镜背视，对谷闭口，何能致影响耶？
△二、别答三：初、口机，二、意机，三、身机。初文又二：初、明七难七：初、火难四：初、持名。
若有持是观世音菩萨名者，
若有持是者，凡言若有、设有、或有，皆是不定之辞。然此火难卒暴，须预忆持。若忆持者，必无此难。设脱有者，皆是放舍所持，背善从恶，称之为设，此如慈童女因缘。若能至意修孝，不遭火轮，违母绝发，受地狱苦。此是秉孝不纯，广出因缘。行人持名，本不应遭难，缘差忽忘。
△二遭苦
设入大火
△三应
火不能烧
若能忆先所持，即得免难。火难既重，机亦须深，所以先持后脱，其义可见。
△四结
由是菩萨，威神力故，
由是菩萨威神力故者，是结火难也。又举事证，晋世谢敷，宇庆绪，会稽山阴人也。少有高操，笃信大法，平居写楞严经，撰观音应验传。至齐时，有陆果者，又续之。其传云：竺长舒于晋元康中，于洛阳为延火所及，草屋下风，岂有免理，一心称名，斯须风回火转，将邻所居，其火遽灭。乡民浅信，谓为自尔，因风燥日，掷火焚之，三掷三灭，众方忏谢。又沙门法力，于鲁郡起精舍，于上谷乞得一车麻，于空野遇火，法力疲极小卧，比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。又沙门法智，为白衣时，独行大泽，猛火四面，一时俱集，自知必死，乃合面于地礼，至心称观音号，怪火不至，举头视之，一泽之草，至若纤微，皆已煨烬，唯法智所踞之地，火不能烧，从是感悟，弃俗出家。此皆传记。又观解者，火有多种，有果报火、业火、烦恼火等。果报火至初禅，业火通三界，烦恼火通三乘人。又果报火始乎地狱，上至初禅，皆悉有之，如阿鼻鬲子八万四千，内外洞彻，上下交炎，饿鬼支节烟起，举体焦然，畜生燠煮汤炭，修罗亦有火难，人中焚烧，现见事也。若至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿悉皆煨烬，初禅已降，无免火灾。凡一十五有众生，百千万亿诸业苦恼，若能持是观音名者，火不能烧，何但就阎浮提人作解耶？恶业火者，随有改恶修善之处。若五戒、十善，多为恶业所难。故经云：烧诸善根，无过瞋恚。虽生有顶，头上火然，如术婆伽欲火所烧。光明云：忧愁盛火，今来烧我。能破善业，退上堕下，皆名为火。若能称名，得离恶业。故请观音云：破梵行人，作十恶业，荡除粪秽，令得清净。斯由菩萨威神力也。烦恼火者，若声闻人厌恶生死，见三界因果犹如火宅，四倒结业，烟炎俱起，轮转堕落，为火所烧，生死蔓莚，昼夜不息，勤求方便，竞共推排，争出火宅，称观世音，机成感应，乘于羊车，速出火宅，入有余、无余涅槃，即得解脱。又支佛暨六度、通、别、圆教，变易土中利钝根性，凡有九番行人修道之时，并为五住烦恼惑火之所烧害，各修方便，方便未成，火难恒逼，称观世音，方便即成，便得解脱。一一当其法门，细作机感之义。问：菩萨住何法门而能如是耶？答：菩萨法门无量，不出别、圆两观，本起慈悲，故能十番垂应。何者？菩萨元初发菩提心，见果报火，烧诸众生，即起慈悲，誓当度脱。受持禁戒，亦起慈悲，救诸业火。修无漏观，白骨流光，发火光三昧。故八胜处中，有火胜处。十一切处中，有火一切处。皆起慈悲，当为众生，灭烦恼火。又观诸火，悉是因缘生法，体之即空。又从火空，而观火假，分别因缘。又观火中，见火实相。如是次第，节节皆有慈悲，誓当利物。今住补处，力用无穷。以本誓力，熏诸众生，未曾舍离。随有机感，即能垂应。若事火起，称名求救，即对本时果上慈悲，拔苦与乐。若恶业火起，即用持戒修定中慈悲。若烦恼火起，即用无漏入空入假入中等慈悲，节节相关。若众机竞起，一时牵感，慈悲遍应，皆得解脱。如华严第四十云：善财诣进求国，见方便命婆罗门，修习苦行，求一切智。有大刀山，四面火聚。从刀山上，自投于火。语善财云：能入此者，是菩萨行。善财生疑，言是邪法。梵语善财：莫作此念，此是金刚大智人。欲竭爱海自在天云：此菩萨五热炙身，令我灭邪见，离我心。诸魔又云：菩萨炙身时，我等宫殿，犹如聚墨，我即发菩提心。乃至他化自在天，于烦恼中，得自在法门。乃至龙鬼阿鼻，皆发菩提心，舍本恶念。善财闻空中语已，即时悔过，登刀山，入大火聚。然未至得于菩萨安住三昧，入火得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山者，名为无尽法门。若入此门，能知诸法，故举彼经火法门。如此证成观音火法门，慈悲救苦，十番利益。次明菩萨本修圆观所起慈悲者，但观一火，具十法界一切诸法，入火字门。于一火门，虽无分别，明识一切果报火，业火，烦恼火等，明了通达，无缘慈悲，遍覆一切，是为火门入王三昧。若法界火起，菩萨以本地誓愿，普应众生，如磁石吸铁。虽无分别，而分别说者，以十五三昧，救果报火。用二十四三昧，救修因火。二十五三昧，通救二乘通教六度别圆等入空烦恼火。还用二十五三昧，救别教出假火。还用二十五三昧，圆救圆教人入中烦恼火。虽应入诸火，不为诸火所烧。大集云：譬如虚空，火灾起时，所不能烧。菩萨亦如是，以不思议慈悲，普应一切，皆得解脱也。常途释七难，止解得救人中苦，而失二十四有。及变易中苦，止得如幻三昧少分，全失二十四三昧广大之用也。
△二、水难三：初、遭水，二、称名(称其)，三、蒙应(即得)。
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
遭水是有苦，称名是善，得浅处是应。问：何意言为大水所漂？答：小水不成难，或嬉戏故，入水亦不成难。欲论其难，故言大水所漂。至若观音，重难尚救，况轻难耶？引证者，应验传云：昔海盐县有溺水者，同伴俱没，此人称观音。偶得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，开眼，果见有船人送达岸，转盻船人，即不复见。此人后为沙门，弥大精进。有刘澄者，随费淹为广州牧，行达宫停，遭风，澄母及两尼声声不绝，唱观世音勿见，两人挟船，遂得安隐。澄妻在别船，及余船皆不济。又道冏三人乘冰度孟津，垂半，一人前陷，一人次没，冏则进退冰上，必死不疑，遂一心称观世音。忽觉脚如蹋板，夜遇赤光，径得至岸，皆蒙圣力。约观解者，果报水至二禅，恶业水通三界，烦恼水通大小乘。如地狱镬汤沸屎，咸海灰河，流漂没溺；饿鬼道中，亦有填河塞海；畜生淹没，冲波致患；阿修罗亦有水难，人中可知。水灾及二禅，泛漾无岸，是时若不称名，尚不致浅处，何况永免耶？恶业水者，凡诸恶破坏善业者，悉名恶业波浪，爱欲因缘之所毁坏。澍入三恶道中，忘失正念，放舍浮囊，见思罗刹，退善入恶者，即是水漂，何必洪涛巨浪耶？若能一心称名，即得浅处。烦恼水者，如经云：烦恼大河，能漂香象。缘觉观爱欲之水，增长二十五有稠林，潦水波荡，恼乱我心，暴风巨浪，有河洄澓，没溺众生，无明所盲，而不能出，涅槃彼岸，何由可登？又二乘人，修三十七品之机，运手动足，截有生死险岸，前途遥远，一心称名。若发见谛三果，皆名浅处，以无学为彼岸。次支佛侵习为浅处，通教正习尽为彼岸；别教断四住为浅处，断无明为彼岸。次明圆教六根清净为浅处，入铜轮为彼岸；若变易中，分破分证是浅处，无明究尽，方称彼岸。复次，初果免见流，三果免欲流，四果免有流，乃至圆教方免无明流。菩萨所以遍应水难者，皆是本修别圆二观慈悲，今日成就王三昧力。何者？菩萨修别观时，见众生漂果报水，起誓拯济。菩萨修戒定时，以善治恶，于诸禅定水、光三昧水、胜处水，一切处皆起慈悲，以善改恶。又从水假入空，发真无漏，从空出假，达水因缘，入水中道，见水实相，节节法门，皆起慈悲，熏诸众生。今成王三昧，寂而常照。若众生为报水所漂，称名为机。对事慈悲救果报水，戒定慈悲救恶业水，三观慈悲救烦恼水，一切一时皆得解脱。如华严三十八，明善财至海门国，海云比丘为说普眼经云：十二年来，常观此海，渐渐转深，大身居止，珍宝聚集。如是观已，则见海底生大莲华，无量天龙八部庄严。华上有佛，相好无边。即申右手，摩于我顶，为说普贤经。千二百岁，一日所受阿僧祇品，无量无边。若以海水为墨，须弥聚笔，书写此经，不能得尽。当知水法门，该摄一切法。亦如大品阿字门，具足一切义。观音于水法门，久已通达，故能遍应一切水难。复次，本修圆观法门，无缘慈悲遍应一切者，观水字门，十法界法趣于水字，是趣不过。然水字尚不可得，云何当有趣不趣耶？当知十法界趣水是俗谛，水尚不可得即真谛，云何当有趣不趣？即双非二边，显中道第一义谛。如此观水字，十法界三谛之法，即起无缘慈悲，遍熏三谛十法界众生，故能圆应一切。若分别观者，以十六三昧救果报水，以二十四三昧救恶业水，以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水，以二十五三昧救圆教入中无明流水，一切一时俱得解脱。
△三、罗刹难二：初、明难五：初、举数，二、难由(假使)，三、遭苦(飘堕)，四、明机(其中)，五、明应(是诸)，二、结名(以是)。
若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。
若有百千等，此但举百千总数，不定判多少，明入海求珍，结伴无定数。虽无定数，终不可独往，故举百千万亿大数也。贤愚云：田殖百倍，商估千倍，仕宦万倍，入海吉还，得无量倍，故云入海。金银琉璃等，已如向释。假使黑风者，难之由也。若开风为正难者，下文不应云皆得解脱。罗刹之难，验非正难矣。由者何？但风，风灾难切，故风是堕难之由也。七宝是正宝，珠是伪宝。又如意珠宝最上，今言等者，谓等上等下诸宝也。楼炭云：巨海有七种似宝，一百二十种真珠宝。复次黑风者，请观音云黑风。洄波仁王般若云：有六色风，谓黑、赤、青、天、地、火耳。受阴经明五风。阿含亦云：有黑风，风加以黑，怖之甚也。罗刹者，是食人鬼，人尸若臭，能咒养之令鲜。复有啖精气鬼，凡人心中有七渧甜水，和养精神鬼，啖一渧令头痛，三渧闷绝，七渧尽即死。一人称名，余伴悉脱者，同忧戚，休否是共。虽口不同，唱心助一，觅福故俱，获济是均。若后值贼则同声者，陆地心多不并，决须称号令使齐，是故与水难为异也。问：何意就此结观音名耶？答：此正就一人称名，而赖兼群党，明慈力广被，救护平等，而以显观音之名也。又约事证，应验传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风堕鬼国。时罗刹便欲尽食之，举舶惊怖，俱称观音。众中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名。鬼便索此沙门，沙门狼狈学称，亦得免脱。观释者，不但明世界中风，黑业亦名风。华严云：嫌恨猛风，吹罪心火，常令炽然。吹诸行商人，堕落恶道，失人道善宝，及无漏圣财。复次，始从地狱，上至三禅，其间皆有果报风难。如僧护经明：地狱种种形相，疾风猛浪，没溺破坏，饿鬼所啖。若鬼道中，寒风裂骨，身碎碑䃀，畜生飞走之类，倾巢覆卵，何可胜言？修罗亦有风难。若风灾起时，诸山击搏，上至三禅，诸天宫殿，碎为微尘。当此之时，谁能救济？唯当一心称观世音。尔时此菩萨，以王三昧力，或以手障，或以口吸，无量方便，令得解脱。次明若修诸善恶业风，吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国，及爱见境中。大经云：罗刹妇女，随所生子，而悉食之。食子既尽，复食其夫，急须称念观世音。此菩萨以慈悲力，能令解脱。次明二乘人采圣财宝，为烦恼风，吹慧行船，行行舫，堕见爱境，为见爱罗刹所害，若能称观世音，得脱见爱二轮，永免二十五有黑业也。次明支佛六度行，通别圆变易等，入烦恼海，采一切智宝，八倒暴风所吹，飘诸行船，堕二边鬼国，用正观心，体达诸法不生不灭，入实际中，即得解脱。鬼义合前后章，故不重说。然法界风难无量，一时圆应者，皆由别圆慈悲所熏，菩萨本修别观，见事中风，即起慈悲，修戒定慧，见恶业风，即起慈悲，修三观时，节节慈悲，令入风实相王三昧中，以事慈悲，救果报风，以戒定慈悲，救恶业风，三观慈悲，救烦恼风，故能十番拔难。若作圆观论机应者，但观风字门，具照十法界，三谛宛然，通达无碍，慈悲遍覆。若分别说王三昧者，以十七三昧，救果报风，以二十四三昧，救修因风，以二十五三昧，救二乘通别圆从假入空烦恼风，以二十五三昧，救别教出假无知风，以二十五三昧，救圆教入中无明风，变易可解，如是遍救法界一切，一时皆得解脱。
△四、刀杖难三：初、遭难，二、称名(称观)，三、蒙应(彼所)。
若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。
