上天竺讲寺住山比丘一如集注

妙法莲华经者，本地甚深之奥藏也。乃一化之根源，五时之极唱。如来出世，意欲即说此经，开示众生本源觉藏，究竟直指，见性成佛。故经曰，诸佛惟为一大事因缘故，出现于世。所谓开示悟入佛之知见是也。其奈小机，未堪此闻，闻则生谤堕苦。故经曰，若但赞佛乘，众生没在苦。谤法不信故，坠于三恶道。如来不得已，而为实施权。先以华严大教，拟宜小乘之人。既不能信受，是以不动寂场，游化鹿苑，为其说三藏教。而又保证真空，故须方等弹斥，令其耻小慕大。虽复慕大，而执真之情未忘。乃寄空生身子，为之转教，广谭空慧之法，而淘汰之。执情破已，然犹以实覆权，权掩于实。未开二乘根败作佛，未显如来成佛久本。于是高会鹫峰，剧谈秘要。开方便之权门，示真实之妙理。发众圣之权巧，显本地之幽微。故经曰，正直舍方便，但说无上道。其为教也，三乘咸会一乘，九界同归佛界。长远寿量，至此方彰。出世本怀，于今始畅。夫是之谓妙法莲华经也。

○此经凡二十八品，所谈妙法，不出权实本迹。权谓九界三乘，实谓佛界圆乘，本谓久远成佛，迹谓果后施化。前十四品是迹门开权显实，后十四品是本门开迹显本。然迹本二门开显，由机分利钝，故有三周七喻不同。三周者，初法说周，为上根人作三乘，一乘说舍利弗一人得悟，即方便品中所谈是也。二譬说周，为中根人作三车，一车说迦叶等四大弟子领解，即譬谕品中所说是也。三因缘周，为下根人作宿世因缘，说千二百声闻得记，即化城喻品中所明是也。迹门施化，终于三周。周者终也，终必对始。故上根始于鹿苑禀小，终于法华得记。中根例知。下根始于大通下种，终于因缘开会。故云三周也。七喻者，一火宅喻，喻三界不安隐，如譬喻品中所明是也。二穷子喻，喻小乘无大乘功德法财，如信解品中所明是也。三药草喻，喻有漏诸善，皆能除恶，而无漏之善为最，如药草喻品中所明是也。四化城喻，喻二乘真空涅槃，能防见思之非，御生死之敌，如化城喻品中所明是也。五衣珠喻，喻王子结缘下一乘智宝之种，即了因种，如五百弟子受记品中所明是也。六髻珠喻，喻中道实相，极果所宗，如安乐行品中所明是也。已上六喻，皆喻迹门开权显实也。七医子喻，喻佛如大医王，遍疗一切众生之病，如寿量品中所明。此一喻，喻本门开迹显本也。

○初释首题，明五重玄义。一法喻为名，二实相为体，三一乘因果为宗，四断疑生信为用，五无上醍醐为教相。法喻为名者，法即妙法，喻谓莲华。所言妙者，妙名不可思议，乃褒美之辞也。所言法者，十界十如权实本迹之法也。良以妙法难解，假喻易彰。莲华则华果同时，妙法则权实一体。故有迹门三喻，本门三喻。迹门三喻者，一为莲故华喻，为实施权。二华开莲现喻，开权显实。三华落莲成喻，废权立实。本门三喻者，一为莲故华喻，从本垂迹。二华开莲现喻，开迹显本。三华落莲成喻，废迹立本。此首题中莲华一喻，乃总喻也。若经文中火宅等七喻，是别喻也。故妙玄云：七譬是别，莲华是总。举总摄别，故冠篇首。总别虽殊，莫非为显权实本迹之法耳。经者，法也，常也。十界同轨之为法，三世不易谓之常。故以法喻为此经之名也。实相为体者，谓十界十如之法，一一离虚妄相，名为实相。故龙树云：除诸法实相，余皆魔事。然此妙体，在迹门谓之诸法实相，在本门谓之非如非异，本迹虽殊，妙体是一，故以实相为此经之体也。一乘因果为宗者，宗即要义，所谓佛自行因果为宗也。云何为要？无量众善，言因则摄，无量证得，言果则摄，故以一乘因果为此经之宗也。断疑生信为用者，用即力用也。迹门开显，断权疑，生实信，本门开显，断近疑，生远信，故以断疑生信为此经之用也。无上醍醐为教相者，教者，圣人被下之言也，相者，分别同异也。此经纯圆，异乎偏少之教，喻如醍醐上味，不同乳酪生熟酥味，故以无上醍醐为此经之教相也。然此五重玄义，皆是经中所诠之旨，祖师预取解释首题者，欲令受持读诵之人，即于首题能了一经之大旨故也。

