姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
上天竺讲寺住山比丘一如集注
妙法莲华经譬喻品第三
譬者，比况也。喻者，晓训也。托此况彼，寄浅训深，前法说周作三乘，一乘说广明五佛，开三显一，上根利智，圆闻获悟，中下之流，抱迷未受，动执生疑，踟蹰岐道，是故更约三车一车譬喻而说，使其悟解，故言譬喻品。
○以类比况谓之譬，开晓令悟谓之喻。
△二、身子领解二：初、经家叙起二：初、叙内解。
尔时，舍利弗踊跃欢喜。
内解在心名喜，喜动于形名踊跃。从妙人闻妙法，得妙解，故踊跃欢喜也。初住名欢喜住，初行亦名欢喜行，初地亦名欢喜地。身子既是上根利智，必是超入之欢喜。设不超入，亦是初住之欢喜也。妙乐云：初住名欢喜者，三法开发，同初地故。
△二、叙外仪
即起合掌，瞻仰尊颜。
即起合掌，表昔权实为二，如掌不合；今解权即实，如二掌合，故云合掌。向佛者，昔权非佛因，实非佛果；今解权即实，成大圆因，因必趋果，故云向佛。瞻仰尊颜者，表其解实，实即佛境，非方便法，瞻仰尊颜，无余思念，表开佛知见也。
△二、身子自陈二：初、长行三：初、标；三、喜。
而白佛言：今从世尊，闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。
今从世尊标我身，见佛身故名身喜；闻此法音依于佛口，闻而欢喜故名口喜；得未曾有是我意，解佛意故名意喜。
△二、释失三：初、明昔不见佛为身失。
所以者何(至)甚自感伤失于如来无量知见。
昔佛为菩萨受记，我不预斯事，见佛义远，既不见佛，故无身喜。闻如是法者，若日照高山时，密有闻义，显如聋哑，不得言闻如是法也。只是方等教中，闻大乘实慧，与今不殊，故言闻如是法也。受记者，亦是方等中与菩萨记，二乘不预。甚自感伤者，思益净名中闻，褒大折小，内疑而外鄙，名为感伤。失如来知见者，失佛眼之见，失佛智之知也。
△二、明昔不闻法为口失
世尊，我常独处山林树下(至)是我等咎，非世尊也。
以身处山林，心执小道，则不闻法，故无口喜。同入法性者，谓与菩萨同入，正出其执小之过，以由不知小乘法性之外，别有妙理，菩萨得之故也。既执所入之一理，疑于三教能入之门，见佛授菩萨记，则疑佛有偏，所以成过。是我等咎者，由我迷权，何关理教？由我惑实，何关佛偏？追述昔非，仰谢如来，是为引过自归也。妙乐云：三教者，三乘之教也。
△三、明昔意不解为意失
所以者何？若我等待说所因，(至)终日竟夜每自克责。
以不待说所因，则无实解。又不识方便，故无权解。解无故，故无意喜。待说所因有二义，一不受待对于前，二不停待于后。初华严明三谛之慧，是得佛之因。以此待对于我，而我不受，是失之于前。诸佛法久后，要当说真实。我不停待，匆匆取小，是失之于后。若待此前后，必得大乘度脱也。不解方便等者，不知三乘是方便之权，辄便信受，取证小果，对佛陈过，故云世尊我从昔来等。不待说所因者，自责不解实也。不解方便者，自责不解权也。
△三、结成二：初、结。
而今从佛闻所未闻，(至)身意泰然，快得安隐。
从佛是结身喜，闻法是结口喜，断诸疑悔是结意喜。
△二成
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
乃知真是佛子，近佛义成，结身成也；从佛口生，结口成也；从法化生，结意成也。
△二、偈颂三：初、颂标喜。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。
△二、颂释喜三：初、颂见佛喜。
昔来蒙佛教，不失于大乘(至)闻亦除忧恼。
长行明失知见颂中，明不失大乘长行，论失、论远颂、论近、论得，文互现耳。
△二、颂不闻法二：初、颂上身远故不闻。
我处于山谷或在林树下(至)金色三十二
一、足下安平如奁底；二、足下千辐轮相；三、手足指长；四、手足柔软；五、手足指合缦网；六、足跟满足；七、足趺高好；八、伊尼延鹿王腨(音善，肠也)；九、立手摩膝；十、阴藏相如马王；十一、身纵广等；十二、诸毛孔上生青色柔软；十三、毛上向右旋；十四、金色光；十五、身光面各一丈；十六、皮肤细滑，不受尘水，不停蚊蚋；十七、两足下、两手、两肩、项中七处皆满；十八、两腋下满；十九、身如师子；二十、身端直；二十一、肩圆好；二十二、四十齿具足；二十三、齿白净齐密根深；二十四、四牙白而大；二十五、颊车如师子；二十六、咽中津液得味中上味；二十七、舌大薄覆面至发际；二十八、梵音深远如迦陵频伽声；二十九、眼色如金精；三十、眼𥇒如牛王；三十一、眉间白毫相如兜罗绵；三十二、顶肉髻成
十力诸解脱，同共一法中，而不得此事，八十种妙好。
一、无见顶相，二、鼻高好孔不现，三、眉如初月，四、耳轮辐相，五、身坚实，六、骨际如钩锁，七、身一时回如象王，八、行时足去地四寸而印文现，九、爪如赤铜色，十、膝骨坚着圆好，十一、身清洁，十二、身柔软，十三、身不曲，十四、指长纤圆，十五、指文藏覆，十六、脉深不现，十七、踝不现，十八、身润泽，十九、身自持不逶迤，二十、身满足，二十一、容仪备足，二十二、容仪满足，二十三、住处安无能动者，二十四、威振一切，二十五、一切乐观，二十六、面不长大，二十七、正容貌不挠色，二十八、面具满足，二十九、唇如频婆果色，三十、言音深远，三十一、脐深圆好，三十二、毛右旋，三十三、手足满，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十六、手文长，三十七、手文不断，三十八、一切恶心众生见者和悦，三十九、面广姝好，四十、面净满如月，四十一、随众生意和悦与语，四十二、毛孔出香气，四十三、口出无上香，四十四、容仪如师子，四十五、进止如象王，四十六、行法如鹅王，四十七、头如摩陀那果，四十八、一切声分具足，四十九、四牙白利，五十、舌赤色，五十一、舌薄，五十二、毛红色，五十三、毛软净，五十四、眼广长，五十五、孔门相具，五十六、手足赤白如莲华色，五十七、脐不出，五十八、腹不现，五十九、细腹，六十、身不倾动，六十一、身持重，六十二、其身大，六十三、身长，六十四、手足软滑，六十五、四边光各一丈，六十六、光照身而行，六十七、等视众生，六十八、不轻众生，六十九、随众生音声不增不减，七十、说法不着，七十一、随众生语言说法，七十二、发音报众声，七十三、次第有因缘说法，七十四、一切众生不能尽观相，七十五、观无厌足，七十六、发长好，七十七、发不乱，七十八、发旋好，七十九、发色青珠，八十、手足有德相。
十八，不共法。