言刀杖段段坏者，此明人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大耳。又约事证应验传云：晋太元中，彭城有一人，被枉为贼。斯人本供观音金像，带在髻中。后伏法，刀下但闻金声，刀三斫而头终无异。后解髻看像，像有三痕，由是得放。又蜀有一人，常檀函盛像安髻中。值姚苌寇蜀，此人与苌相遇。苌以刃斫之，闻顶有声。退后看像，果见有痕。其人悲感，宁伤我身，反损圣容。从是益加精进。又晋太元高简，荣阳京人。犯法临刑，一心归命，钳锁不复见处。下刀刀折，绞之寸断。遂卖妻子及自身，起五层塔。在京县约观释者，非但世间杀具，名为刀杖。众生恶业，亦能伤善业。身命烦恼，六尘三毒等，皆名刀箭。故地狱即有刀山挂骨，剑树伤身，锯解层脍，狼籍痛楚。饿鬼更相斩刺，互相残害。畜生自有雌雄牙角，自相触突，又被剉切㓟剥。修罗昼夜征战，龙王降雨，变成刀刃。人中前履白刃，却怖难诛。复有横尸塞外，复有䘖刀束市。天共修罗战时，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。若能称观音，若赴形所，刀寻断坏，若赴战阵，立之等力，令得安和。次明修诸善因，为三毒刀箭恶业，破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，法身慧命，退失堕落，失人天道，乃至正命，登难崩易，万劫不复起怖畏心。称观世音，即蒙救护，三毒不伤，清升受乐，即菩萨力也。又声闻厌患生死，即时观三界见思，剧于刀箭。故大经云：宁以终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴，爱诈亲善六拔刀贼，趣向正路，如为怨逐。大论云：譬如临阵白刃间，结贼未灭害未除，如共毒蛇同室居，如入被缚将去杀，尔时云何安可眠？如此怖畏，何由得脱？应须一心称观世音，三业至到，机成感彻，则能裂生死券，度恩爱河，不为烦恼刀杖所害，欲主魔王，无如之何。次明支佛及六度行，通别圆变易等五住刀箭，伤法身，损慧命。若能称名，即蒙圣应，免离通别刀杖，脱二死地，岂非法身慈力耶？复次明刀杖机应遍法界者，良由本修别圆观时，见诸锋刃伤毁，即起慈悲，我当救护。修善遮恶时，于善恶业，复起慈悲。若观刀杖是因缘生法，修三观时，复起慈悲，行愿填满。今住王三昧中，无量神力，以本事慈悲，对果报刀箭；修善慈悲，救恶业刀箭；修三观慈悲，救烦恼刀箭。刀杖是质碍法，属地字门摄。菩萨于质碍地门，通达明了。如华严四十明弥多罗童女，于师子奋迅城师子幢王宫中，处明净宝藏法堂，不可思议庄校。此堂一琉璃柱、一金刚壁、一摩尼镜，诸宝、诸铃、诸树、诸形像、诸璎珞中住。是一切质碍具内，悉见一切如来，从初发心、行菩萨道，乃至成正觉、入灭，皆于中现，无不明了，如于净水见月影像。此法门名般若普庄严法门。善财入此地法门时，能得不可说陀罗尼、大慈大悲陀罗尼、能作佛事陀罗尼，于一切法无不具足。当知地字门，普应一切，令得解脱。复次，圆观观地大质碍之法，摄一切十法界三谛，宛然明了。在地字门中，圆起慈悲，遍于法界，寂而常照，无机不应。若欲分别说之令易解者，以十三昧救果报刀杖，以二十四三昧救三毒刀杖，以二十五三昧救入空烦恼刀杖，以二十五三昧救出假无知刀杖，以二十五三昧救入中无明刀杖，一切一时皆得解脱。
△五、鬼难四：初、标处，二、遭难(满中)，三、称名(闻其)，四、蒙应(是诸)。
若三千大千国土满中夜义罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？
言三千大千国土满中者，此假设之词也。若言满中，复更从何处来？知是假言尔。问：上水火何不假设满大千？答：鬼有心识相延故满，假设为便；水火无心，假说为难。然鬼所以畏者，以观音有威有恩故也。若非怀恩，即是畏威。所以闻名尚不能加，恶眼岂容兴害心？害心、恶眼，二俱歇也。约观解者，若果报论鬼难者，地狱道亦应有弊恶大力鬼恼诸罪人，鬼道中力大者恼于小鬼，畜生道鬼亦啖畜生，人中可知。诸天既领鬼，何容为鬼所恼？如阿含云：有大力鬼忽坐帝释床，帝释大瞋，鬼光明转盛。帝释发慈心，鬼光明即灭，寻便离去。然天主既为鬼所恼，何况四王修罗道耶？如是等处，鬼难怖畏，称观世音，即不能加害。次明修因者，自有恶业名为鬼，自有鬼动三毒。如阿含云：淫亦有鬼，鬼入人心，使人淫佚无度。或鬼使瞋、使邪，当知鬼亦破善也。三毒当体是鬼者，如淫破梵行，瞋破慈悲，贪鬼恼不盗戒，嗜鬼恼不饮戒，乃至十善诸禅亦如是，皆为恶业鬼毁损。人天动不动业，若能称名，即不加害。次明烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼。若论此鬼，即得满大千，非复假设之言。何以故？见使历三界有八十八，爱历三界合有九十八，岂不遍满？此鬼欲来恼二乘人，乃至六度通别圆等行人。故大经云：惟愿世尊，善良咒师，当为我等除无明鬼。又云：愚痴罗刹止住其中。岂非烦恼鬼耶？若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳随意所转，不能为害。次别圆本观慈悲机应者，别观菩萨初发心时，见诸恶鬼恼乱世间，无能救解，如讫拏迦罗等恼毗舍离，是故菩萨兴起慈悲，为作拥护。若修诸善，为恶所坏，亦起慈悲，令善成就。若观此鬼及以业鬼，皆是因缘生法，从假入空，出假入中，皆节节慈悲誓愿，于诸烦恼深达实相，成王三昧。以于誓愿熏法界众生，若遭鬼难，能遍法界救护。以事中慈悲，救果报上鬼；以修善慈悲，救恶业鬼；以三观慈悲，救爱见、无明等鬼。悉令诸鬼堪任乘御，不能为恶眼视之。如华严四十三：迦毗卢婆城娑婆陀夜天，于日没后，见处虚空，见其身上有一切星现，一毛孔中现。所化众生，或生天上，或得二乘，或修菩萨行，种种方便皆悉见闻。尔时，夜天告善财言：我于恶众生发大慈心，于不善众生发大悲心，于声闻、缘觉发安立一切智道心。我见众生远离正道，趣于邪径，着诸颠倒，虚妄迷惑，受众苦恼；我见此已，无量方便除诸邪惑，安立正见。故知法身菩萨以夜叉鬼身，能作如此安立众生。观音菩萨于此鬼神法门，岂不通达，普应一切，令得无害？若圆观识种，是爱见鬼门；一切法趣，此识种鬼法门。十法界三谛具足，无缘慈悲普被一切，即是鬼门王三昧力，遍应法界。若分别说者，以十三昧救事鬼，以二十四三昧救恶业鬼，以二十五三昧救二乘、通、别、圆入空鬼，乃至入中道，一切一时俱不加害。
△六、枷锁难四：初、标罪，二、遭难(杻械)，三、称名(称观)，四、蒙应(皆悉)。
设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
言若有罪无罪者，或是推检未定，或可判入徒流，若判未判，俱被禁节。此明圣心普等，本救其囚执，不论有罪无罪也。杻械等者，在手名杻，在脚名械，在颈名枷，连身名锁，此则三木一铁之名也。系名系碍，检是封检，系未必检，检必被系，系而具检，忧怖亦深，称菩萨名，皆悉断坏。解脱者，鸟死声哀，人死言善，若能称观音者，重关自开，铁木断坏。又引事证应验，传云：有盖护，山阳人也，系狱应死，三日三夜，称菩萨名，心无间息，即眼见观音，放光照之，锁脱门开，寻光而去，行二十里，光方息矣。约观释者，地狱体是囹圄，鬼及畜生，亦有笼系，修罗亦被五缚，然北方及天上自在，应无此难，降斯已还，无免幽厄，若能称名，皆得断坏。次明修因者。众生恶业，即名枷锁。诸业虽有力，不遂不作者。若有造业，果终不失。故云不失法如券。若人修习诸善，被恶业覆，如大山映覆于心，使善败坏，更增恶业。恶业即招果缚，无由可解。若欲脱此业者，因时可救，急称观音，能令三恶业坏。故经云：妻子为锁械，钱财为牢狱，王法为狱籍。遮碍行人，不得修道。望现在是果报缚，望过去是业也。次约二乘暨六度通别圆等，大概准上，可以意得也。华严三十九云：善住比丘，于虚空中，大作佛事。若作圆观，观空种因缘性相本末究竟等，则一切十法界，悉趣空门。识亦如是，起无缘慈悲，熏诸众生。十法界有机，即能一切一时，皆得解脱。
△七、怨贼难四：初、标处，二、遭难，三、明机，四、蒙应。初文又二：初、明处，二、明难(满中)。二、遭难四：初、立主(有一)，二、有从(将诸)，三、怀宝(赍持)，四、涉险(经过)。三、明机四：初、明一人安慰(其中)，二、劝称名(汝等)，三、叹德(是菩)，四、众人俱称(众商)，四、蒙应(称其)。
若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。
三千大千者，示其处也。满中怨贼者，明难也。满中者，亦是假设之辞也。国旷贼多，圣力能救，则显功之至也。怨贼则重难之称也。贼本求财，怨本夺命，今怨为贼，必财命两图，若过去流血名怨，现在夺财名贼，如此怨贼，遍满大千，尚能护之，轻者岂不能救。商者，量也，即四民之一。主者，斯人择识贵贱，善解财利，商量得宜，堪为商人之主。故汉书云：通财鬻货曰商，此之谓也矣。既有其主，必有所将之徒，故云诸商人也。既历险涉远，其所赍者，必是难得之货，故云重宝。言险路者，或可旷绝幽隘，名为险路，或值怨贼冲出之处，名为险路。勿得恐怖者，明安慰也。次劝称名者，设其上䇿也。三所以叹德者，㢡令定胆，而使心晏如也。四众人俱称者，方知此菩萨决定能施无畏决果，依凭俱时称唱，机应即得解脱。又约事证应验传云：释慧达于晋隆安二年，于北陇上荷锄堀药，于时羌饿而捕人食之，达为羌所得，收闭在一栅中，择肥者先食，于是达急一心称名诵经，羌食余人稍尽，唯达并一小儿，次拟明日。于时达竟夜称诵不已，犹冀一感。向晓，羌来欲取，忽见一虎从草透出，咆哮震吼，诸羌散走，虎因啮栅作一穴而去。达将小儿走叛得免。又有裴安起者，从虏叛还，南至河边，不能得过。望见追骑在后，死至须臾，于是称观世音。遽见一白狼，安起于是逶抱一掷，便过南岸，即失狼所。追骑隔岸，叹惋不已。约观释者，若果报论，怨贼者，从地狱至第六天，皆有斗诤。如阿含云：忉利战，不如修罗索援至第六天。如此怨会，称名得脱。复次，修善之时，恶多是怨，犹如冰炭。若能称名，恶退善业成就，如闇灭明生。次明烦恼为怨贼者，一切烦恼，是出世法怨也。商主是三师，羯磨受戒人是商人，无作戒是重宝，五尘是怨贼。或法师是商主，徒众是商人，理教是重宝，两遇魔事是怨贼。或心王是商主，心数是商人，正观之智是重宝，觉观为怨贼。或般若是商主，五度万行是商人，法性实相是重宝，六蔽是怨贼。将兹意历诸教义，自在作悉成，称名即得解脱也。
△二、结口机
无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
无尽意下。即结口机。今言观音势力既大，加护亦广，岂止七难而已？当知遍法界皆能得救护，故言巍巍。巍巍者，重明高累之辞也。明观音之力出分段之外，竖应二土，故言重明；载沐神应，故言高累。以是义故，故言巍巍如是也。
△二、明意机二：初、正明意机。
若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，当念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
此一科约三毒为三章，章各有三：一、明有苦；二、默念，此两即是明机；三、明离，即是明其应三也。通称毒者，以贪、瞋、痴侵害行人喻之。如毒多于者，以多况少也。多尚得离，少可知矣。大论云：女人违戒垢，谤法余殃，不择禽兽，不避高墙广堑之难，不计名闻德行，破家亡国，灭族倾宗。祸延其身，如术婆伽；祸延其国，如周败褒。似净住及禅经明多欲人有欲虫，男虫泪出而青白，女虫吐血而红赤。又言有欲鬼娆动其心，令生倒惑。大经云：若习近贪欲，是报熟时。此举多欲相也。若少欲人，虫鬼潜伏，无狂醉过，是少欲相。瞋恚多者，令世人不喜见，如渴马护水，如射师子母。遗教云：劫功德贼，无过瞋恚。华严云：一念瞋起，障百法明门。菩萨以瞋乖慈，障道事重。大集云：一念起瞋，一切魔鬼得便。涅槃云：习近瞋恚。若例淫恚，亦应有鬼。如奈女经：瞋则蝎虫。是名多瞋相。与上相违，是少瞋相。愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘。例前亦应有虫鬼。三毒过患如此。欲离此过，至心存念观音，即得免离。问：离烦恼须智慧，但念岂得离耶？答：经称常念，即是正念。体达烦恼，性无所有。住贪欲际，即是实际。绝四句，无能无所，念性清净也。如此正念，非是智慧，更何处觅智慧？此慧不离烦恼，其谁能离耶？如华严四十二，明险难国，宝庄严城，婆须蜜多女，说离欲际法门。一切众生，随类见我，我皆为其女像。若见我者，得欢喜三昧。共我语者，得无碍妙音三昧。执我手者，得诣诸佛刹三昧。同我宿者，得解脱光明三昧。目视我者，得寂静三昧。见我颦呻，得坏散外道法门。阿梨宜我者，得摄一切众生三昧。阿众鞞我者，得诸功德密藏。住是离欲法门，广作利益。此岂非逆顺欲法门，导利群品耶？又四十一，满幢城满足王，于正殿行王法。其犯法者，斩截烧煮，劈裂屠脍，瞋目诃责，苦楚治罪。善财生疑。王断事已，执善财手，入其宫中。见不可思议境界，不可譬喻。语善财云：我知幻化法门，化作众生，而苦治之，以调一切。令见闻者，发菩提心。此岂非瞋法门？如前所引，方便命婆罗门，五热炙身，即是痴法门。然此应明别圆两观，观三毒慈悲机感，准例可解。