妙法莲华经弘传序

经题五字如前释。弘传序者，弘，广也，大也。传，转也，亦流传也。序即次序。尔雅云：东西墙谓之序。注云：所以别内外也。谓见墙别宅舍之内外，观序知一经之由致也。律师序述此经之大猷，盖欲广传后代，展转流通而不绝也。

终南山释道宣述

终南，山名，距长安八十里，在扶风武功县。东接骊山、太华，西连太白、陇山。其山北来，势终于南，故云终南。关中记云：终南一名中南，在天之中，居都之南，故曰中南。释者，梵语具云释迦，此云能仁，佛之姓也。故凡投佛出家者，皆以释为姓。阿含经云：四河入海，同一咸味。四姓出家，皆名为释。是也。律师讳道宣，生京兆钱氏。父吏部尚书。母梦月轮贯怀而孕，又梦梵僧语之曰：所孕者，梁之祐律师也。及长，师日严頵(于伦切)。公出家落𩬊，年二十，依首师进具，又从学律。唐高祖武德七年甲申，徙居终南纻麻兰若，制行事钞。尝行般舟三昧，前后总二十会，常感天人送馔侍卫。后在西明寺行道，中夜临砌，足蹶且仆，有少年介胄拥卫之。律师问：汝为谁？曰：弟子博叉天王子张琼也。以师戒德，故来给卫耳。因以佛牙授师，夜捧行道，昼藏地穴，唯弟子文纲知之。又授以饵药修合之方，即今天王补心丸是也。师问以世尊在世及灭后时事，琼一一为言，随问随录，集为感天侍应传一卷。高宗干封二年丁卯冬十月三日入灭，众闻天人同声请师归弥勒内院。穆宗赞曰：代有觉人，为如来使。龙鬼归降，天人奉侍。声飞五天，辞惊万里。金乌西坠，佛日东举。稽首皈依，肇律宗主。懿宗朝谥澄照。述者，著述也。述者之谓贤，作者之谓圣。儒典云：述而不作。律师自谦，故云述也。

妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。

统，(他综切。)总也。降灵，犹降神也。致，趣也。诸佛皆从兜率降神，出现于世，其本怀之致趣，莫不为令众生开示悟入佛之知见，授记作佛而后已。今经开显，既开众生佛之知见，授记作佛，则总纪诸佛出世之意，故云统诸佛降灵之本致也。

蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。

蕴，积也。蕴结，即结集也。大夏，即竺国之美称。如来生于周昭王二十四年甲寅，入灭于周穆王五十二年壬申二月十五日。既入灭，弟子阿难辈于是始结集大小经律论藏，至东汉明帝永平七年，计一千余年，故曰出彼千龄。龄，即年也。是年，帝梦金人长大，项有日光，飞至殿庭。旦问群臣，太学闻人傅毅奏曰：周昭王时，西域有佛出世，其形长一丈六尺而黄金色。陛下所梦，将非是乎？博士王遵推周书异记佐之。帝遂遣中郎将蔡愔、博士秦景等一十八人，使西域求佛法。蔡愔等至天竺邻境月氏国，遇梵僧摩腾、法兰二人，奉佛经像来震旦，遂同东还。永平十年，入阙献经像，帝大悦。帝于雍门外立寺，腾、兰居之，以白马䭾经而来，遂名白马寺。永平十四年，五岳道士费叔才、褚善信等忌之，斥言虚伪。腾、兰白于帝曰：吾佛出世法，水火不能坏，请与方士验之。帝敕叔才等尽出所有奇经秘诀，与腾、兰所持来经像就焚之。正月十五日火作，而腾、兰诸经完然不烬。方士稽首钦服，帝益异之。由是腾、兰习汉言。久之，译四十二章经、十地断结、佛本生、法海藏、佛本行等五经。佛法自此始流东土，故曰东传。震旦震旦，或曰真丹琳法师云：东方属震，是日出之方，故云震旦。华严音义翻为汉地。楼炭经云：葱河以东，名为震旦。以初日出，耀于东隅，故得名也。据此，则震旦非梵语矣。自汉永平七年至献帝，合一百五十五年，归魏。魏五主，合四十五年，归西晋。西晋四主，合五十二年，至东晋安帝义熙二年罗什译此经时，合八十九年。总计三百四十一年，故曰三百余载。载，年也。尔雅云：唐虞曰载。取物终更始也。

西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。

西晋武皇帝司马氏，讳炎，字安世，文帝昭之子也。受魏禅，即帝位，乙酉改元泰始，国号晋，都洛阳，故曰西晋。始自武帝，次惠帝，次怀帝，终于愍帝。惠帝讳衷，字正度，武帝第二子。庚戌四月即位，改元永熙，继改元康，庚申又改永康，止一年。长安古称咸阳，汉高祖改名长安。青门在长安城东，即邵平种瓜处也。炖煌即今甘肃沙州路，古流沙地，禹贡雍州之域也。汉为炖煌郡，阳关、玉门关洼水在焉。竺昙摩罗刹，此云法护，月氏国人，究三十六国道术，兼通其语。泰始二年丙戌，自天竺达于玉门，因居炖煌，世号炖煌菩萨。后入长安，居青门。大周目录云：太康七年，译正法华。今谓太康乃武帝年号，序既云惠帝，当以永康为正也。

东晋安帝隆安年中，后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什次翻此经，名妙法莲华。

东晋司马氏都建康，始于元帝，终于恭帝，禅于宋，凡十一主，合一百三年。元帝讳睿，琅玡王觐之子，宣帝曾孙也。年十五，嗣封琅玡王，后为安东将军，镇建康。西晋愍帝建兴四年丙子，诏王摄万几。明年即王位，改元建武。又明年戊寅，始即帝位，改元大兴。鸠摩罗什译经于后秦境内，序必先书东晋者，存正统也。第十主安帝，讳德宗，孝武太子。丙申，继孝武即帝位。次年丁酉，改元隆安，凡五年。又改元兴，凡三年。又改义熙，凡十四年。后秦姓姚，名苌，字景茂，赤亭羌人。当晋孝武皇帝太元八年癸未，前秦符坚攻晋，以兖州刺史姚苌为龙骧将军，后又以为司马，讨慕容泓等。苌军大败，惧奔。时渭北马牧等紏扇羌豪，率其户口归苌者五万余家，推苌为盟主。晋太元丙戌四月，苌自陕西等路入长安，即帝位，改年建初，国号大秦，史以后秦别之。苌遣将吴忠执坚于五将。坚子丕立，为冯该所害。南安王符登立。晋太元十八年癸巳十二月，苌卒，子兴立，率众伐前秦，秦主登大败。次年甲午，兴即帝位，改年皇初，凡五年。又改弘始，当晋隆安三年己亥也。丘慈，与龟兹同国名，在焉耆西南。沙门，此云勤息，谓勤修众善，止息诸恶也。鸠摩罗什，此云童寿，龟兹国人。前秦符坚遣骁骑将军吕光等，率兵七万伐龟兹国，取什，当晋太元七年壬午岁。光与什俱还，至凉州，闻坚已殁，光遂据凉州，即三河王位，国号大凉，改年太安，当晋太元十一年也。及光卒，子绍立，为太原公吕纂所害。纂立，又为吕超所废，立吕隆。后秦姚兴弘始三年，遣师伐隆，隆上表隆，兴遂迎什至长安，当晋隆安五年辛丑也。弘始八年，什于草堂寺译出今经，为七卷，当晋义熙二年丙午也。序文律师言隆安年中者，乃是什始至长安之年，非什译此经之年也。法华文句云：鸠摩罗什以伪秦弘始五年四月二十三日，于长安逍遥园译大品经竟，至八年夏，于草堂寺译此妙法莲华经。什少时，日诵三万二千言，随母出家，遍游西域，淹贯群籍，尤善大乘。在龟兹日，诸王会同，每请师说法，必跪伏而听。后居秦国，大阐经论，所译出者三百八十卷。秦主以师礼事之，优宠特甚。弘始十五年四月十三日入灭，寿七十岁，当晋义熙九年癸丑也。