一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍(佛于一切法悉皆照知方舍，无有一法不经心知而舍者)，七、欲无减(欲度一切心无厌足故)，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减(佛具二种解脱：一、有为解脱，谓无漏智慧相应解脱也；二、无为解脱，谓一切烦恼都尽无余也)，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、智慧知过去世无碍，十七、智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍。
如是等功德，而我皆已失，(至)令众至道场。
我常于日夜者，生死为夜，涅槃为日，为生死中有涅槃，为生死外有涅槃？若得悟时，二疑双遣。妙乐云：若生死中有涅槃，即大乘意；若生死中无涅槃，即小乘意。昔于机中有此疑故，于今日有此疑事，所以思惟欲问也。
△二、颂入法性故不闻
我本着邪见(至)尔时心自谓得至于灭度。
邪见是凡夫着，入法性是二乘着。凡夫初着邪见，世尊为说真空之法，拔其邪见。二乘既证真空，当尔之时，莫不自谓已得究竟涅槃。故凡夫二乘，俱不闻大乘法也。梵志即婆罗门，其人种类，自云从梵天口生，唯五天竺有，余国即无也。
△三颂心得解
而今乃自觉，非是实灭度(至)永尽灭无余。
涅槃亦翻灭度，昔所证涅槃，非大涅槃。若得作佛，惑尽果亡，方名大乘涅槃也。
佛于大众中，说我当作佛，
△三颂结成
闻如是法音，疑悔悉已除(至)我闻疑网断。
说我当作佛者，方便品云我记如是人，来世成佛道是也。闻佛所说等者，初闻略开三显一，动执生疑，疑佛为魔。今知佛昔因缘譬说，皆是为实施权，权既即实，故心安疑断也。
佛说过去世无量灭度佛(至)谓是魔所为。
身子既闻五佛开权显实，方知世尊今日所说，是真实道，非魔作佛，恼乱我心。波旬，正音波卑夜，此云恶，常有恶意，成恶法故。上长行中，明不待所因，不解方便。今颂中，闻当作佛，是得所因。闻五佛道，同解魔非魔，是解方便，互显一边耳。
闻佛柔软音，深远甚微妙，(至)教化诸菩萨。
初一行半颂结，前三句结口喜，后三句结意喜。次一行颂成。
△三、如来述成三：初、昔曾教大
尔时佛告舍利弗(至)我以方便引导汝故生我法中。
无上道者，十住婆沙论云：身无上谓相好，受持无上谓自利利他，具足无上谓到彼岸，智慧无上谓四无碍，不思议无上谓六波罗蜜，解脱无上谓大涅槃，行无上谓圣行梵行。璎珞经十三云：道当清净，秽浊非道；道当一心，多想非道；道当知足，多欲非道；道当恭敬，憍慢非道；道当检意，放逸非道；道当显耀，自隐非道；道当连属，无行非道；道当觉悟，愚惑非道；道当教化，矜吝非道；道近善友，习恶非道。如是等种种，明无上道。今经以圆道为无上道，若偏若次，皆他经所论。长夜随我受学者，昔虽大化，未破界内无明，惑暗心中，随佛受学，故云长夜等。纵若未破见思，所闻一句，成了因种，纳种在识，永劫不失。以暗望明，暗尚非谬，况今真悟，宁是虚耶？故举昔曾教大述，见佛不谬也。我以方便引导汝故，生我法中者，此义两向。若昔以大化，今生大解，故云引导生我法中，此属初曾教大意。若令免恶道，权以小引，故云引导生我法中，此属第二中忘取小意。
△二中忘取小
舍利弗，我昔教汝志愿佛道(至)而便自谓已得灭度。
汝今悉忘者，自有中途，废大习小，名中途悉忘。若而今自谓已得灭度，即是而今悉忘。由忘大习小，致有忧悔，而得闻法不虚也。
△三、还为说大
我今还欲令汝忆念(至)教菩萨法佛所护念。
我今还欲令汝忆念本愿，即是述其得解不虚，先施权教，成其中途小善，后显真实，遂其本愿大心也。
△四、佛与授记二：初、长行十：初、劫数。
舍利弗，汝于未来世，过无量无边，不可思议劫，
此下是授记段。若得大解，自知得佛，何俟须记？记有四意：一、昔未记二乘，而今须记；二、中下未悟，以记勉励之；三、令闻者结缘；四、满其本愿。是故记也。妙乐云：问：既得记已，何故更经若干劫耶？答：若记菩萨，但通途云得无生等。今记声闻，须约劫国，应佛成处，须有机缘。此诸声闻，昔未曾有净土之行，蒙记已后，与物结缘，物机不同，致劫多少。又诸声闻，时不同者，为逗物宜，随机长短，机缘不等，初住何殊？
△二行因
供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。
△三得果
当得作佛，号曰华光(至)天人师、佛、世尊。
△四国土
国名离垢(至)其傍各有七宝行树，常有华果。
△五说法
华光如来亦以三乘(至)以本愿故说三乘法。
准今释迦，故云亦以。舍利下，明说三意。土净唯一，酬愿说三，即施即废。问：何处愿说？准大悲空藏经云：身子于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼，唾而践之。身子瞋退，作凡夫愿。成佛日，开三乘法。故云以本愿等也。
△六劫名
其劫名大宝庄严(至)其国中以菩萨为大宝故。
△七众数
彼诸菩萨无量无边(至)如是菩萨充满其国。
△八寿量
舍利弗，华光佛寿十二小劫(至)其国人民寿八小劫。
△九补处
华光如来过十二小劫，(至)其佛国土亦复如是。
△十正像
舍利弗！是华光佛灭度之后(至)亦三十二小劫。
大论四十八云：舍利弗，正法三十二小劫者，三灾饥病刀，灭众生者名小劫。又直是时节名小劫，如说法华经六十小劫，亦是时节数耳，非三灾灭外物为小劫也。
△二、偈颂二：初、颂长行九：初、超颂得果。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。
△二追颂行因
供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。
十力等者，即指佛果方名为力，初住分得名为功德。所言等者，非唯供养佛兼净土行，或由分得十力功德成初住记。
△三超颂劫名
过无量劫已，劫名大宝严，
△四颂国土净
世界名离垢，清净无瑕秽(至)常有华果实。
△五超颂众数
彼国诸菩萨，志念常坚固，(至)善学菩萨道。
神通波罗蜜，谓六神通、六波罗蜜也。
△六、追颂说法
如是等大士，华光佛所化，
△七超颂寿量
佛为王子时，弃国舍世荣，(至)寿命八小劫。
△八、法住久近
佛灭度之后正法住于世(至)像法三十二
△九、供养舍利
舍利广流布，天人普供养，
△二、总结叹
华光佛所为，其事皆如是(至)宜应自欣庆。
宜应自欣庆者，成初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛，行地倍是。
△五、四众领解二：初、长行三：初、经家叙众喜。
尔时，四部众比丘、比丘尼(至)心大欢喜，踊跃无量。
△二陈供养
各各脱身所著上衣，(至)一时俱作雨众天华。
各各脱衣等者，此中通语四众、八部、出家二众。言上衣者，即大衣也。而自回转者，表闻身子得记，法性自然而转，因果、依正、自他悉转也。
△三、正领解二：初、领开权。
而作是言：佛昔于波罗奈，初转法轮，
△二领显实
今乃复转无，上最大法轮。
最大法轮者，最是今经圆中圆也，大是人、理、教、行四种妙也。或境、智等十妙，或心、佛、众生三妙。妙法之轮，名妙法轮。