△二、结意机
无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
△三、明身机二：初、求愿二：初、求男三：初、立愿。
若有女人，设欲求男，
问：世人无孝绝嗣，有子则父母俱欣，经中何意独标女人求男耶？答：女人以无子为苦，何者？脱或无子，则夫之所弃，并妇所轻，傍人所笑。又妇有七失，六犹可忍，无子最剧。七者，谓容恶、性妒、不能事公姑、贪食、无子拙。然无子既苦，是故标女人求男也。
△二修行
礼拜供养，观世音菩萨。
△三德业
便生福德，智慧之男。
德业者，士有百行，智居其首。若但智而无福，则位卑而财贫，触途壈坎。若智与福合，则弥相扶显。福则财位高升，慧则名闻博远，故言便生福德智慧之男。
△二、求女二：初、立愿。
设欲求女
△二德业
便生端正，有相之女，宿植德本，众人爱敬。
然求女文中，但有愿与德业，不明修行者，何也？当知行同礼拜，故不重论。愿德既殊，故须各辨。女人端正，七德之初，但端正无相者，或早孤少寡，相貌不佳。今明貌与相相扶，弥显其德。端正则招宠爱，相则招于禄敬。故文云：众人爱敬，宿植德本者。菩萨圣力甚大，无所不与，能使先世有福慧者托生也。纵先世不植善缘，亦能令其于中阴中修福。此义出中阴经。
△二、结叹
无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。
无尽意下。结叹也。若有礼拜，福不唐捐者，此则应随高下，迹任方圆。或有祷而不克者，盖机缘障业所隔尔。譬彼大明历天，而瞽夫不睹。又有问云：上文令离欲去贪，今何云欲求男女，皆得随愿，莫相戾乎？答：大士权宜，随机摄物，先以欲钩牵，后令入佛道，斯之谓矣。
△三、劝持三：初、劝持。
是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
言劝持者，上说观音得名因缘，其力广大，既不辨形质相对，止述名论德。若欲归崇，宜奉持名号，故举持名为劝也。
△二、格量四：初、格量木，二、问(于汝)，三、答(无尽)，四、正格量。(佛言：)
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多，世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。
格量本者，盖举四多而为本也。四者，一谓受持名号多；二谓六十二亿，此举福田多；三谓尽其形寿，此举时节多；四谓四事具足，此举种子多。问答之义，如文可解。第四正格量者，还举四少以格四多，而功德正等也。四者，谓持名、福田、时节、种子，四俱少也。问：何得以少敌多耶？答：佛眼称量，不增不减，虽四多重倍，而功德正齐。如此格量，则秋毫无谬。复次，须知一多之性，初不可得，以无有二相也。当知一则非一，多则非多，同入如实际，实际正等无异。一中解无量，故说六十二亿；无量中解一，故说观音。展转生非实者，则是一无一实，一从无量生故；多无多实，多从一生故。其理正均，故言不异。智者无所畏者，照其事理既明，不生疑畏，故言正等也。法华论云：毕竟决定知法故。法即法性、真如、法身，是故六十二亿佛名，与观音名，功德无差别也。又约观解者，二观发中道，二观实不等。而言等者，以中道等故，故言为等。如乞人等，彼难胜如来，故言等也。
△三、结叹
无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
一时称名，福不可尽。如大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。即其义也。
△二、后问答二：初、问三：初、问身。
无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？
此第二问答。从无尽意白佛言：云何游娑婆下，前问何缘得名，即佛答众生三业显机为境，菩萨法身灵智冥应，以境智因缘名观世音，此义已竟。今问云何游此娑婆世界，佛答以普门示现三业显应，应众生冥机等十义也。初问，次答。问即为三，云何游是问身业。
△二问口
云何而为众生说法？
云何说是问口业？
△三问意
方便之力，其事云何？
方便之力，是问意业。此是圣人三业无谋，而遍应一切，亦名三不失，谓三轮不思议化也，亦名三不护。三不护者，此明观音住不思议圆普法门，实不作意计校筹量，次第经营，方施此应。既无分别，亦无前后，任运成就。譬如明镜，随对即现，一时等应，故言三业不护也。三无失者，众生根机不同，浅深有异。观音虽不作念逗机，逗机无失，契当前人，冥会事理，故言不失。三轮不思议化者，若示现为佛身，亦示佛心佛口，乃至示执金刚神身，亦示金刚心口。虽普现色身，屈曲利物，于法身智慧，无所损减。净名云：善能分别诸法相，于第一义而不动。然不动而动，此乃不思议化故也。问：意业云何可示？答：圣意无能测者，若欲示之，乃至昆虫亦能得知。
△二、答三：初、别答，二、总答，三、劝供养。初文又八：初、明圣身。
佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。
此别答也。还答三问。应以之言，是答其方便之力意业问也。何故尔者？意地观机，见其所宜，宜示何身，宜说何法，随而化之，故知应以是答意业也。现身是答身业，说法是答口业，故知具答三问也。又但作二答，而可兼得于三。论其现身，不止色阴而已，是知必具五阴，即兼答意也。然口亦依身，即兼答口。若说法者，不止如树木，无心欲知智在说，巧运四悉檀方便，即兼口以答意也。二、释俱明答三问也。然从别答中，凡现三十三身、十九说法，束为十界之身。而文中阙二界者，或指上妙音品云菩萨身，或恐翻宣者脱落，或依古本正法华文，或云观音即是菩萨身，何须更现？然菩萨一界，或权或实，种种应化，义不可阙。又无地狱界身者，或指上品，或言苦重不可度，或言其形破坏，人见惊畏，故不现耳。今明别释虽无，总答中有文云：以种种形，游诸国土。何得言无耶？又请观音云：或游戏地狱，大悲代受苦。或言只代受苦，不论说法。若依方等婆薮教化，即有说法。释论云：菩萨化地狱，多作佛身，狱卒见不敢遮。以此而推，应有地狱界身说法也。若尔，十法界身则为具足。然应由机感，教藉缘兴。若小机，则示三藏佛身说法；若大机，应以舍那佛身说法。是故降神母胎，即示两相。若顿机所感，即见舍那与百千菩萨围绕，处胎说法，十方众圣皆在胎中。至若出胎，光明遍满寂灭道场，成卢舍那佛，转一实谛及无量四谛等法轮。譬如日出高山，前照即见佛性而得度也。故涅槃云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。此之谓也。若小机感佛，正念托胎，出生王宫，六年苦行，树下坐草，成老比丘。佛于鹿野苑转生灭四谛法轮，拘邻五人初得甘露，悟小乘道，既非醍醐，未名得度。故云：但离虚妄，名为解脱。其实未得一切解脱，未堪大教，如聋如哑，于其无益。于大教中，止有冥薰之力，取譬如乳，方便说三，转乳名酪。问：应以佛身者，此是应佛耶？化佛耶？答：圣人逗物，具有二义：若一时欻有者，名化也；应同始终者，名应也。问：何不以真佛为众生说法，而以应耶？答：佛身多种，若应化，非真佛，亦非说法人。其真佛者，据妙觉法身，究竟极地毗卢遮那，乃名真佛。真佛渊远，不可说示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，况下地凡夫，为示真身耶？如为牛羊弹琴，不如作蚊虻之声。菩萨身得度者，或上地下地，三藏通别圆等，辅佛不同。若佛于实报作佛，观音即为实报菩萨形，或作方便菩萨形，或作同居菩萨形，赴利钝两缘也。赴利缘者，如华严中法慧金刚藏等。赴钝缘者，如弥勒等。若佛转五味法轮，法门兴废，辅佛菩萨，亦节节兴废，若权若实，广利众生。支佛身者，此如文殊，二万亿劫作支佛，化众生，现身说法。声闻身者，或作三藏，或作通教声闻，或作随五味转声闻，内秘外现，庄严四枯四荣，引导众生。次引华严中，诸菩萨比丘，入法界所见，住不思议法门者，成此义也。次引大经四种观，十二因缘观，别圆本地慈悲，不取不舍，今作四种圣人，普应一切。问：佛云何度？佛答：等觉菩萨作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人。
△二明天身
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
梵王，梵即色天主，名为尸弃，此云顶髻璎珞，明四禅皆有王。此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法，得为千界之主。观音修白色三昧，不取不舍。不取故，不随禅生；不舍故，应为梵王说出欲论。四句现身，以权引实。帝释者，是地居天主，具云释迦提桓因陀罗。释迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天。因陀罗名主，能作天主。菩萨修难伏三昧，不取不舍，说种种胜论。四句现身，以权引实。自在天者，是欲界顶，具云婆舍䟦提，此云他化自在。假他所作，以成己乐，即是魔王也。净名云：多是住不思议解脱菩萨，住赤色三昧，不取不舍，应为魔王，令诸魔界即是佛界。四句现身，以权引实。大自在者，即色界顶魔醯首罗也。楼炭称为阿迦尼吒，华严称为色究竟，或有人以为第六天，而诸经论多称大自在是色界顶。释论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在，为大千界主。十住经云：大自在天光明胜，一切众生涅槃献供，大自在天最胜。故非第六天明矣。释论云：摩醯首罗，此称大自在，骑白牛，八臂三眼，是诸天将。未知此是同名，为即指王为将。天大将军者，如金光明中，即以散脂为大将。大经云：八健提天中力士。释论称魔醯首罗如前。又称鸠摩伽，此云童子，骑孔雀，擎鸡，持铎，捉赤幡。又韦纽，此称遍闻，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟，皆是诸天大将。未知此大将军，定是何等。四句相对。毗沙门者，此云多闻，居须弥北面，即护世四王之一。
△三明人身
应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。
小王身者，或云天王为大，人王为小。就人王中，四种转轮王，自有大小。如非四轮者，名粟散王，自有小大。中国名大，附庸名小，传传相望。今言小者，小尚为之，何况其大。此亦有四句，何独为福业受报，入此同居土，具足化他，共修功德，慈心利物，是为王也。长者身者，应释十长人之德，内合法门。居士者，多积财货，居业丰盈，以此为名也。或曰自有居道居山居财之士耳。宰官者，宰主也，官管也，以功勋德业为义，如三台以勋业辅相于王者是也。又郡邑亦称宰官者，此则宽猛相济，威德更兴，政民牧吏，使法条章，俾夫上下肃如也。婆罗门者，此名净行，劫初种族，即西域四姓之一。山野自闲，隐逸肥遁，盖竺干仙人之通称耳。
△四明四众
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
比明四众，委如前释。
△五明妇女
应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
文中不云小王妇女者，以王家禁固，不得散游，化物为难，故不作耳。若如妙音，即云于王后宫变为女像。
△六明童真
应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。
如华严童子，算沙嬉戏也。
△七明八部
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。
如上已列大威德天竟，今更举者，或可是星宿掌握人间者也。龙者，是鳞虫之长，其类有四种：一、守天宫殿，持令不落，今人间屋上或作龙者像之尔；二、兴云致雨，滋益人间；三、地龙，决江开渎；四、伏藏，守转轮王大福人藏也。夜叉，此云捷疾，自有三处，谓海岛、空中、天上，传传相持，不得食人。佛初成道及说法，传唱至天，即此鬼也。乾闼婆，此云香阴，帝释之乐神，居须弥南金刚窟中，天欲作乐，其心即动。什法师云在宝山中住，身有异相，即上奏乐也。阿修罗，或有千头、二千手，或万头、二万手，或三头、六手，此云无酒，一持不饮，或男丑女端，在众相山中住，或言居海底，风轮持水，如云彼居其下。上文云居在海边，有大力，口呵日月，日月为之失光，掌搏须弥，须弥为之跛哦，具如前。释迦楼罗，此云金翅，翅头金色，因以名之。此鸟与龙约：汝绕须弥令断，我搏海见泥，我不如则输子为汝给使，汝不如则输子与我食啖。须弥以天力所持不断，则龙输子为金翅所啖。紧那罗者，天帝丝竹乐神，小不如乾闼婆，其形似人而头有角，亦呼为疑神，又名人非人。摩睺罗伽者，什法师云是地龙，肇法师云是大蟒腹行也。人非人者，非向之紧那罗，乃是总结八部，各有所将之众耳。然此八部，皆能变本形，在座听法也。
