夫铅锥凿井，井在高原。非唯理水而艰得现前，即至湿泥而尚复悬远。何如利钁斫地，直透金刚。磐石无前，而法泉溢涌。昔在耆阇，说经八载。结集西竺，八里连绵。传来震旦，而译为七卷。则真实理味，隐在重山。而六朝诸师，竟为注疏，屈指可数七十余家。求其理诣辞长，则光宅为最。岂高原凿井乎？铅锥弗铦乎？迨乎智者一出，玄义敷敡。先破光宅云公，余者望风而退。其利钁斫地乎？法泉溢涌乎？然而世人徒知乎流长末茂，而未原乎源远根深。盖我智者，昔在灵山，预会亲闻。思大同听，的承印记。大苏道场，圆证三昧。纵无碍辩，称性宣敡。矧复章安结集，非撰述之足拟。荆溪记释，有文献之可徴。然则先贤既尔服从，后学何烦措意。不犹爝火之争光二曜，蹄涔之拟酌四溟，多见其不知量也。须知智者法华之妙，在于玄义，文句次之。若夫今之科注，又其次也。学者或先科注而后文句，文句而后玄义，其犹观水于河、于江、于海，不免望洋向若而叹。若先玄义而后文句，文句而后科注，其犹伐木于根、于茎、于枝，可谓拔茅连茹而征。上天竺一庵如法师，国朝洪武时人也。是板刻于留都，年久板废。余先得梵夹印本于四明，复廉觅之，得翻刻之板于闽之寿宁。后因学者求之不便，乃命四明会首宝峰高公而募刻之，今存武林龙树庵者是也。迩日东瓯玄孙灵(操荣)虑梵夹赍持，不便细书，老眼难观，改为方册，稍大书之，募资剞劂，以广流通，为法䖍虔，可谓勤矣。复命刻余所述玄义辑略于前，庶令学者虽未能广目义海，亦先使其染指知味。事竣，问言于余，故不辞芜秽，勉为之序云。

旹。

皇明天启七年岁在疆圉单阏坐夏之七旬五日，传天台教观七十四老僧传灯书于楞严坛之东方不瞬堂。