△二、偈颂二：初、颂上开权显实。
尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗奈(至)是法甚深奥，少有能信者。
四谛，如前释。五众者，五阴也。言昔于波罗奈等，即是说藏教；今复转最妙等，即是说圆教。法华开显，藏、圆相对，故不述中间方等、般若也。
△二、述得解随喜回向
我等从昔来，数闻世尊说，(至)尽回向佛道。
初一行自述，次二行半随喜，后一行回向。我等亦如是者，如身子之领解，如身子被佛述成，如身子之得记也。
△二、三品半为中根人譬说四：初、半品正譬喻开显二：初、请三：初、述自无疑。
尔时舍利弗白佛言(至)三藐三菩提记。
此去为中根作譬喻说，凡有四品。今品正是譬喻，开三显一。信解品明中根得解，药草品明如来述成，授记品明授记。此四番皆约譬说，是为譬喻周也。
△二、述他有惑
是诸千二百心自在者，(至)闻所未闻皆堕疑惑。
佛常教化下，执昔三乘之教也。我见者，无明不了，于名色阴入界等法中，妄计有我我所之实有。无见者，有即常见，无即断见，等即等于亦有亦无非有非无诸见。而今于世尊下，执昔一理也。昔说三是究竟，今又说一为真实，昔三今一同异不分，故言皆堕疑惑。妙乐云：闻所未闻者，闻法说中身子四段昔教所无。
△三普为四众
善哉！世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。
因缘者，前三后一之因缘也。妙乐云：问：前法说中示前三后一，闻既不悟，今还请于前三后一，与前何别？答：言因缘者，即是前三后一始末根由，故云因缘。前四佛章略，释迦章稍广，虽以五浊用释于权，始末未明，故使中根于兹不晓。譬说委明轮回之相，具列三车出宅之由，兼示索三与一之意，广叙等赐、等子、等心，此乃方酬因缘之请也。
△二、答二：初、发起二：初、抑令愤勇。
尔时佛告舍利弗(至)是诸所说皆为化菩萨故。
我先不言下，指上开权。皆为阿耨菩提，指上显实。皆为化菩萨者，若权若实皆入佛道，上已明言，云何执教迷暗不解？如此责之，乃是抑令愤勇也。
△二、引令速进
然，舍利弗，今当复以(至)诸有智者以譬喻得解。
此引接安慰也。前斥责既切，恐鄙怼自沉，今许其譬喻，更明此义，若能解者，犹称智也。
△二、譬喻二：初、长行二：初、开譬二：初、总譬六：初、长者譬三：初、名行。
舍利弗！若国邑聚落，
名如宾，行如主，行有亲疏，名有远近，故举处所以显名行也。封疆为国最远，宰治为邑居中，聚落是邻闾最近。长者名行，遍此三处，近不见其细陋，远但挹其高风。口无择言，身无择行，意无择法，名行相称，真实大人。今譬实报土为国，方便土为邑，同居土为聚落，内合如来三业，随智慧行，于此三土，称机施化，名称普闻，德周法界也。
△二位号
有大长者。
长者，譬如来世间长者，备十德：一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行净，八、礼备，九、上敬，十、下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家；位则辅弼丞相，盐梅阿衡；富则铜陵金谷，丰饶侈靡；威则严霜隆重，不肃而成；智则胸如武库，权奇超拔；年则苍苍棱棱，物仪所伏；行则白圭无玷，所行如言；礼则节度庠序，世所式瞻。上则一人所敬，下则四海所归，十德具焉，名大长者。出世长者，即是如来。姓则从三世真如实际中生；位则功成道着，十号无极；富则法财万德，悉皆具满；威则十力雄猛，降伏魔外；智则一心三智，无不通达；年则早成正觉，久远若斯；行则三业随智，运动无失；礼则具佛威仪，心大如海。上则十方种觉所共称誉，下则七方便人而来依止，是名出世佛。大长者，即释迦一化之主也。
△三德业
其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。
年高则博达今古，譬佛智德。衰迈则根志纯熟，譬佛断德。财富无量，总譬万德也。田宅，别譬也。田能养命，譬禅定资般若。宅可栖身，譬实境为实智所托。若论福德，无行而不修。若论智慧，无境而不照。故曰多有田宅也。僮仆者，给侍使人，譬方便知见，皆已具足，和光六道，曲顺万机，即实智之僮仆也。
△二、舍宅譬
其家广大。
家宅譬上，安隐对不安隐，不安隐譬三界也。众生冗冗，皆宅三界，如来应化，统而家之，故言广大也。
△三一门譬
唯有一门。
一门者，譬上宣示佛道门也。佛道理一，理为教所诠，故名为门。文云以佛教门出三界苦，得涅槃证是也。门有二：宅门、车门。宅者，生死也；门者，出要路也，此方便教之诠也。车者，大乘法也；门者，圆教之诠也。大小虽同有能所，须辨权宝二能。若识二能，则二所有在；若识实所，权之能所俱成实能。且以今昔言之，宅是所出，车是所入；宅门是所出之路，车门是所入之路。既二路不同，出入各异，故宅门非车门也。若今开之，宅与车一，二门何殊？是故三乘俱有二义。
△四五百人
多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。
五百人，譬上五道众生也。
△五、火起譬二：初、出所烧宅相，譬六道果报。
堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危。
堂譬欲界，阁譬色无色界，三界皆无常，故云朽。墙壁譬地水火风四大，颓落譬减损，柱根譬命，腐败譬危殆不久，梁栋譬意识，倾危譬迁变不停。此释通于三界己他。若就己身作观释者，堂譬身之下分，阁譬头等上分，墙壁譬皮肉，颓落譬老朽，柱根譬两足，腐败譬无常，梁栋譬脊骨，倾危譬命终。
△二、明能烧之火譬八苦五浊
周匝俱时，歘然火起，焚烧舍宅，
八苦遍在四大、四生，故言周匝；并皆无常，故云俱时。歘然，譬本无今有；本无此苦，无明故有。
△六、三十子
长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中，
譬上知众生性欲、天性相关，则子义成。性欲不同，故有三十。若十是菩萨子，二十、三十是二乘子，此机俱得出宅，故名为子。皆言十者，悉有十智之性，故云内有智性，但无如实智性耳。十智者，世智、他心智、苦集灭道智、法智、比智、尽智、无生智。
△二、别譬四：初、长者见火譬四：初、明能见。
长者见
标出能见，譬上我以佛眼观见也。
△二明所见
是大火从四面起。
标出所见，譬上所见六道众生也。大火，譬三界五浊八苦也。四面，譬身受心法也。身受心法，即宅之四面。于身起净倒，于受起乐倒，于心起常倒，于法起我倒。起此四倒，故有生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴盛苦，譬如大火从四面起也。若知身不净，受是苦，心无常，法无我，即烦恼火灭。又依下文，以生老病死为四面也。
△三明惊怖
即大惊怖而作是念(至)安隐得出。