△八明金刚
应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
金刚非八部之数，以彼手执此宝，而护持佛法也。或言在欲色天中，教化诸天，即大权神也。经云：是吾之兄。问：上界身可化下，下界身云何化上？答：菩萨所为，应以得度，乃应之尔。
△二总答
无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。
此从成就如是功德者，是总答也。此则结别开总。成就如是功德，是结别也。以种种形游诸国土，是总答也。游诸国土，横则周遍十方，竖则贯通三土。随机应现，何止三十三身？托化逐缘，岂局在娑婆世界？以种种形，总明示现身广；游诸国土，总明所化处广；度脱众生，总明得益者广。言虽略上，义极广前，故称为总答也。善财入法界，其文虽广，义未必该十法界地。人见文广，判为圆宗；见法华文略，判为不真宗。若寻此意，无不真之义也。
△三、劝供养二：初、劝供二：初、称美，二、出意。(是故)
是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
此劝供文，不无深意。佛答前问，先总后别，末即劝受持。而众生仰荷冥益，但可持名秉字而已。故前开三段，始终开合，于义相称。佛答后问，前别后总，末劝供养。众生既荷显益，见色闻声，故劝供养。此则开合始终相称，而总别前后者，盖互举尔。问：后劝供养，受旨奉璎珞；前劝持名，何得无耶？答：默念持名，故不彰文。供养事显，须脱璎珞。又欲成冥显义，前是显机，更持名默念，即成冥机；后是冥机，复更供养，即成显机。则合二义具足。问：亦应更成二应耶？答：二机既具，必知有应，故不更说。且初劝供养中有二意：先称美功德，如文；次出供养之意。意者，正由能施众生无畏，从德受名。又众生于畏得脱，为作此名。然德既无量，名亦应多，不可说，不可说也。
△二、奉旨六：初、奉命。
无尽意菩萨白佛言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：仁者，受此法施珍宝璎珞。
众宝璎珞者，以众宝间珠，共为严饰也。若依璎珞经，从初住是铜宝璎珞，乃至等觉是摩尼珠璎珞。今无尽意位高，那忽止直百千两金？答：此略言百姓万民尔，实不啻堪此也。若就观解者，颈表中道一实之理，以众多无著法门，庄严实相，如璎珞在颈也。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不着，无依无倚，故言解也。大集云：戒定慧陀罗尼，以为璎珞，庄严法身也。百千是十万，此表一地有万功德，是则十地成乎十万也。法施者，正以财通于法名，财即是法，财即因缘生法，即空即假即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，即是法施。
△二不受
时，观世音菩萨不肯受之。
不肯受者，若约事解，以无尽意奉命供养，我未奉命，那忽辄受？亦是事须逊让也。观解者，不受三昧广大之用，故无所受。
△三重奉
无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故受此璎珞。
重白愍我者，或可请上愍下，或可地位相齐故相愍，或可我为四众故施仁，愍四众故受，以无所受而受诸受。
△四佛劝
尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。
佛劝愍者，即是愍一切众生及四众也，正以菩萨为物故施，为物故受。
△五受施
即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
二分者，表事理二因。奉二佛者，表二因趣二果也。当知理圆即法佛，事圆即报佛，二佛表二果也。
△六、结德
无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
△次、偈颂三：初、一行双颂；二、问二：初、叹德。
世尊妙相具。
四明云：此文后重颂，什公不译。诸师皆谓梵本中有。荆溪云：此亦未测什公深意。续高僧传云：偈是阇那掘多所译。智者出时，此偈未行，故无所解。荆溪亦于辅行记中引，还著于本人之文。故知具释，理亦无妨。近者天竺寺式法师分节其文，对于长行二种问答，宛如符契。今依彼科，略消此偈。世尊！妙相具者，诚由万德之所庄严，是故叹相即是美德。
△二、双问二：初、含上二问。
我今重问彼。
我今重问彼者，此一句含上二问也。何则？长行先问得名因缘，次问三业游化之相。今既重颂，岂阙后问？故知句中问彼两字，兼含次问也。
△二别颂初问
佛子何因缘，名为观世音？
佛子，何因缘名观世音？此两句别颂初问，文甚显著。
△二、双颂二答二：初、经家叙
具足妙相尊，偈答无尽意：
此二句是经家缉缀之语，合当直说。今为偈者，或集经者，乘便颂之；或是掘多，以偈翻之，贯散无在。
△二、正颂佛答二：初、加颂总叹愿行。
汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿，
汝听二字，敕令审谛。观音行者，即一心三智，观彼类音，令无量苦，一时解脱，即是已成利他也。善应者，不动真心，垂形三土，方名善应也。诸方者，处处现往，故曰诸方。此二句，总叹所克真应二身。次则总论能成行愿。初明始心，四弘愿广；后示行行，经劫难量。以誓深故，长时不退；以时长故，值佛唯多。随佛作为，方名侍佛，修诸佛行也。一一佛所，皆发净愿，后心别愿也。若不尔者，安得真智，遍拔众苦？安能应身，普度一切？
△二、别颂二答二：初、颂总答。观音得名二：初、颂总答。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
此一行，颂总答也。举要言之，故云略说。闻名故称，口业机也；见身故礼，身业机也；心念正当，意业机也。上明冥应，今云见身，二应具也。亦可见于妙智之身，不亏冥应。长行总答，机但称名，而别答中，机具三业。至今重颂，总中三业，别但心念，绮文互现，颂之巧也。
△二、颂别答二：初、别颂七难十二：初、火难。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
此一行，颂第一火难也。大概如前疏释。下去诸难，皆可例知。问：上长行中，求离三毒，常念观音。疏云：常念乃是正念，体达烦恼，即是实际，无能无所。今偈那云念彼观音？彼此既分，岂忘能所？答：圆妙之教，不可情求，文似相违，义归一揆。即于无差而说差故，岂有差别异无差耶？今文言彼，义当两向。若就佛说，则以观音为彼，即是师弟而分彼此。若就众生说，则以众生为彼，此乃感应而分彼此。当知师弟感应，妙教诠之，皆是法界，一一圆融也。众生乃感心中彼佛，诸佛还应心内彼生。此教行人，或遭苦难，念彼观音，岂谓能念异所念耶？以知皆是法界故也。达彼观音，即念而具。既知即念，有何能所？故彼此虽分，能所俱绝。是故偈文虽云念彼，与上正念全不相违。问：求脱苦难，心念观音，一切机缘，俱能感圣。今释念彼，何但约圆？岂果报等机全不能感？答：王三昧力救一一难，皆论十番。始离恶报，终入寂光，十界众机，谁不蒙益？疏释前答，此义备彰。颂开七难而为十二，各合具明十番感应。但以部意正在醍醐，是故长行。佛示意机，唯令常念，常念必须绝于破立。今闻重颂念彼观音，必合疑云：前令绝所，今教念彼，岂不相违？故须约圆，释此伏难。彼此即念，能、所岂存？学者应知：观音应物，虽无所遗；今宗示人，唯在妙观。是故前疏释乎意机，全废余途，一向圆解。至今重颂念彼观音，岂可异前？自从浅解，违大师意，劝今学人：若说若行，勿离圆观；一苦一乐，常念观音。既成妙机，何爽圆应？
△二水难
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
此三行，初一行颂水难，又引事证。昔有沙门慧庆，欲渡江之庐山，适乘小船。于时暴风忽起，船在波心，状若骞腾，殆欲沉覆。庆则极诚称念观音，冀垂怜愍。斯须，人见慧庆迎飙截流，似有数人牵挽其船，径到旁岸。彼船余人，俱时获济。此等感验，欲见其缘。广出古德传记，其类颇多。举一例诸，不能繁引。然菩萨不思议之应，譬若虚谷明镜，呼之必响，对之即鉴，决无疑矣。
△三加颂堕须弥峰
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
次一行加颂，堕须弥峰：
△四加颂堕金刚山
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
后一行加颂堕金刚山上文中加颂堕须弥峰与金刚山之二行，与下文咒咀毒药等颂者，盖举艰危至酷之处，欲彰菩萨威神力大，感应功深，能提难提，能救难救，举重况轻，以难显易之意也。何者？至若须弥金刚，此是崇高危险难侔之处，设或有人于此堕落，若念观音，尚蒙嘉应，令彼依空，一毛不损，况其他乎？然凡情可料，圣意难知，宜以意通文，无以文害意，则下文咒药，还着本人，自无疑矣。不可妄恣臆断，僭改经文，亦不可云圣人慈悲，岂应救一杀一。
△五超颂怨贼难
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
此三行，初一行超颂怨贼难，又引事证秦尚书徐义为贼兵所得，埋其双足，编发于树，拟加极楚，而后戮之。至夜，徐义默念观音，雨泪哀告，奋动身手，足发俱解，潜然逃遁，隐丛草中。追骑云飞，火炬星陈，竟无见者。
△六、追颂刀杖难
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
次一行，颂刀杖难。又吴国有陆晖者，缘事禁狱，将赴极刑，分甘必死。至心犹想平时家中所供观音，必能相济，日夕瞻望。续就法时，刀三斫三折。用是闻于朝，遂愍而赦之。于后一日，偶见圣像，项有三痕，悲号感叹，谢过罔极。
△七、追颂幽执难
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
后一行颂幽执难。晋有窦传者，因事枷锁，禁锢在狱，克日拟杀。彼则极诚称念观音，顷刻不忘。忽于一夜，觉所被枷锁如人击，遽然分解，从是逃去，因获免难。事见应验传。
△八加颂咒咀难
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
此一行，加颂咒咀难也。还着本人者，凡咒毒药，乃用鬼法，欲害于人。前人邪念，方受其害。若能正念，还着本人。所言还着本人者，此欲彰菩萨难能之功，感验之力也。且世之君子，尚能恻隐，利将兼人，冤亲一贯，彼我双亡。岂有出世圣人，具无缘慈，不谋而应，仁育法界，子视群生？何其救杀不均，而反蠹物？贤者宜以理裁，无专事断，自误误人，深不可也。如譬喻经中，有清信士，初持五戒，从时衰老，多有废忘。尔时山中，有渴梵志，后其乞饮，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。然彼梵志，能起尸使鬼，召得杀鬼，敕曰：彼辱于我，可往杀之。尔时山中，有罗汉知之，往诣田家，语言：汝于今夜，可早然灯，勤三自归，口诵守口，身莫犯偈，慈念众生，方得安隐。主人如教，通晓念佛诵戒。其鬼至晓，求其微尤，无能得害。然鬼神之法，人令其杀，即便欲杀。但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者。是故其鬼乃恚，欲害梵志。罗汉知而蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。辅行引此云：正是观音经中，还著于本人之文也。
△九追颂罗刹难
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
此四行，初一行追颂罗利难，次一行加颂恶兽难，三一行加颂蛇蝎难，四一行加颂雷雨难。足前七难而为十二，皆须具约报、业、烦恼、六道、四教，一一释之。若论所表，不出六种。至若须弥、金刚，亦是地种；雷雨属水；蛇、兽、哭、咀，同是有情，皆表识种。菩萨因中，于此六种修别圆观，今住六种如实之际，故遍法界救诸苦难，皆令得住六种本际。斯是观音证恶法性，于恶自在，方能任运遍赴诸难。以要言之，一切依正，皆是菩萨妙色妙心。一切众生，于圣色心而自为难，求救三业，亦即观音。是故机成即应，当以此义念念观之，何患不同观音利物？