隋氏仁寿大兴善寺，北天竺沙门阇那笈多后所翻者，同名妙法。

隋高祖文皇帝，姓杨名坚，弘农华阴人，汉太尉震十四代孙。初，宇文秦仕魏，封周公。至子觉，受魏禅，国号周。坚父忠，尝事周有功，官至太傅、隋国公，坚袭封焉。陈大建十三年辛丑，坚受周禅，都长安，国号隋。自文帝至恭帝三主，合三十七年。今以国称，故云隋氏。仁寿，文帝年号也。名义云：天竺之称，异议紏纷。旧云身毒，或曰贤豆。今从正音，宜云印度。此云月，盖以其土贤圣继轨，导凡御物，如月照临故也。五印度之境，周九万余里。今云北天竺者，即五天竺国之一也。阇那、笈多二法师名。阇那，具云阇那；崛多，此云志德，北天竺人，刹帝利种，游涉行化，来达此境。笈多，具云达摩；笈多，此云法密，南天竺人。序不云者，缺也。按添品经序云：大隋仁寿元年辛酉，普曜寺沙门上行，请阇那崛多、达摩笈多二法师，于大兴善寺重译此经，为八卷，名曰添品妙法莲华。故知阇那、笈多是二人也。升师目录云：言添品者，谓于晋、秦两译经内，添合改移有五：一、于晋、秦译本，添普门品后偈颂；二、于秦译药王品后，补日光喻之全文；三、合天授品于宝塔品内；四、移嘱累品于普贤品后；五、回陀罗尼品于神力品后。又唐不空译法华轨仪，全与添品、法华改易是同，甚违什师按品次第

三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本。

一经三译，故云重沓。文词旨趣，交互陈述。如十如是，晋译则无，秦译则有。又药草喻后半品之文，晋、隋两译则有，秦译则无。又嘱累品，秦译置二十二，隋译则置之卷末。故云文旨互陈也。宗，尊也。尚，高也。此经虽更三译，然古今所尊尚者，唯传弘什师所译之本。

自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。

三译之外，如名义云：达摩摩提，于齐武永平年中，译出提婆达多品经一卷。又东晋祗密帝，译出普门品经一卷。此师名义不载，支分各异，故曰支品。又阇那崛多，于西川益州龙渊寺，译出普门品重颂偈一卷，故曰别偈。如是品偈，虽支别不同，莫不各有源流，具如彼经本序，纪其所自，故今所不述也。又流即流类，如云品类相从，目之为品是也。历，象也，又通作历。又一解：余，饶也，饶即多之义也。盖言秦本之内，自多支品别偈，其品偈之源流流类，备如各品各偈之中，已自序历可见，故今所以不陈述也。私谓前解，独指普门品重颂为别偈者固是，若细详之文意，似不特言别译达多、普门二品为支品，盖言一经之内，诸品为支品也。且律师作序，正为序于秦本，安得滥及别译之品哉？读者审之。

夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。

灵岳降灵者，此借用儒典维岳降灵，生申及甫之意。盖言灵山所化之机，皆蕴英灵之秀而降生者。自非吾佛大圣，神通骇动，智辨宣扬，则何由开导而化度之？此言应称于机也。适化所及者，适，当也，亦称适也。谓佛虽大圣，不能化无缘之人。如灵山所化之机，昔皆于大通佛世，听王子覆讲法华之时，已下一乘之种，中间退大，渐次调停，以至于今，方得妙悟。自非宿昔有缘种者，则无因开导其心。此言机称于应也。

所以仙苑告成，机分大小之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会？

梵语婆罗痆(女黠切)斯，旧曰波罗柰，或翻江绕城。或以群鹿所居，亦名鹿苑。以古仙所居，亦名仙苑。告成者，如来六年苦行之后，于菩提树下而成正觉也。佛既成道，必说法被机。机有利钝，则大小不同。如初华严大隔于小，鹿苑小隔于大，方等大小同闻是也。此二句言应必被机也。梵语㕧剌拏伐底河，此云有金河，是产阎浮金处。河畔有娑罗林，在拘尸城外。顾命者，儒典尚书有顾命篇。郑玄注云：临终出命，故谓之顾。顾，将去意也。佛将入灭，而垂言教，说涅槃之经。如成王将终，作顾命之书也。涅槃追说四教，事同方等。藏为半字教，通别圆为满字教。故曰道殊半满之科。科，等也。此二句言机必禀教也。初言仙苑，后言金河者，盖举一化之初后，以摄中间方等般若之二时。故总结云教被乘时等。如华严被大机乘时，为说圆满修多罗教。鹿苑被小机乘时，为说藏教。方等被大小机乘时，为说藏通别圆之四教。乃至涅槃，亦复如是。上之四时设教，虽则被机乘时。约部言之，皆属于权。并不足以考核其实。如法华之高会，唯谭一实也。法华功高一化，理冠群经。已今当说，最为第一。律师之言，足可徴矣。

是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。

方便品初，如来既叹诸佛权实二智，甚深无量，难解难入，舍利弗即腾疑致请，及如来诫许为说，五千人等便乃越席而去，如来即斥言此辈罪根深重，及增上慢，又云退亦佳矣，虽曰斥他，意在䇿进，在座有增上慢者，不生退席之心也。富楼那等五百弟子，本是深位菩萨，今内秘外现，迹示声闻，至法华会上，复授与成佛之记者，盖崇其密示辅佛行化之迹也。崇，高也，犹迹高本下之义也。

所以放光现瑞，开发请之教源。

序品中言，如来说无量义经已，入定放白毫光，具现六瑞。故使弥勒怀疑以请，文殊决答。是知放光现瑞，乃开发起启请说教之本源也。

出定扬德，畅佛慧之宏略。

方便品，如来从三昧安详而起，赞扬诸佛权实二智之德意，令众生开示悟入佛之知见，则佛慧之宏远方略，方乃通畅也。二智佛之知见，皆佛慧之异名耳。

朽宅通入大之文轨。

譬喻品初以三车诱引诸子，及出火宅，后乃等赐大车，以喻鹿苑初为声闻等权说谛缘度三乘之法，令其修习出于三界，逗至法华开权显实，唯谈一乘圆实之法，咸令开示悟入佛之知见，故经云，如来初以三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之，譬天下大治之时，书同文，车同轨，约法则同圆教一实之文，约喻则同大车一乘之轨，岂非朽故，火宅之喻，乃是引小向大之说，故云通入大之文轨。

化城引昔，缘之不坠。

化城者，无而倏有名化，防非御敌曰城。以喻小乘真空涅槃，防见思之非，御生死之歒也。化城喻品，初为疲极之众，化作一城，以为止息，然后令至宝所。以譬如来昔为王子之时，为其下大乘之种，中间退大向小，如止化城。今至法华，复为说大授记作佛，岂非化城之喻？是导引宿昔之缘之不坠失也。