譬上为众生故，而起大悲心也。即大惊怖者，念其退大善故惊，忧其将起重恶故怖。惊即对慈，念其无乐。怖即对悲，忧其有苦。我虽能于此所烧之门，安隐得出者，即是释成慈悲惊怖之义。虽是未尽之辞，明佛以智慧力，能寻正教，见所诠谛。不为五浊八苦所危，故名安。不为四倒暴风所动，故名隐。萧然累外，故名出。众生不尔，为火所烧。如来慈悲，犹为忧火所炽，故言我虽等也。
△四、广前所见
而诸子等于火宅内(至)心不厌患无求出意。
着见名嬉，着爱名戏。又着见故，耽湎四见名嬉，唐丧其功名戏。又着爱故，耽湎五尘名嬉，空无所获名戏。由见爱故，空生徒死，而无厌离，如彼儿戏。不觉不知者，都不言有火，名不觉。不解火是热法，名不知。不畏火能伤身，名不惊。不虑火能断命，故不怖。以譬众生全不觉五阴八苦，不知四倒三毒。既不识惑，云何忧虑？惑侵法身，伤于慧命。如是不觉于苦，不知于集，不惊失道，不怖失灭。逼身者，五识也。身为八苦所逼。逼，近也。浊在五识，名之为近。以切己故，名为逼。以一一苦，皆由五识，以对于境故也。身心不厌患者，心即意识心王也。不厌无常之苦，不患烦恼之集也。无求出意者，不修道求灭也。今谓火宅，本譬五浊。嬉譬见浊，戏譬烦烦浊。不觉不知，不惊不怖，譬众生浊。火来逼身，苦痛切己，譬命浊。心不厌患，无求出意，譬劫浊。
△二、舍几用车譬二：初、舍几譬二：初、劝门拟宜三：初、拟宜。
舍利弗！是长者作是思惟(至)若以几案从舍出之。
譬上念用大化，三七日思惟也。身手有力者，身譬神通荷负，手譬智慧提拔。依三昧断德，则有神通；依智慧智德，则有说法。衣裓几案者，三藏法师云：衣裓是外国盛华之器。今取合譬，文云：若我但以神力及智慧力赞如来知见力、无所畏者，众生不能以是得度。神力即是身，慧力即是手，如上说。知见譬衣裓，无畏譬几，十力譬案。如来以神通发动此三法，以智慧宣说此三法，无机息化。当知知见譬衣裓，名略义玄；四无畏譬几，于法小广；十力譬案，于法则广。佛于三七思惟，欲作如是广略说之，而众生不堪，故言衣裓几案也。
△二不受
复更思惟，是舍唯有一门(至)未有所识恋着戏处。
譬上众生诸根钝，云何而可度也。唯有一门，与上车门义同，此中亦是宣一佛乘之车门也。今更明通别。别者，一谓一理一道清净，门谓正教通于所通。教理宽博，则非狭小。断常及七方便众生，不能以此理教自通，将谈无机，故言狭小耳。通者，理纯无杂，故言一。即理能通，故言门。微妙难知，故言狭小。幼稚等者，二万佛所教无上道大乘，善根微弱，名幼稚。若闻大乘，能生谤毁，名未有所识。恋着戏处者，前明善弱，此明恶强，即是因时深着见爱，果时深着依正。欲界着六尘，色界着禅味，无色界着定。故上文云：众生诸根钝，着乐痴所盲，不堪闻大乘也。
△三放舍
或当堕落，为火所烧，
此是放舍善诱，譬上无机息化，我宁不说法，疾入于涅槃也。堕落有二：一者、幼稚忆本戏处故堕落。又善弱恶强，二俱无识，执物不坚故堕落，譬着五欲堕在三途也。二者、善弱无识，谤毁大乘，堕落三途也。
△二、诫门拟宜三：初、拟宜。
我当为说怖畏之事(至)具告诸子汝等速出。
既着戏处，故说怖事，令得免五浊火烧五阴舍，宜应舍离，故云宜时疾出。若久住着，必断善根，故云无令为火之所烧害。
△二不受
父虽怜愍善诱喻(至)何者为舍？云何为失？
不惊不畏者，不惊故不生闻慧，不畏故不生思慧；不识八苦、五浊能烧善根，如不知火；不识阴、界、入法是诸苦器，如不识舍；不知丧失法身之由，如不知何者为失。
△三放舍
但东西走戏，视父而已。
背明向暗如东西，生死往还速疾如驰走，于中起见爱如戏也。虽用大拟，不从大教，故言视父而已。妙乐云：若明见苦集，东西向明，以不知苦故，而起于集，如日东而西走。不识集故，而招于苦，如日西而东驰。死如往，生如还，生死不绝如驰走。机扣于应，故名为视。机生不受，故云而已。已者，息也。
△二、用车譬四：初、拟宜，三、车譬。
尔时，长者即作是念(至)令诸子等得免斯害。
譬上寻念过去佛，亦作三乘化也。前言苦痛切己，犹是未死；今云必为所焚，即有死义也。上文于所烧之门，安隐得出；今云若不时出，必为所焚，此义云何？须知前得出者，即是法身出；今言若不时出等者，即是应身，示同众生有疾。若众生有善，成机受化，则与应身时出；若众生善断，无机不受化，即不与应身时出，即是俱为所焚也。我今当设方便者，欲设三乘之权也。妙乐云：法身出者，且约小乘五分法身也。受化则机应俱济，故云时出；不受化则机息应谢，灰断入灭，义当俱焚。
△二、先心所好譬
父知诸子先心各有所好(至)情必乐着
譬上作是思惟时，十方佛皆现等，明有小乘得度之机也。其昔曾习小，是知先心性欲不同，是知各有所好。既知习小，故以小接。既知性欲不同，故开一为三。又知本曾习大，名知先心。中厌老死，名各有所好。
△三、三车希有譬三：初、劝转。
而告之言：汝等所可玩好(至)汝若不取，后必忧悔。
此叹三车希有譬，譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波罗奈也。
△二示转
如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。
羊车譬声闻乘，鹿车譬缘觉乘，牛车譬菩萨乘，如下文释。今在门外者，今许在门外断见思，出三界外方得故也。
△三证转
汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
△四、适子所愿譬
尔时，诸子闻父所说珍玩之物(至)争出火宅。
譬上受行悟入，是名转法轮也。前偈本略，今譬事广，广明修因至果。适愿者，机教相称，即闻慧也。心勇锐者，思心动虑，即思慧也。互相推排者，推四真谛理，排伏见惑，邪正未决，名为互相。此入修慧，属暖顶位也。竞者，竞取胜理，初则遍观上下八谛，历十六行相，竞趣真道；后则缩观至欲界苦谛，下趣苦法忍，此是忍法位也。共者，是世第一位，同观欲界苦谛，与忍位不别，故云共也。驰走者，入见道十五心，速疾见理，故云驰走。既断见惑，分得涅槃，譬上便有涅槃音也。争出者，即修道位也。争出三界，成无学果，断思惑尽，方出火宅，即譬上及以阿罗汉、法、僧差别名也。
△三、等赐大车譬四：初、见子免难欢喜譬
是时，长者见诸子等安隐得出，(至)欢喜踊跃。
譬上我即作是念至今我喜无畏，两行一句偈也。若子未免难，父则忧念；若得离火，心即泰然。以子欢喜，其父亦喜也。四衢者，譬四谛也。以四谛观异，名为四衢。见惑虽除，思惑犹在，不名露地。三界思尽，名为露地。住果不进，故云而坐。见思惑尽，真谛理显，故云无复障碍。不为见思所局，故云泰然。生灭度安隐想，故言欢喜也。
△二、诸子向父索车譬
时，诸子等各白父言：(至)羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