△十加颂恶兽难
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
恶兽围者，如释昙无竭，平居常读诵普门品，称菩萨号。于后一日，偶行僻道，忽逢群象，其性狂暴，殆欲逼触。竭念观音，遽有师子从林跃出，群象惊怖，俱时迸走，因获免难。
△十一加颂蛇蝎难
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
蚖蛇蝮蝎，一切有毒，能螫人者，临当被害。若念观音，无不免也。举一例诸，当准知矣。
△十二加颂雷雨难
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
△二、总颂三毒二求
众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。
此一行总颂三毒二求也。一切众生多于界内贪、瞋、邪见及以界外三毒之惑，外则无于报德男女，内则乏于定慧男女，致招二种生死困厄，是故名为无量苦逼。若能正助为机，即感真身妙智之力，救于二种世间之苦。疏解长行三毒二求，义该一切，对今重颂，更无所遗。
△二、颂次答普门示现二：初、颂示现二：初、超颂总答。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
此一行超颂总答也。然上长行先别后总，以总结别；今颂先总后别，开总出别，前后互显矣。所以长行总答云：以种种形，游诸国土，度脱众生。今颂却论能应之由，由神通力及智方便，若非千如全体之用，不名具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在，十方无外，三土非他，不离一心，遍应诸刹。
△二、追颂别答三：初、颂身业普应。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
种种下。追颂别答。上长行中别列诸身身皆三业，今颂别示三业业皆遍周，重颂之巧也。此一行是则颂身业普应，文中合明十界，今但示三途，以下况上也。又种种恶趣通指九界，九界望佛皆名为恶，次别举三途极恶故也。九界二死皆有四相，渐令除灭归于常寂。
△二、颂意业普观二：初、明本观慈悲。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
此二行者，初一行明本观慈悲也。此一行中有五观字，皆去声呼，具明三观及以慈悲。真观，空也；清净观，假也。假从空得，无见思染，故名清净。又空唯自净，假令他净，故名清净。又不思议假，三观具足，离三惑染，故名清净，广大智慧中也。双遮双照，无偏无待，即平等大慧也。此之三观，或次第修，或不次修，无不皆以慈悲合运。而其慈悲皆称观者，其意有二：一者、慈悲是观，如四无量心名四种禅，禅即观也。观音乃以无缘慈悲观察众生，名慈悲观。二者、慈悲之法必用三观，良以三观能成众行。用三观拔苦，故名悲观；用三观与乐，故名慈观。故上文云：即时观其音声，皆得解脱。岂非悲心用于三观？虽有二解，体是一也。当知菩萨从初至于邻极，三观慈悲未始离念，故令众生常愿修此，常仰兹观。疏解：长行冥显二应，因中合有本观慈悲；后译重颂，果有其文。信智者言，冥符佛意。
△二、明智光遍照
无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。
无垢净光下，一行。此明智光遍照三观慈悲，因中立誓也。智光遍照果上，益物鉴机也。无垢净光，则照穷正性，察其本末。若其不破三惑诸闇、二死风火，何能普益二世间之机？然火灾至初禅，喻同居生死；风灾至三禅，喻实报生死；水灾至二禅，喻方便生死。举二不言水者，中可例知。
△三、颂口业普说二：初、颂二轮为化本
悲体戒雷震，慈意妙大云，
此一行颂口业普说，为二：初两句颂二轮为化本。应知说虽在口，必假身意，为授法本。初句者，为法现形，本期救苦，故说法身，名为悲体。此身先用戒德惊人，如天震雷，物无肃不。次句者，菩萨以慈为心，无缘而被，名之为妙。物无不覆，譬若大云。二轮既施，然可授法。
△二、正颂口轮说法
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
澍甘露法雨者，此颂口轮说法也。甘露者，智者云：诸天不死之神药也。所宣至理，解必无生。若匪无生，焉能不死矣。然本性常法，非说那知。于慈云中，澍大法雨。众生受者，三惑𦦨灭。以兹三普，为入道门。故当别颂普门义也。
△二、加颂显机
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
此一行加颂显机也。然长行显应，以被冥机。疏以施璎，彰显机义。今逢重颂，有显机文。益见天台，冥契圣旨。事系讼庭，身临战阵。心忧刑罚，命虑兵残。今昔冤仇，此时合会。一心致感，众难皆祛。如前疏释。七难通于三障，即诤讼等。义该诸有，及以三乘，思之可见。众怨退散者，又引事证。昔有沙门道汪，在梁州道中，遭兵贼所围，欲劫衣资。汪与弟子数人，同心竭志，共念观音。俄顷，忽觉黑云四垂，覆蔽道汪及诸弟子。群贼自见云雾之中，有一神人，被金锁甲，横操大戟，身长数丈，徐行云端，如履平地。群贼畏惮，悉皆迸走。汪与其徒，遂免斯难。
△三、双颂二劝二：初、颂劝受持二：初、明境智深妙以劝常念。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
此二行，颂劝受持，有二：初一行，明境智深妙，以劝常念。初三句，有五音字，皆是众生称唱言音。以由菩萨妙智观故，皆成妙境；三智照故，音成三境。双遮空、有，即成妙音；双照空、有，即成世音。世即二世间也，不别而别。此二音字，中智境也。梵是四等：慈、悲、喜、舍。四观照之，即成俗谛，故名梵音。称俗照机，若熟若脱，时节不差，名海潮音。此二音字，假智境也。毕竟空智，出九界情，照众生音，超二世相，是故名为胜世间音。此一音字，空智境也。言虽次第观在一心，智外无音，音外无智，境智冥一，思虑顿忘，是故须常念者，即正劝持念也。此之类音，虽是众生口业所发，以大圣三智照成三谛，即是三身，故劝行者念此三身。言常念者，如疏解云：即是正念，非破非立，无能无所，三谛俱照，三观俱亡，不次不偏，名常名正。若其然者，名为妙机。
△二、明感应难测以劝勿疑
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
念念勿生疑者，此明感应难测，以劝勿疑。上文先举境智，次劝常念。今先劝勿疑，次陈感应，盖左右互显耳。言念念者，相续系念也。念即观音深妙智境，虽达常住，未免迁流，即于迁流照常境智，是则念念不离观音也。如南岳示众偈云：实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。言实缘者，刹那念也。次第而起，一一皆是实观之缘。如是系念，唯慎生疑，疑兕若生，理境斯障。故明圣德以劝息疑，纵久修不成，求之未应。须知净圣冥资不虚，于二死中，如父如母，可依可怙，念念持护，感应必彰。然疑有三，所谓疑、人疑、法疑。自今但举人，其二可息，劝令常念，复诫生疑，疑去念成，劝持意足。
△二、颂劝供养
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
此颂劝供养。先举功德，方劝顶礼。初句总示一切功德，次二句别彰慈眼及以福聚。慈为善本，福收万行，结示普门，劝修供养。礼既属身，身必具口，非意不行，顶礼已成三业供养。
△二、叹闻品功德二：初、持地叹功德。
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
持地者，宝云经云：菩萨有十法，名持地三昧，如世间地：一、广大，二、众生依，三、无好恶，四、受大雨，五、生草木，六、种子所依，七、出生众宝，八、生众药，九、风不能动，十、师子吼亦不能惊。菩萨亦尔。妙乐引此云经，一一合今，谓以八教判，方应今经。闻是观音者，是闻上冥益一段问答也。普门品者，是闻显益一段问答也。自在业者，若凡夫之业，为爱所润，有漏因缘，不得自在。观音为调伏十法界，示此三业，慈悲力润，随感受生，不为烦恼之所惑累，故言自在业也。亦复为中道第一义谛所摄，于二谛中而得自在，即是普门示现神通力矣。闻者能得观行真似微妙功德，故云不少也。
△二闻品获益
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
皆发无等。等者，二乘虽出三界，犹有上法，非是无等。佛是极地，故言无等。以发求佛心，故言无等。等等者，等于佛也。又约心，心中具足八万四千法门。若发实相心，即是等于八万四千法门，亦是八万四千波罗蜜，亦是八万四千尘劳门，为如来种。故经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。今发初心，等于后心。初心难发，故言是无等。等于后心，名无等等。此即四悉檀意，明发心也。然发心凡有三：一、名字发，即五品弟子；二、相似发，即是六根清净；三、分真发，即初住已上。此发心是真发心也。
△四陀罗尼品二：初、申品目。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
此品明总持陀罗尼者，翻总持。总持令恶不起，总持令善不失。又翻能遮能持，能持善遮恶故。众经开遮不同：或专用治病，如那达居士；或专护法，如今文；或用灭罪，如方等；或通用治病、灭罪、护经，如请观音；或大明咒、无上明咒、无等等明咒，则非治病，非灭罪，非护经也。若通方者，亦应兼之；若别论者，幸须依经，勿乖教诸师。或说：咒是鬼神主名。称其王名，则部落敬主，不敢为非，故能降伏一切魍魉。或云：咒者，如军中之密号。唱号相应，无所呵问；若不相应，即执治罪。若不顺咒者，头破七分；若顺咒者，则无过失。或云：咒者，密默治恶，恶自休息。譬如微贱，从此国逃，彼国诈称王子，彼国以公主妻之，多瞋难事。有一明人，从其国来，主往说之。其人语主：彼瞋时，当说偈云。偈云：无亲诣他国，欺诳一切人。粗食是常事，何劳复作瞋？说是偈时，默然瞋歇，后不复瞋。主及余人，但闻斯偈，皆不知意。咒亦如是，密默遮恶，余无知者。或云：咒者，是诸佛密语。如王索先陀婆，一切群下，无有能识，唯有智臣，乃能知之。咒亦如是，只是一法，遍有诸力，病愈罪除，善生道合。为此义故，皆存本音，译人不翻，意在此也。然恶世弘经，喜多恼难，以咒护之，使道流通也。先陀婆者，事见大经。彼云：盐、水、器、马，一名四实。智臣善知，洗时奉水，食时奉盐，饮时奉器，游时奉马。王皆预云先陀婆来，喻意可见。世有天机高妙，领在言前，号先陀客者，此是谓矣。
△二、释经文四：初、问持经功德。
尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊，若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？
此是药王菩萨问佛持经功德。言几所者，即是几许也。
△二、答功德甚多四：初、立格量本。
佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。
此答中有四意：一佛告药王止恒河等者，即格量本也。次于汝意云何，止宁为多不者，即问也。三甚多世尊者，即答也。四佛言止功德甚多者，即格出功德。
△二、举问多不
于汝意云何？其所得福宁为多不？
△三实答甚多
甚多，世尊！
△四格出功德
佛言：若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。
△三、请以咒守护五：初、药王四：初、请。
尔时，药王菩萨白佛言：世尊，我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。
此四文意。且初请者，即咨白恳告之意，盖求如来印可也。初、尔时，药王白佛止，以守护之，是初意也；次、正说咒，即次意也；三、世尊，是陀罗尼止，则为侵毁，是诸佛已，是叹意也；四、时，释迦止，多所饶益，即佛印可也。
△二说
即说咒曰：
安尔(一)，曼尔(二)，摩祢(三)，摩摩祢(四)，旨𨽻(五)，遮梨第(六)，赊(诗遮切)咩(莫者切)(七)，赊履多玮(八)，膻(尸连切)帝(九)，目帝(十)，目多履(十一)，娑履(十二)，阿玮娑履(十三)，桑履(十四)，娑履(十五)，叉裔(十六)，阿叉裔(十七)，阿耆腻(十八)，膻帝(十九)，赊履(二十)，陀罗尼(二十一)，阿卢伽婆沙(苏柰切)簱蔗毗叉腻(二十二)，祢毗剃(二十三)，阿便哆逻祢履剃(二十四)，阿亶(多罕切)哆波𨽻输地(二十五)，瓯究𨽻(二十六)，牟究𨽻(二十七)，阿罗𨽻(二十八)，波罗𨽻(二十九)，首迦差(初几切)(三十)，阿三磨三履(三十一)，佛陀毗吉利帙(音侄)帝(三十二)，达磨波利差(猜离切)帝(三十三)，僧伽涅瞿沙祢(三十四)，婆舍婆舍输地(三十五)，曼哆逻(三十六)，曼哆逻叉夜多(三十七)，邮(音尤)楼哆(三十八)，邮楼哆憍舍略(来加切)(三十九)，恶义逻(四十)，恶叉治多治(四十一)，阿婆卢(四十二)，阿摩若(荏蔗反)那多夜(四十三)，