系珠，明理性之常在。

五百弟子授记品，陈如等得记之后，悔过自责，乃以系珠为喻，以陈领解。珠譬实相之理，乃大乘缘种也。盖佛昔于大通佛世，尝以大法教令发心，为下一乘之种，多劫废忘，不知不觉。今得授记，方知缘种不失，理性常在。譬人至亲友家，亲友以珠系其衣内，其人醉卧不觉。及后亲友复为示之，即知衣内之珠不失，以喻理性之常在也。

凿井显示，悟之多方。

法师品佛说：譬如有人，渴乏须水，穿凿高原，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，其心决定，知水必近。以喻在家、出家之人，若未闻解、思惟、修习此经，是人去阿耨菩提尚远；若得闻解、思惟、修习此经，必知是人得近阿耨菩提。佛以种种方便教化，方乃悟入。故云示悟之多方。

词义宛然。喻陈惟远

文词义理，宛然符合，加以如上种种比喻敷陈，则一经之旨，独惟幽远也。

自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。

众生滞着诸有，没溺爱河，此等之流，自非如来兴大哀怜，广为津济，安能拔其生死之苦，令得涅槃之乐？又众生为无明所覆，昏惑迷倒，自非如来等一至极悲愍之心，安能拯其昏迷之暗，令复本性之明也？

自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。

自汉永平十年佛教始流东土，至东晋合三百五十二年，又宋五十九年，又齐二十三年，又梁五十五年，又陈三十三年，又隋三十七年，又唐高祖至高宗干封二年律师入灭，合五十年，总计六百九年，故云六百余载，但莫考律师于唐代何年作此序耳。六百余载之内，总经译出诸经卷目，虽有四千余轴之多，今昔受持之盛者，莫出什师所译之法华也。

将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余绩。

机教相扣者，机即所化之机，教即能被之教。扣，击也。谓机必禀教，教必被机，机教互相击动也。且禀教之机，并昔从大通智胜佛所同下一乘种子，其上根利智者，于初中间已得道竟。其钝根者，中间退大以来，佛为节节调停，至今王城亦得道竟。后之受持此经者，将非昔同下种最钝之人乎？望前之多，比今之少，有若遗尘，故云智胜之遗尘。又若闻此经，信敬不疑谤者，乃是威音王佛所不轻为下大乘缘种之余功故也。

辄于经首，序而综之。

辄，专也。综，即机缕之持丝制经者。律师专于此经之首，述为序文，综括一经之大旨，庶使诵持者，知义意之有归，法喻之相显，譬若机缕之持丝制经，令其条然有绪，而不紊乱也。

庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。

此谓诵持之人，苟知一经之大旨，念念从闻思修，依解立行，自然获得六根清净，则能见佛常在耆山。如隋智者大师，行法华三昧，诵经至药王品，是真精进，是名真法供养如来，即豁然大悟，见灵山一会，俨然未散。故经云：若有深心信解，则为见佛常在耆山等。或云：慈尊，指弥勒也。普贤劝发品云：若有受持读诵，解其义趣。乃至云：即往兜率天上弥勒菩萨所。二说俱通。速成四德者，谓常、乐、我、净也。不迁不变谓之常，离二死苦谓之乐，八大自在谓之我，三惑净尽谓之净。既成就四德，必得往生极乐国土。故经云：如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。趣，向也。猷，道也。道即能通之义。谓因此玄妙之道，即能通至净邦也。

弘赞莫穷，永贻诸后云尔。

赞，助也。贻，遗也。律师作序之意，盖欲赞助此经，永遗后代，冀展转流通，无穷无尽也。或问：法华本迹二门，律师何但序迹，而不言本今为？答曰：若知从本垂迹，即知因迹显本。故荆溪尊者云：若解迹妙，本妙非遥。本迹虽殊，不思议一。

妙法莲华经弘传序(终)