譬上大乘机发，我见佛子等，志求佛道者，咸以恭敬心，皆来至佛所两行偈也。就此明索车，文无索字，依此请辞，明索车耳。索有三意：一、机索者，鹿苑证小之后，至方等中，冥有大益，被斥不谤，理在有求大乘之意，名为机索。二、情索者，至般若会，领知大法，乐大心起，纵不彰言，索义渐切，名为情索。三、口索者，来至法华，因方便品初，闻佛略说，皆指为方便，动宿疑情，是故发言三请，名为口索。
△三、等赐诸子大车譬三：初、总标两章二：初、子等。
舍利弗，尔时长者各赐诸子：
此下譬上于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道也。此明子等者，譬一切众生等有佛性，佛性同故等是子也。
△二车等
等一大车
此明车等者，以法等故无非佛法，譬一切法皆摩诃衍。等是大车而言各赐者，各随本习四谛、六度无量诸法，开示真实旧习不同，故言各皆摩诃衍，故言大车。
△二、广明车等二：初、广叙车体三：初、叙高广。
其车高广，众宝庄校，(至)重敷婉筵，安置丹枕。
假名车有高广相，譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底，故言高广也。众宝庄校者，譬万行修饰也。周匝栏楯者，譬总持，持万善，遮众恶也。四面悬铃者，譬四无碍辩，下化众生也。张设幰盖者，譬四无量众德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇杂宝而严饰者，真实万善，严此慈悲。大经云：慈若具足十力无畏，名如来慈。宝绳交络者，譬四弘誓坚固大慈心也。垂诸华缨者，譬四摄神通等，悦动众生也。重敷婉筵者，譬观练熏修一切诸禅，重沓柔软也。安置丹枕者，枕有内外。若车外枕者，车若驾运，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动，动静即十乘中通塞义也。若车内枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智，一切行也。丹即赤色，譬无分别法也。妙乐云：法界三谛，并非横竖。虽无横竖，法界从遍。言横则便三谛名异，言竖则便
△二明白牛
驾以白牛，肤色充洁，(至)行步平正，其疾如风。
驾以白牛者，譬无漏般若，能导三教谛缘，度一切万行，到萨婆若也。白是色本，即与本净无漏相应。体具万德如肤充，烦恼不染如色洁。又四念处为白牛。四正勤中，二世善满如肤充，二世恶尽如色洁。四如意足称行者心，如形体姝好。筋譬五根住立，能生义也。力譬五力摧伏，干用义也。行步平正，譬定慧均等，又譬七觉调平。其疾如风，譬八正道中行，速疾到萨婆若也。
△三明仆从
又多仆从而侍卫之。
仆从者，譬方便波罗蜜，能屈曲随人，给侍使令。即众魔外道，二乘小行，皆随方便智用。故净名云：皆吾侍也。又果地神通，运役随意，即仆从也。妙乐云：此中仆从，与偈中傧从，言异意同。傧者，进也，导也。侍卫者，供左右也。
△二、释有车由
所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢。
财富藏溢，譬果地福慧圆满也。藏有行藏、理藏。一切法趣檀、尸、忍等，是趣不过者，是约行为如来藏。一切法趣阴、入、界、根、尘等，是趣不过者，是约理明如来藏。自行此行理名充，以此化他名溢。妙乐云：福慧圆满者，行理穷也。福成行也，慧趣理也。遍一切法，故财无量。皆具二德，故云种种。
△三、广明心等二：初、广心等。
而作是念：我财物无极(至)各各与之，不宜差别。
此明心等也。由财物无极，是子无偏，是故心等。若富而非子，是子而贫，则心不得等也。七宝大车，其数无量者，譬今经开显，若教若行，皆摩诃衍。又方等、般若、念处、正勤、根、力、觉、道，种种异名，皆开示实相，历一切法，亦复如是，故言无量也。各各与之，不宜差别者，不移本习，而示真实，如身子于智慧开佛知见，具一切佛法，目连于禅定开佛知见，具一切佛法，余人亦尔，以心等故，不宜差别也。
△二、释心等
所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子！
初释财多，尚周一国，况复诸子？譬大圆因，遍该善恶，况佛知见耶？次释子等者，非子尚充，况是子耶？譬佛无缘者尚度，况有缘子耶？妙乐云非子者，且贬正因，不同缘了故。抑言非尚度者，缘了之子，是先结缘者，而熟脱之；正因之子，未结缘者，为其下种，故云尚度。故以种者，况先结缘？
△四、诸子得车欢喜譬
是时诸子，各乘大车，得未曾有，非本所望。
譬上菩萨闻是法，疑网皆已除也。三乘之人，本求羊、鹿、水牛之车，期出分段；今得白牛大车，尽于变易，过本所望，岂不欢喜？
△四、长者无虚譬三：初、问起。
舍利弗！于汝意云何(至)宁有虚妄不。
初、佛问者，本但许三，而今与一，非虚妄不？欲令身子领实，故以虚妄问之。
△二、答释二：初、免难不虚，亦名以重夺轻不虚三：初、标章。
舍利弗言：不也，世尊！(至)全其躯命非为虚妄。
△二解释
何以故？若全身命，便为已得玩好之具。
全身免火，已得大宝，济子重命，岂应有虚？妙乐云：全于小乘五分法身，入空慧命，则为已得。昔来所玩疏文，乃以小乘五分为身用，况大乘实慧为命也。
△三、结况
况复方便，于彼火宅，而拔济之？
免八苦之火，全五分之身，已是大宝。况二万佛所，大乘慧命，圆因成就，佛知见开，宁是虚妄？妙乐云：初用小济，存五分身，已得珍玩。况常于火宅，方便教小，本在于大，而今获大，岂虚妄耶？
△二、不乖本心不虚，亦名过本望不虚三：初、标章。
世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。
此述长者本意。若小若大，俱有本心，大本为本，小本非本。许小不与，尚无所乖，况更与大，宁乖本意？但小非究竟，不须更与，故云不与耳。
△二解释
何以故是长者先作是意(至)以是因缘无虚妄也。
本知无小而许小者，意令方便得出火宅。既昔方便，非佛本意，不与小车不乖本意，岂虚妄耶？
△三、结况
何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车！
与一大车，过本所望，是故不虚。
△三述叹
佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
二、善哉者，述其免难不乖，二不虚也。问：佛何不自说不虚？答：佛许三与一，自说为难；身子说不虚，取信为易。
△二、合譬二：初、合总譬六：初、合上长者三：初、合位号。
舍利弗，如来亦复如是。
如来无量德号，略举十义，如上说。
△二合名行
则为一切，世间之父。
一切世间，将处所以定名行也。上云国邑聚落，今合譬直云一切世间者，通指同居、方便、实报三土，皆是妙色妙心果报之处。如来遍应三处，即一切世间之父也。妙乐云皆是妙色妙心果报处者，既云一切世间之父，故此三土皆是如来证道色心果报之处。寂光既遍，遮那亦等，诸身既与法身量同，诸土亦与寂光不异，故曰妙色妙心也。