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
△四印
时，释迦牟尼佛赞药王菩萨言：善哉！善哉！药王，汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。
△二、勇施三：初、请。
尔时，勇施菩萨白佛言：世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃荼、若饿鬼等，伺求其短无能得便。
此文三意：一、尔时，勇施止，无能得便，是初请也；次正说咒，即次意也；三、世尊止，则为侵毁，是诸佛已，即叹意也。夜叉者，翻捷疾鬼。罗刹，翻食人鬼。此二部是北方多闻天王之大将也。富单那，是热病鬼，或云臭饿鬼。吉蔗，是起尸鬼。鸠槃荼，已如上释。若饿鬼者，不出三品九类，所谓得失、得弃、大瘿、臭毛、势力等。至若势力鬼者，以其过去生中，罪福不精，善恶杂糅，所以感报亦殊。因是天与灾祥之职，人兴祸福之心，或居杰阁茂林，或寄荒亭古庙，依草附木，作祟兴妖，恒起妄心，觊人邪祀。如是徒党，欲恼法师，神咒威加，初不得便。上下诸文，准此可知。
△二说
即于佛前而说咒曰：
座(誓螺切)𨽻(一)摩诃痤𨽻(二)郁枳(音诋)(三)目枳(四)阿𨽻(五)阿罗婆第(六)涅𨽻第(七)涅𨽻多婆第(八)伊致(猪履切)抳(女纸切)(九)韦致抳(十)旨致抳(十一)涅𨽻墀抳(十二)涅梨墀婆底(十三)
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
三、毗沙门三：初请。
尔时，毗沙门天王护世者白佛言：世尊，我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。
此亦三意：一、毗沙门止说是陀罗尼，初请也；次正说咒，即次意也；三、世尊以是神咒止无诸衰患，即叹意也。毗沙门，此云多闻，或云种种闻，即四王之一，居须弥北，面领二鬼，谓夜叉、罗刹也。常敕诸鬼，不令恼人，故称护世。
△二说
即说咒曰：
阿梨(一)，那梨(二)，㝹那梨(三)，阿那卢(四)，那履(五)，拘那履(六)
△三叹
世尊，以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。
令百由旬内者，由旬自有三品，上八十里，中六十，下四十，如世之驿程也。今以四十里为约，是则令彼四千里内，无诸衰患，恶魔不祥。近持经者，此盖是神咒冥熏之功，仍托多闻护持之力。
△四、持国三：初、请。
尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：世尊，我亦以陀罗尼神咒拥护持法华经者。
此亦三意：一、尔时，持国天王止，持法华经者，初请也。正说咒，即次意也。三、世尊，是陀罗尼止，则为侵毁是诸佛已者，即叹意也。梵云提头赖吒，此翻持国，亦曰安民，谓护持世界，安乐人民，与夫护世，其义同也。居须弥东，面黄金山，领二鬼：一、富单那，二、乾闼婆那。由他者，此云百万亿，梵土之数名也。既云千万亿，是知其数甚伙。
△二说
即说咒曰：
阿伽祢(一)，伽祢(二)，瞿利(三)，干(音虔)陀利(四)，旃陀利(五)，摩蹬(音邓)耆(六)，常求利(七)，浮楼莎抳(八)，頞(音遏)底(九)
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说。若有毁侵此法师者，则为毁侵是诸佛已。
△五十女五：初、列名。
尔时，有罗刹女等，一名、蓝婆，二名、毗蓝婆，三名、曲齿，四名、华齿，五名、黑齿，六名、多发，七名、无厌足，八名、持璎珞，九名、皋帝，十名、夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所。
此文有五意：始一名蓝婆止，并其子及眷属，俱诣佛所，是初列名也；次同声白佛言止，说咒文，尽请说也；三宁上我头上止，偈尽叹也；四诸罗刹女止，消众毒药，誓护也；五佛告诸女去尽，文是如来印可而赞叹也。罗刹女者，是食人鬼，如向已辨。若具足，应云罗刹娑，又云啰叉娑。若罗刹女，则名罗叉，斯乃恶鬼之通名也。此翻可畏，或云暴恶。然此鬼类，多是女鬼，以其感报，恒啖血肉，及人精气，草木英华。食子既尽，复食其夫。秽恶业报，有如此者。然于其间，不无权实。有大力者，蒙佛付嘱，居常拥护如来教法。孔雀明王云：有大卑舍支女，名曰一髻，是大罗刹妇。居大海岸，闻血气香，于一日夜，行八万逾缮那。于菩萨处胎时，初生时，及生已，此罗刹妇，常为卫护。此其证也。今文十女之名，不出二意，谓从体用而得之也。前之三双，从颜貌体质而建名，此如蓝婆黑齿，多发曲齿是也。次四者，从运用掌职而立号。何者？七者名无厌足，谓啖食血肉，恒起贪婪，无有满足也。九名皋帝者，此是彼类之上首，能以势力，君于诸鬼。故下文如来印可付嘱云：皋帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。是以得知皋帝是能王，所以如来独称其上首，信不疑矣。然指皋帝，则等于余九及眷属者，以此十女，各有所将之众也。八名持璎珞，十名夺一切众生精气者，此从用得名，于意可见。
△二请说
同声白佛言：世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。
即于佛前而说咒曰：
伊提履(一)，伊提泯(二)，伊提履(三)，阿提履(四)，伊提履(五)，泥履(六)，泥履(七)，泥履(八)，泥履(九)，泥履(十)，楼醯(呼鸡切)(十一)，楼醯(十二)，楼醯(十三)，楼醯(十四)，多醯(十六)，多醯(十七)，兜醯(十八)，㝹醯(十九)。
△三叹
宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿䟦摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。即于佛前而说偈言：
毗陀罗者，是赤色鬼。犍䭾，或云犍陀罗，是黄色鬼。乌摩勒伽，黑色鬼。阿䟦摩罗，是青色鬼。若夜叉吉蔗，若人吉蔗，是起尸鬼，如向已明。今加夜叉及人者，以人及夜叉趣中，俱有此鬼，所以云也。如此等鬼，或变男形而奇，或化女质而美，托入梦乡，增人邪念，故世有染病，或梦鬼交，即其事也。今则彼自发愿，加以如来敕付殷勤，誓当卫护，不敢为非，益显圆顿上乘，力用难思也。
若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃，
头破作七分，如阿梨树枝者，天台云：阿梨树者，其枝堕地，破为七片。此谓自然而破也。不空三藏译孔雀云：头破作七分，犹如兰香蕱。复斥旧译为非，谓西国元无此树。然罗什岂可迷此？读者各徇现文，无以彼此相惑。斯皆事相，于理何咎？如杀父母及破僧者，逆罪之三也。压油殃者，凡外国造油，必捣麻俾生虫，然后合杂而压之，规多汁而益肥，其罪尤甚。斗秤欺诳者，谓入用大斗，出使小升，于秤亦然。而诈伪欺人，其罪不浅。调达者，或云提婆达多，此云天授，或云天热。天热者，以其生时，人天心热也。报恩经云：提婆达多，无量劫来，常欲害佛。至佛成道，则出佛身血，破和合僧。即其事也。
△四誓护
诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。
△五印可
佛告诸罗刹女：善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷、华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，然种种灯，苏灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者！皋帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。
△四、闻品得益
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
△五、妙庄严王品二：初、申品目。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
此品明外护誓愿。然妙庄严王本事因缘，出于他经。昔佛末法有四比丘，于法华经极生殷重，虽卷舒秘教，甘露未沾，日夜翘诚，晷刻无忘。叹云：苟非其人，地非其处，世间纷愀，静散相乖，直尔求闲，尚须厌弃，况崇道乎？于是结契山林，志欣佛慧，幽居日积，衣粮单罄，有待多烦，无时不乏。一餐喀喀，废万里之行；十旬九饭，屈云霄之志。可得言哉！其一人云：吾等四穷，尚不存身，法将安寄？君三人者，但以命奉道，莫虑朝中。我一人者，舍此身力，誓给所须。于是振锡门闾，以求供继，自春至冬，周而复始。如仆奉大家，甘苦无喜愠。三人得展其诚，功圆事办，一世之益，当无量生。其一人者，数涉人间，屡逢声色，坯器未火，难可护持。遇逢王出，车马骈阗，旌旗噏赫，生心动念，爱彼光荣，功德熏修，随业受报，人间天上，常得为王，福虽不赀，亦有限也。三人得道，会而议云：我免笼樊，功由此王，其耽果报，增长有为，从此死已，不复为王，方沈火坑，良难可救，幸其未苦，正可开化。其一人云：此王着欲，而复邪见，若非爱钩，无由可拔。一人可为端正妇，二作聦明儿。儿妇之言，必当从顺，如宜设化，果获改邪。妇者，妙音菩萨是；昔二子者，今药王、药上二菩萨是；昔时王者，今华德菩萨是。所以白毫东召，升紫台而西引；神咒护经，使流通而大益。说四圣之前缘，故名妙庄严王。本事品又妙庄严者，妙法功德庄严诸根也。此王往日于妙法有缘，道熏时熟，诸根应净，生虽未获，其理必臻，灵瑞感通，喜名早立。例如善吉，虽未无诤，已号空生。故下文云：得清净功德庄严三昧。以是义故，名妙庄严。前品说咒护，今文说人护，人护尚尔，咒护弥良，普劝流通也。
△二、释经文六：初、明事本，二、双标能所，三、能化方便，四、所化得益，五、结会古今，六、闻品悟道。今初。
尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。
此科明其事本，如文可解。多陀阿伽度，秦言如来。阿罗诃，秦言应供。三藐三佛陀，秦言正遍知。即如来十号之三也。向上已释。
△二、双标能所
彼佛法中有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
此段科为标能所者，一人是所化，三人是能化，俱出其名，别显二子福慧、六度、四弘。余经指此为十波罗蜜，横法门也。三十七助道，竖法门也。余经为正道，行行为助道。今经指十度为正，呼此是助道也。则禅度中具有三昧，道品中节节有三昧。更标七三昧者，广显法门耳。三十七品助道法者，略则戒定慧之三学，广则三十七品助道法。言三十七者，初四念处：一观身不净(色蕴)，二观受是苦(受蕴)，三观心无常(识蕴)，四观法无我(想行蕴。此五法，诸经云五阴)。次四正勤：一未生恶令不生，二已生恶令灭，三未生善令生，四已生善令增长。三四如意足(欲念进慧)，四五根(信进念定慧)，五五力(同五根名)，六七觉支(念择进喜轻安定舍)，七八正道(正见、正思惟、正语、正精进、正定、正业、正念、正命)。已上七科，总有三十七门，故称品也。以其皆可资助进趣，悟入正道，故云品也。
△三、能化方便三：初、时至
尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。
时至者，彼佛出世常宣正法，于王缘弱则非其时，若说法华则其时矣，故云引导等也。
△二、论议四：初、子白母时至
时，净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当待从亲近供养礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。
此一科有四意：一、时，净藏、净眼二子，止宜应听受，是二子白母之时也。
△二母让令其化父
母告子言：汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。
次母告子言：止与共俱去。是母令二子化父也。
△三子怨生邪见家