△三合德业
于诸怖畏衰恼忧患(至)具足方便智慧波罗蜜。
于诸怖畏，无明永尽，合上衰迈，显断德也。成就无量知见，合上年高，显智德也。力无畏等，合上外德，财富无量也。神力者，深修禅定，能得神通，合上田也。智慧力者，智必照境，如身之托处，合上宅也。具足方便波罗蜜，合上诸仆从也。
△二合五百人
大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。
慈悲是施化之本，一切是五道众生，恒为慈悲所被，合上五百人也。
△三、合舍宅譬
而生三界，朽故火宅。
△四合三十子
为度众生。
众生有缘亲者，前度合上三十子也。
△五合上火起
生老病死，忧悲苦恼，愚痴暗蔽，三毒之火。
合上歘然火起譬也。总有八苦，今略言四：一、生苦，有五种：初、受胎，二、至终，三、增长，四、出胎，五、种类。二、老苦，有二种：一、念念，二、至终。又有二种：增长、灭坏。三、病苦，四大不调，即有二种：一、身病，二、心病。四、死苦，有三种：一、业报，二、恶对，三、时节代谢。又有二种：一、病死，二、外缘。三毒者，一、贪毒，若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，名为贪毒。二、瞋毒，若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，即是瞋毒。三、痴毒，若一切事理之法，无明不了，起诸邪行，即是痴毒。毒以沉毒为义，恼坏之甚，故云沉毒。以其能坏出世善心，故名为毒也。
△六合上一门
教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
教能诠理，寻理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一门譬也。
△二、合别譬四：初、合见火譬四：初、合能见眼。
见。
合上能见之眼，即是如来寂照智眼能见也。
△二、合所见火
诸众生为，生老病死，(至)如是等，种种诸苦，
合上所见之火，从四面起也。此中明八苦为火，四苦如前释。贪着追求，是求不得苦；后受地狱、天上、人间，是五阴苦；爱别离苦者，舍所爱故，即是坏苦；怨憎会苦者，即是苦苦，苦心领于苦境故也。此之八苦，从四倒起，故上文云从四面起也。
△三、合广前所见
众生没在其中欢喜游戏(至)虽遭大苦不以为患
合上所见火，譬诸子不觉不知等也。不观苦集故不生厌，不观道灭故不求解脱，虽遭大苦不以为患，合上心不厌患，无求出意也。
△四、合起怖畏。
舍利弗，佛见此已，便作是念(至)令其游戏。
合上我虽能于此所烧之门，安隐得出意也。应拔其苦难者，即大悲之力，拔五浊之苦也。与无量乐者，即大慈之力，与其大乐也。
△二、合舍几用车二：初、合舍几三：初、合拟宜。
舍利弗，如来复作是念(至)众生不能以是得度。
上譬有劝诫，今但合劝不合诫，劝修为正，诫恶是傍故也。今拟宜中，但以神力者合上身力，智慧力者合上手力，赞如来知见合衣裓力，无畏合几案。若佛初出，即用此拟宜，众生不能以此得度也。
△二合无机
所以者何是诸众生(至)何由能解佛之智慧。
释不得度，合上子不受劝譬也。正由五浊障重，未免生死等火，大乘微妙不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句合上唯有一门而复狭小，小故不能解佛智慧也。
△三、合息化二：初、牒前三譬三：初、身手救不得譬。
舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之。
合上放舍善诱，无机息化也。此文虽无放舍语，息化意甚分明也。
△二、牒施三车譬
但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难。
△三、牒等赐大车譬
然后各与，珍宝大车，
△二、正合息化
如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之。
△二、合用车四：初、合拟宜三车。
但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。
△二、合知子先心
为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。
三乘者，乘以运载为义。声闻以四谛为乘，缘觉以十二因缘为乘，菩萨以六度为乘，运出三界，归于涅槃也。六度菩萨，于当教内，亦称大乘。今名佛乘者，菩萨三十四心，顿断见思习气，而得成佛，故名佛乘。
△三、合叹车希有三：初、合示转。
而作是言：汝等莫得(至)声闻、辟支佛、佛乘。
三界，是示苦谛。勿贪粗弊，乃至生爱，是示集谛。色谓男女形貌，及世间玄黄赤白等。声谓丝竹环珮之声，及男女歌咏之声等。香谓男女身香，及世间饮食香等。味谓种种饮食肴膳美味等。触谓男女身分柔软细滑等。此名五尘，亦名五欲。速出三界，是示灭道二谛。灭道即是示其三界，外有智断三乘之果，故令速出三界，当得三乘。三乘正取道灭为体，合上三车，今在门外，可以游戏也。
△二、合证转
我今为汝保任此事(至)以是方便诱进众生。
合上随汝所欲，皆当与汝也。
△三、合劝转
复作是言：汝等当知，(至)便得无量安隐快乐。
合上叹希有也。如此三乘，是诸佛方便引物仪式，故众圣所称。得无生智为自在，得尽智为无系。我生已尽，不受后有，名无所依。所作已办，梵行已立，名无所求。以无漏等勤修道品也。根即五根，力即五力，觉即七觉支，道即八正道。禅定等，如前释。住于真空涅槃，故云安隐快乐也。
△四、合适子所愿三：初、合羊车
舍利弗，若有众生内有智性(至)为求羊车出于火宅。
内有智性者，宿习三乘，乐欲成三乘智性，故佛施三乘之教也。内有智性，乃至从佛闻法信受，合上闻父所说珍玩之物，适其愿故，闻慧也。殷勤，合上心各勇锐，思慧也。精进，合上推排，推是推理，排是排恶，恶去故精，理明故进，修慧也。欲速出下，合上竞共驰走。是名声闻乘，合上争出火宅。声闻者，闻佛声教，故曰声闻。声闻不能化他，如羊不顾后群，故以羊车譬声闻乘也。
△二合鹿车
若有众生从佛世尊(至)为求鹿车出于火宅。
梵语辟支迦罗，此云缘觉。言求自然慧者，从十二因缘门入，此门本自有之，非佛天人所作，名自然慧。不从他闻，复名自然慧也。大论云：有道人问佛：大德！十二因缘，佛作耶？佛言：我不作。又问：余人作耶？佛言：亦非余人作，有佛无佛，本性有之。深知诸法因缘者，支佛逆顺两缘，百千万世观因缘等，故云深知也。支佛是法行人，从他闻法少，自推义多，故取譬于鹿，鹿不依人故也。别行疏云：支佛譬鹿，犹有回愿之慈也。
△三合牛车
若有众生，从佛世尊(至)为求牛车出于火宅。
菩萨称一切智者，不同二乘，乃是佛智。菩萨望此修因，即是不乘兼运之意也。菩萨慈悲化物，如牛之安忍运载，故以牛车譬菩萨乘也。然牛车有水牛、白牛之异，水牛车喻六度菩萨乘也，大白牛车喻圆教一佛乘也。私谓一切智既不同二乘，自然智、无师智即不同缘觉。
△三、合等赐大车二：初、双牒二譬二：初、牒免难。
舍利弗，如彼长者(至)安隐得出火宅到无畏处。
上譬有四，今但合二：合免难，义兼索车；合等赐，义兼欢喜。
△二牒等赐
自惟财富无量等，以大车而赐诸子。
△二、双合二譬二：初、合免难。
如来亦复如是，(至)出三界苦怖畏险道得涅槃乐。
门有三义：入义、出义、别义。若三界为宅，五阴为舍，由迷一色心而入一色心，即是入宅生死之门。若作出义者，是乘从三界出，即是禀藏、通二教教下所诠之理为门。若别义者，即是禀别教下所诠之理为门也。今言佛教门者，正是藏、通二教教下之理共为门，得出三界而免难也。妙乐云三义皆以所诠之理为门者，意显独教门义不成。经虽云教，必须对理，故知别教虽诠别理，亦非车门，但对藏、通而立别名，由缘别理，故名为别。别教十住与藏、通人咸出火宅，据出火宅同，仍可名通。十住所证，又同两教涅槃，故亦可云得涅槃乐。
△二、合等赐五：初、合有车之由
如来尔时便作是念(至)力、无畏等诸佛法藏。
无量智慧者，合上财富无量，库藏充溢也。
△二、合广其心等
是诸众生皆是我子(至)皆以如来灭度而灭度之。
合上我财物无量，不应以下劣小车与诸子也。如来灭度者，即大乘三德涅槃也。
△三合等心章门
是诸众生，脱三界者，
合上各赐诸子等也。
△四合等车章门
悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。
△五合正广大车
皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。
合上高广，乃至仆从等大车譬也。一相是实相，即法身；一种是种智，即般若；能生净妙之乐，乐即无苦，名为解脱；三德高广，具足庄严，收罗众德，名摩诃衍。
△四、合无虚妄譬二：初、牒许小与大。
舍利弗如彼长者(至)然彼长者无虚妄之咎。
三车诱引，本为除其五浊，五浊既除，大善自全，故但与大车也。
△二、合不乖本心二：初、合解释。
如来亦复如是，无有虚妄(至)但以大乘而度脱之。
合上，我以方便，令子得出也。
△二、合结况
何以故如来有无量智慧(至)于一佛乘分别说三。
合上何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，故许三与一，非是虚也。此释小异于前，前意为令诸子得出，意不在三，既出不与，亦非虚妄。今明如来出世，本欲说大，但为小智，乐着三界，故以方便诱引，既已得出，还与大乘，即称本心，故言能与众生大乘之法，但不能尽受也。若华严中能受，即为与大，不俟开一为三，不能受者，以方便力，于一佛乘，分别说三，三由众生，非佛本意，故用此释成不乖，本心不虚也。妙乐云小异于前者，前云意不在三，今云本欲与大，虽复小殊，名异义同也。
△二、偈颂二：初、百行偈颂，重颂上长行二：初、颂开譬二：初、颂总譬四：初、颂长者。
佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如，长者！
颂上位号，即兼得名行德业。既有长人之德，即知名行遍为国邑所崇，亦知内外年德俱高，喻佛具足智断慈悲万德也。
△二、颂舍宅二：初、颂宅广大。
有一大宅。
△二、广出宅体
其宅久故，而复顿弊。
三界无始为久，非今所造，为故无常，卑鄙为顿弊。妙乐云：三界无始为久者。问：若从因说，或当无始；若从依报，初禅已下，贤劫近成，云何无始？答：众生无始，具三界因，惑种不忘，故云无始。故依报处，坏而复成。第四禅去，及无色界，虽无灾坏，因果相成，皆是无始，无常故也。然终不如约正报释，其义自便。此下三行，广出宅体，明所烧之相。
堂舍高危。
一云：头为殿，腹为堂，背为舍，念念相续无常为高危。一云：色界为堂，欲界为舍，不免堕落，名为高危。妙乐云：念念等者，相续故高，无常故危。如云头殿腹堂，即观心一释也。如云色堂欲舍等，即因缘一释也。
柱根摧朽，梁拣倾斜，基陛隤毁。
命根支持如柱，亦云两足为柱，根生异灭，三相所迁，名摧朽也。意识纲维，以为梁栋，诸苦所坏如倾斜，过去行业为基陛，衰老之时为颓毁。妙乐云：意识纲维者，统御一身，其犹梁拣树立一屋。
墙壁圮坼，泥涂阤落。覆苫乱坠，椽梠差脱。
墙壁者，一云：四大为墙壁，皮肤为泥涂，四威仪不正为乱坠，五识不聪、不相主境为差脱。亦云：墙壁圮坼，如皮肤皴朽；壮色鲜净，如初泥涂；老死枯朽，如后阤落；𩬊须朽老，则皆脱落，如覆苫乱坠；筋骨老弱，支节不援，如椽梠差脱。
周障屈曲，杂秽充遍。
周障是六识，屈曲是六根。六识缘六根，取境难关，故言屈曲。六尘遍染六根，故言杂秽充遍。
△三颂五百人
有五百人，止住其中。
三乘根性为五道所摄，兼得三十子譬也。
△四、颂火起四：初、明地上事，譬欲界火起四：初、明所烧之类，譬众生十使二：初、正明所烧二：初、明禽兽被烧，譬五钝使二：初、譬五：初、譬慢使。
鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽。
慢使众生自举轻他，如鸟为性，陵高下视，故以八鸟譬八慢也。陵他为慢，自贵为憍。文殊问经明八憍，今用譬八鸟：壮盛憍如鸱，性憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，寿命憍如乌，聪明憍如鹊，行善憍如鸠，色憍如鸽。
△二、譬瞋使
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。
此譬瞋使。瞋有三种：一、非理瞋，谓不问可否，歘起瞋心；二、顺理瞋，谓人实恼我；三、诤论瞋，谓着己所解为是，谓他说行为非。蚖蛇毒盛，不触而吸，譬非理生瞋；蝮蝎若触则螫，譬执理瞋；蜈蚣、蚰蜒，譬戏论瞋。世人云：赤颈者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。
○蚖(音元，又吾官切，即蜥蜴，又毒蛇也。)蝮(芳六切，一曰𮓸，鼻上有针，大者长七八尺。)蝎(许蝎切，一名蝎虎，毒虫也。)蚰蜒(亦毒虫虫。)
△三、譬痴使
守宫百足，鼬狸鼷鼠(至)𧏙螂诸虫而集其上。
此譬痴使。于境不了曰痴，即无明也。无明有二：一、独头；二、相应。守宫、百足等兀然，譬独头无明。鼬狸、鼷鼠，譬相应无明。诸恶虫辈者，从痴根本，备起诸结使也。交横驰走者，明诸使相缘，或缘三界如交横，起之速疾如驰走。屎尿下，明痴心所著之境，皆无常、苦、无我、不净，故云屎尿臭处，不净流溢。由痴不了，于中计常、乐、我、净而生染着，故云𧏙螂诸虫而集其上。
○守宫(即蝘蜒。博物志云：以器养之，食以丹砂，乃可防闲淫逸，故谓之守宫。)百足者，(十诵律云：蛣𧏙也。)鼬，(舍救切，野鼠，赤黄色，食鼠。)鼷，(音奚，小鼠也。)𧏙螂。(亦名蛣螂，乌甲虫，丸粪土者。)