净藏净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。
三、净藏净眼，合十指爪掌止，而生此邪见，是怨诉，不合生邪见家也。
△四、母责令忧念父
母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变。若得见者，心必清净，或听我等往至佛所。
四母告子言：止！或听我等至佛所。是母责二子，令忧念其父也。
△三现化
于是二子念其父故，踊在虚空高七多罗树，现种种神变，于虚空中行住坐卧，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，或现大身满虚空中而复现小、小复现大，于空中灭忽然在地，入地如水、履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。
现化应十八变，即是彼之二子，现于十八神变而化其父。十八神变者：一、右胁出水；二、左胁出火；三、左出水；四、右出火，又于身之上下，各出水火为四，并前为八种；九、履水如地；十、履地如水；十一、从空中没而复在地；十二、又从地没而现空中，又于空中行住坐卧而为四种，并前成一十六也；十七、或现于大身满虚空中；十八、大复现小。是则名为十八神变。父王睹二子神异，所以心净信解，弃邪归正。
△四、所化得益十：初、信子伏师
时，父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁？谁之弟子？二子白言：大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。
时父下，即所化得益。有十意，今先释其四：一、时父见子神力如是：止！我今亦欲见汝等师，可共俱往。初信子而伏其师也。于是父王自睹邪变，或一或二，狭而具陋，见子所作，叹未曾有，即信其子而伏其师，问：师是谁？我亦愿见。
△二父已信白母
于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：
愿母放我等，出家作沙门！诸佛甚难值，我等随佛学，如优昙钵华，值佛复难是，脱诸难亦难，愿听我出家！母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。
于是二子从空中止，母即告言：听汝出家，佛难值故。次是父已信也。此父已信，宫中八万四千又熟，白母称庆，愿放出家，母亦听之矣。
△三重催父母
于是二子白父母言：善哉！父母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲觐供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母，当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。
三、于是二子白父母言：止！诸佛难值，时亦难遇。即是重催父母也。疏云：今正其时，佛难值故。即是催逼之意。如优昙钵罗华者，梵语也，此云灵瑞，或云瑞应。以此华三千年一放，放则金轮王出，是皆取其难值之意。一眼之龟值浮木者，阿含云：佛告诸比丘：如大海中，有一盲龟，寿无量劫，百年一出。其头海中，有一浮木，秪有一孔，漂流海内，逐浪东西。盲龟一出，拟值此孔，穿头向中，其木西浮。龟或东出，围绕亦尔。虽复差违，尚或相值。凡夫漂流五趣之海，复得人身，难甚于此。庄严论云：有一小儿，闻佛说此人身难得，如彼盲龟值浮木孔。小儿嬉戏，穴版为孔，置池水中，以头试出，虽百千匝，竟不能值。以是而知，值之实不易矣。
△四化功已着
彼时，妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。
四、彼时妙庄严王后宫八万止，令心信解好乐佛法者，是化功已着。法华三昧者，摄一切法归一实相，已如向说。离恶趣者，一往以三途为恶趣，具论则二十五有皆乖真起妄，悉是恶趣。今皆离之，即二十五三昧破二十五有也。
△五、俱诣佛所五：初、正俱诣佛所，二、闻法(尔时)，三、供养(尔时)，四、见瑞(于虚)，五、欢喜(尔时)。
于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫彩女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所；到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千，以散佛上。于虚空中化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣。其上有佛，结跏趺坐，放大光明。尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。
此一科有五意：一、妙庄严王，止却住一面，正俱诣佛所；次、尔时，彼佛为王说法，止王大欢悦，此闻法也；三、尔时，妙庄严王及其夫人，止以散佛上者，即供养也；四、于虚空中，止放大光明，此见瑞也；五、尔时，妙庄严王作是念，止微妙之色，此欢喜也。此欢喜盖有二欢喜。何则？如前闻法中，既云王大欢悦，岂非欢喜耶？以理推之，应于闻法、见瑞两科中，各分二意，方符文旨。各分二者，于闻法中，初闻法，次欢喜。见瑞准知。
△六、佛与授记
时，云雷音宿王华智佛，告四众言：汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正功德如是。
此一段科，疏但谓佛与授记，今私节之，有五：初时云雷音，止于我前合掌立，不者，即召众指证也；次此王于我法，止作佛，号娑罗树王者，明修因感果也；次国名大光，止大高王者，记劫国名号也；三、其娑罗树王，止无量声闻者，示其弟子之数也；四、其国平正者，显土净之相也；五、功德如是者，总结也。问：声闻既无量，何名净土耶？答：此例如安乐世界，但不耽空住寂，设有何妨？况经中有其国平正之言，则净土显矣。若其秽土，则丘陆坑坎，高下不平。
△七、出家修行
其王即时以国付弟。王与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，高七多罗树。
此一科，今亦私作四意节之：一、其王以国付弟者，明弃荣奉道；次、与夫人二子，止出家修道者，正明出家修道；三、王出家已，止法华经者，显修行经时；四、过是已后，止七多罗树，盖指由因克果也。
△八、称叹二子
而白佛言：世尊，此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故来生我家。
此亦私作三意节之：初白佛言止转我邪心者，自述舍邪向正也；次令得安住止得见世尊者，自陈心有所诣也；三此二子止来生我家，正称叹二子。
△九、佛述行高
尔时，云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：如是，如是，如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识。其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生令住正见。
此亦私作二意节之。一尔时云雷音止三菩提心者，佛叹知识功能也。次大王汝见二子止令住正见者，佛述二子本地行高也。初文自为三，一佛告妙庄严王止如汝所言者，如来印可也。次若善男子止得善知识者，明感应因缘也。三其善知识止三菩提心者，正叹知识功能也。次文为三，大王汝见此二子不者，此是如来徴问作叙述之由也。次此二子已曾供养止授持法华经者，明本地行因广博也。三愍念邪见令住正见者，明导邪迷使其从本垂迹也。佛赞善知识大有义，能作佛事，此外护善知识也。示教利喜者，此则教授善知识也。所谓化导令得见佛者，此则同行善知识也。令入菩提，此则实相善知识也。杂阿含云，善知识者若贞良妻，即外护义。又善知识者如宗亲财，即同行义。又云，善知识如商主导，即教授义。又云，善知识如子卧父怀，即实际义。
△十、叹佛自誓
妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也！如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行安稳快善。我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
此叹佛自誓也。于如来三十二相，随举其五，谓肉髻、白毫、眼根暨唇齿等，大概如前已释。从一心合掌下，即自誓也。盖严王舍邪归正而自革，故知非所以仰对绀容，重发深誓。一心合掌者，谓去憍慢邪见，妄想昏沉，惟秉一心也。
△五、结会古今二：初、结会。
佛告大众：于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。
结会之文，其意甚显。盖菩萨以同事摄而诱之，儿妇之言，安得不信？化有由矣。其二子者，今药王、药上菩萨是。故楞严云：药王、药上二法王子，即从座起，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合，俱生变易，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆年药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。
△二、结叹
是药王，药上菩萨成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。
此结叹药王、药上二菩萨也。天人亦应礼拜者，声论云：槃那𥧌，或云槃淡，华言礼也。地持论云：凡五轮着地，始成礼也。长阿含云：二肘两膝，头面着地，谓之五轮，亦云五体投地。凡礼拜者，必先并足正身，合掌俯首，以手摄衣。先以右手按地，次下左膝，乃以二肘着地，舒两掌过额，彰接足之状，以头顿地，方为一拜。智论云：礼有三品：一、口称南无，是下礼；三、屈膝，是中礼；三、五轮着地，是上礼。白虎通云：人所以拜者，何也？盖表情见意，居节卑体，尊事之也。又拜之言服也。至若俗中两拜者，法阴阳也。释氏三拜，表三业也。西域记云：竺国致敬之仪有九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。凡斯九等，极唯一拜。
△六闻品悟道
佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
此品末，结闻经得道人。称八万四千者，表八万四千尘劳也。故云远尘离垢，即是离无明垢秽，法眼圆明，位登地住，开秘藏，显真如之谓也。复次，八万四千尘劳者，流转众生，皆具八万四千烦恼，佛欲断之，故设八万四千法门，析伏对治。智论云：般若波罗蜜，能除八万四千病，根本四病。此八万四千尘劳，皆因四病而起：一、贪，二、瞋，三、痴，四、即三毒。等分四病，各有二万一千，以不净观除贪欲二万一千，以慈悲观除瞋恚二万一千，以因缘观除愚痴二万一千，总用上药除等分病二万一千。譬如宝珠能除黑闇，般若能除烦恼是也。记云：闻品益中，法眼净者，有云初果也。严王夫人及与八万，皆持此经，皆当作佛，岂闻品者得小果耶？名同义殊，善须斟酌，已如前说。注者亦云所见清净，不云小乘初果位也。
△三、普贤菩萨劝发品二：初、申品目。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
大论及观经，皆名遍吉，此经称普贤，皆汉语，梵音邲轮颰陀，此云普贤。悲华经云：我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净，我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名为普贤。今论等觉之位，居于众伏之顶，伏道周遍，故名为普；断道才尽，所较无几，邻终际极，故名为贤。劝发者，恋法之辞也。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东自西，而来劝发，具四悉檀意。文云：我为供养法华经故，自现其身，若见我身，甚大欢喜，此世界悉檀也；以见我故，转复精进，即得三昧及陀罗尼，此为人悉檀也；得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦复不为女人之所惑乱，此对治悉檀也；三千世界微尘菩萨，具普贤道，此第一义悉檀也。如此明文，即四悉檀而来劝发也。
△二、释经文四：初、经家叙发来，二、劝发，三、述发，四、发益。初文又三：初、上供。
尔时，普贤菩萨以自在神通力、威德、名闻，与大菩萨无量无边不可称数从东方来，所经诸国普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。
此文三意：自在者，理一也；神通者，行一也；威德者，人一也；名闻者，教一也。又自在者，常也；神通者，乐也；威德者，我也；名闻者，净也。言说如此，即一而四，德无不备，自在义焉。净力故雨华，乐力故奏伎，神通力故动地，自在力故随意而雨，随去随雨，随动随奏。譬如大龙，飞行不息，身边云雨，流起无穷。普贤及眷属，以菩萨身，用四德力，来劝四一，所经历处，自行上供，其事如此。
△二下化
又与无数诸天、龙、夜义、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力。
次从又与诸天龙下，所经历处，下化利益，随他所宜，现八部像。略用二力，随所堪任，其事如此。
△三修敬
到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝。
三、到娑婆下，示修敬也。身旋面礼，如文。
△二、劝发二：初、请问劝发二：初、请问。
白佛言：世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。惟愿世尊，当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？
此请问者，遥闻经竟，恋法无已，远来之志，志在劝发，是故更请正说而劝发自行，更请流通劝发化他。如来若许，二途再演，光光无极，是故双请也。
△二、佛答三：初、总。
佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。
△二别
一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。
别列四法名，如文。其既双请，所以如来巧答，略举四以蔽诸。何者？四法之要，该括正通。何者？佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见者，则称可圣心，诸佛护念。若佛知见开，则般若照明，是植众德本，亦是入正定聚。不乱不味，不取不舍，亦是发救众生。当知此四，与开权显实，名异体同，无二无别。又佛护念者，是开佛知见。植众德者，是示佛知见。发救众生，是悟佛知见。入正定聚，是入佛知见。迹门之要，此四收矣。又迹则有本，从本开示悟入，故有迹中开示悟入。今开迹即显本，本迹无二无别。以四法答其请正，于义明矣。以四法答请流通，流通之方，唯三唯四。发救众生，是入如来室，入正定聚。佛所护念，是着如来衣。植众德本，是坐如来座。是弘宣之要，即四而三。发救众生，是誓愿安乐行。入正定聚，是意安乐行。植众德本，是口安乐行。护念，是身安乐行。当知后四，即前四也。一答酬其两请，举四冠罩一经。法华之重演，斯经之再宣，远来之劝发，其义如此。
△三结
善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后必得是经。
于如来灭后，必得是经。旧云：能行四法，于未来世，当手得是经。今谓不尔。上文云：诸法实相义，已为汝等说。又云：咸令众生开示悟入佛之知见。此盖法华之正体。能行四法，必得此解，名解为经。此结其请正之问。若能运此解行，传与他人，他人得斯信解，成初依人。能得真解，成第二、第三、第四依人。此结其请流通之问。
△二、誓愿劝发二：初、护人六：初、攘其外难二：初、总攘其难。
尔时，普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患令得安稳，使无伺求得其便者。
此文二段，初总攘其难。攘，除也，却也。文言使无伺求得其便者是也。
△二别攘其难
若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。
次从若魔下，别攘其难，文举十二非人是也。
△二、教其内法三：初、行立读诵
是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身供养守护安慰其心，亦为供养法华经故。
此教内法也。凡有三番教训：初行立读诵，乘六牙白象，安慰其心；
△二坐思惟
是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之与共读诵还令通利。尔时受持读诵法华经者，得见我身甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
次坐思惟，复乘六牙，教示其经，与其三昧。旋陀罗尼者，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二为方便道，得入中道第一义谛也。
△三三七、一心精进
世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身现其人前，而为说法示教利喜，亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊，听我说此陀罗尼。即于佛前而说咒曰：
三世尊，若后世后五百岁下三七，一心精进，复乘六牙，示教利喜也。说咒如文。又引事证：昔释法志，于余杭山卓庵，诵法华经，历岁既久，感验屡彰。尝有一雉，遇师展卷，则伏翼谛听，前后三载，初无懈歇，动辄类人。一日偶世缘将谢，师拊之曰：汝虽羽族，夙植善本，而能听经，苟脱业身，必生人趣。明辰遽殒，寻葬庵侧。既而托识于山下豪姓王氏家诞育，修目疏眉，容貌异常，家人珍惜。但三岁不能语，以此为苦。王氏一日设食命志，志方踵门，此子遽曰：我师来也。举家惊骇，携以示志。志拊之曰：此我雉儿。遂命解衣，周视腋下，尚有雉毛三茎，各陈所自，二俱欣跃。王氏曰：俟登九岁，乃舍入座，下执巾瓶，可乎？志许之。如期入山，即为剃除，法名昙翼。虽居妙龄，有迈往之操，遂梯山航海，遍参知识。初依庐山远法师，明悟大乘。续入京，扣罗什尊者，参译经义，益增辨敏。遂东裴徊游会稽，因观秦望山，林麓茂密，即诛茅为庵，日诵法华，以为常课，殆仅一纪。偶一日，时将曛暮，见一妇人，容仪美丽，身被彩服，手携竹篮，内有白豕，暨大蒜两茎，正立师前，方且泣曰：妾因采薇入山，道逢猛虎，奔遁至此，日既夕矣。前之无托，痴意告师，暂投一宵，不知可乎？师称涉嫌，坚却不从。女则雨泪哀鸣，师乃怜之，让以草床，遂蒙顶壁。观至三鼓，女号呼疾作，其声悲紧。师访之曰：汝何所苦？答以腹疾𤻴痛，其痛难忍，觊师慈悲，与之按抑。师曰：吾大戒师僧，摩挲妇人，破毁禁戒，此何理也？虽然，不忍坐视。遂以净巾裹杖，遥为按抑。斯须告云：已不须矣。翌日凌晨，女出庭际，以彩服化祥云，豕变白象，蒜化双莲。女曰：我普贤也，故来相试，汝不久预我眷属矣。言讫，乘象腾空而去。天华地振，乡落人民，睹未曾有。遂录实闻州县，续奏朝廷，蒙赐法华寺额，今天衣是也。
阿檀地(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠赊隶(四)檀陀修陀隶(五)修陀隶(六)修陀罗婆底(七)佛䭾波膻祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝隶阿惰僧伽兜略(卢遮切)阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)
△三、覆以神力
世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。
覆以神力者，是知若闻若持，莫非普贤神力致之也。
△四、示胜因
若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。
若能为五种法师流通法华，即于三世佛所为种、为熟、为脱也。此人同未来诸佛得脱，故言同普贤行；此人已于先佛植善，故言深种善根；此人为现佛所熟，故信手摩其头。
△五、示近果
若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠，于采女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。
但能书写，近在忉利，具五法师，次在兜率。
△六、总结
是故智者，应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。
△二护法
世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。
此誓愿护法也。
△三、述发三：初、超述护法。
尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤，汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
第三、述发者，即是如来举胜，述成其劣，增进行者，勇锐弘宣。今先述护法云：汝能如是外多利益，内积慈悲，又久远已来，作如此护，我亦以佛之神力，守护是法，况复汝耶？
△二、追述护人五：初、述示身教法。
普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
自此以下，述其护人。虽不次第述成意足，当知是人则见释迦牟尼佛者，述其示身教法也。其尚见我万德果身，况汝因中六牙白象？其尚从佛口具足闻经，况汝所教忘失章句？其尚为佛口赞手摩佛衣所覆，况汝因人陀罗尼覆耶？
△二、超述举胜因
如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。
此广举因中无诸过恶，少欲知足，修普贤行，即是述胜因也。我慢者，恃我陵物也；邪慢者，妄自尊大也；增上慢者，未得谓得也至若广明七慢，具在上文。少欲知足者，涅槃经云：不求不取，名为少欲；得少之时，心无悔恨，名为知足。
△三、超述示近果
普贤，若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。普贤，若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。
此述近果也。其人当诣道场，必成远果，况近果耶？亦于现世得其近果，不但生天。
△四、追述攘外难
若有人轻毁之言：汝狂人耳！空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经典者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮脓血，水腹短气，诸恶重病。
此述其能攘外难也。如来广示毁者之罪，令知过必改，不相恼乱。非但持经者得其难灭，抑亦乃欲毁者福生。既无毁无难，则彼此安乐，旷济无偏，慈之至也。引事证有庐山僧，号祖可，字正平，姓苏氏，西蜀广汉伯固之子，养直之弟。幼瞻家学，预江西诗社，与当时贤士为莫逆交。其声借甚，有瀑泉集版行。可平时身虽出家，而留心风月，每以骚雅为事。偶一日猛省曰：眉宇向秋，自壮迄今，专于吟咏，皆是绮语。忽若死魔索战，将何排敌？遽扣一耆宿曰：且藏乘秘典，何者为胜？宿曰：法华君于群经，此为最胜。何则？如来自称诸经之王，固可信矣。可依教历览，既而乃曰：虽遍阅终轴，所可取者，止有香风吹萎华，更雨新好者一联，颇协下意。可以习气凝厚，其于贝书，无自而入。轻发此言，即时感迦摩罗疾，举身焦烂，世谓大风疾是矣。其臭初不可近，自是逾三十年方殒，故丛林迄今以癞可目之。经云：若见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。此其验也，可不龟鉴哉！
△五、述信者功德
是故，普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
此述其结信者功德也。当如敬佛者，其敬至矣。
△四、发益二：初、闻品益。
说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼；三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。
此结闻品益也。旋陀罗尼，是初地位；具普贤道，是十地位。
△二闻经益
佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
此闻经益也。欢喜如前说。问：此中云何犹称声闻？答：乃是经家存其本位耳。又经家称其是大乘声闻，以佛道声令一切闻，则斯义弥显也。总上第八卷文毕。
妙法莲华经卷第十(终)