△四、譬贪使
狐狼野干，咀嚼践蹋，(至)饥羸慞惶，处处求食。
此譬贪使。贪有二种：一、有力，二、无力。有力者，以威势取，如狼狐等。无力者，但能从他乞索粗弊，如野干等。咀(在吕切，含味也)嚼下，明贪取境。引物向己如咀嚼，不以道理如践踏。又贪心取境，有用不用。有用而取如咀嚼，不用而取如践踏。贪心取境，或取一物，或取多物，其有齐畔，如哜啮也。骨肉狼藉者，积聚五尘，不知止足也。群狗竞来搏(伯各切，手击也)撮者，此有力贪，搏撮无力之者。饥羸慞惶者，贪不知足如饥，求不能得如羸，种种营觅如慞惶。多欲之人，虽富而贪。处处求食者，驰逐五尘之境也。
○野干，似狐而小，形色青黄，尾大。哜(狙诣切)啮者，或云没齿咬也。撮者，蹙聚而捎取之也。慞惶者，恐惧也。
△五、譬疑使
斗诤揸掣，啀喍嗥吠。
此譬疑使犹豫二边名疑，未决是非名斗诤，意谓为是名掣，复谓为非名揸(侧加也)。啀喍嗥吠者，发言论决是非之理也。妙乐云：揸者，释名云：叉也，谓五指俱取也。掣，牵也。亦云：向前曰揸，向后曰掣。啀喍者，聚唇露齿也。嗥吠者，出声大吼也。止观云：狐疑未决为啀喍，陵恐于他为嗥吠，如守家狗，令他畏故而吠也。
△二结
其舍恐怖，变状如是。
结上五钝使也。
△二、明鬼神被烧譬五利使二：初、总明。
处处皆有，魑魅魍魉。
此总譬五利使。身见等五，触处生着，造次恒有，故名利使。遍缘四谛五阴下，故言处处皆有。夫鬼神有智，禽兽则无，故以利使譬鬼神，钝使喻禽兽。妙乐云：魑魅者，物之精也。俗书云：山泽之怪谓之魑。西京赋云：山神虎形曰魑，宅神猪头人形曰魅。魍魉者，木石变怪也。玉篇云：水神也。
△二、别明五：初、譬邪见。
夜叉恶鬼食啖人肉(至)斗诤之声甚可怖畏。
此譬邪见，由计断常，不信因果，故名邪见。夜叉亦云药叉，是揵疾鬼，譬邪见，拨无因果。人是善报，譬出世因果，不杂烦恼，邪见之心，拨无此理，如食人肉也。毒虫之属是恶报，譬世间因果，杂诸烦恼，邪见之心，拨无此理，如啖毒虫之属也。孚乳产生者，世间之法，从自类因，生自类果也。各自藏护者，因能有果名藏，必得不失名护。又人肉是善，毒虫是恶，邪见之心，拨无善恶因果之事，如夜叉啖食人肉毒虫也。孚乳产生者，总说善恶并有，因果相生之用也。食之既饱者，邪见之心成就也。恶心转炽者，邪见之心增广也。斗诤之声者，内心成就，外彰言教，宣于无因无果之法，能令闻者堕落三途，故言甚可怖畏也。孚乳者，妙乐引玉篇云：伏卵曰孚。通俗文云：卵化曰孚。广雅云：孚亦生也。乳者，养也。故鸟生曰孚，兽生曰乳。自类等者，即同类因，得等流果，以子似父，故以喻之。
△二、譬戒取
鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，(至)往返游行，纵逸嬉戏。
此譬戒取，执邪为道名非因，计因及鸡狗等戒名戒取。鸠槃茶，此云瓮形，以其形似瓮故，即魔鬼，乃鬼之胜者，譬修有漏善，能胜诸虫也。蹲踞土埵者，外道修十善戒，能生六欲天，六天是欲界高处，如土埵也。又外道持戒，能修禅定，初得欲界定，或得未来定，未来定未脱欲界，欲界之顶如土埵也。或离一尺二尺者，得色界定如一尺，得无色定如二尺，得升上界为往，退堕为返，起戒取之见，如纵逸嬉戏。妙乐云：鸠槃茶者，可畏鬼也。蹲，虚坐也。踞，实坐也。
捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。
狗足如因，捉之如谤。故谤无苦因，如捉狗足。谤无苦因之上，复谤无苦果，如脚加颈。苦因本得苦果，如狗之有声。邪见之人，拨言苦因，无得苦果之理，如扑(普木切，小击也)令失声。既谤无苦因苦果，如怖狗自乐也。妙乐云：谤无苦因者，只指非因，计因即是谤也。本是世因，谓是出世，即是谤无两因，故譬捉狗两足也。
△三譬身见
复有诸鬼，其身长大，(至)发大恶声，叫呼求食。
此譬身见。于阴入界中，妄计为身，名身见。竖入三世，计我名长。横遍五阴，计我名大。计我自在，不修善法，即无惭愧，故言裸形。以恶庄严，故言黑。无功德资，故言瘦。计我者，不出三界，故言常住其中。计我在心，发言宣说，有我之相，故言发大恶声。冀因此说，望得道果，故言叫求食也。
○裸(郎果切。本作裸，赤体也。又袒也。)
△四譬见取
复有诸鬼，其咽如针，
此譬见取，谓因此见，通至非想，名见取。非想无常，而计涅槃，如咽细命危，而保其寿，故言其咽如针。妙乐云：见取者，非果计果，非想非是涅槃之果，计之为常。无色唯心，名为咽细。三界寿极，名为命危。计之为常，名为保寿。保寿正当计果义也。
△五譬边见
复有诸鬼，首如牛头，(至)饥渴所逼，叫唤驰走。
此譬边见。于身见上，计我，计断常，执常非断，执断非常，随执一边，名边见。断常二边，如牛头二角。为身是我，为我是身，依我见起边见，如头两角也。计断常之过，能断出世善根，如食人肉。能断世善根，如或复啖狗。或时计常，或时计断，前后回转，如头𩬊髼乱。计常即破断，计断即破常，如残害凶险，无有智定。食饮自资，如饥渴所逼。各陈二见，如叫唤驰走。妙乐云：若计常者，身非是我，身断我常。若计断者，身断我断，或俱常断。具如止观第五记。
△二、总结利钝
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，(至)如是诸难，恐畏无量。
初二句，总结欲界烦恼之相，亦是结利钝众生之相。上句利，下句钝。次二句，通约利钝二使，并是有漏之心，无道味之食，故云饥。由饥故，生死速疾，故云急。四向者，见惑虽多，不出四句。窥看窗牖者，窥，私窃也。明其邪观空理，慕仰道味，虽复观察，而滞着心多，不会正理，如窥窗见空，不得无碍也。后二句，收广结非也。妙乐云：由隔窗牖故，见空而偏，空无偏正。由从窗窥，理无是非，计者成过，由过堕恶，故恐畏无量也。
△二、明火起之由譬五浊所由
是朽故宅，属于一人。其人近出，未久之间。
三界是佛化应之处，发心已来，誓愿度脱，故云属于一人。长者在宅，能令慎火，由出去后，诸子无知，故令火起。内合正由如来大通佛时，常教是等，令伏五浊，如令慎火。但众生感既尽，如来应亦舍，此等于后，便起五浊，如令火起。佛于他土赴缘，非是永去，故言近出。
△三、明火起之势譬正起五浊
于后宅舍忽然火起，(至)摧折堕落，墙壁崩倒。
三界为宅，五阴为舍，四面是处所，即身、受、心、法也。于身、受、心、法起四倒、五浊、八苦，故云一时。相续渐增，故云俱炽。命根断为爆，风刀解体为裂。又受苦呻吟悲痛之声名为爆，诸根破坏为裂，气断、骨离、筋绝为摧折堕落，四大解散为墙壁崩倒也。
△四、明被烧之相譬八苦五浊
诸鬼神等扬声大叫，(至)周慞惶怖，不能自出。
例上鬼神，譬利使之人。若计常者，谓法定常，已有还无，无即常故。计断者，谓法定断，唯此一死，更无复续。皆唱言定说，其事已显，故言扬声大叫也。雕鹫诸鸟，譬钝使。鸠槃茶等，譬利使中戒取。钝使及戒取，本不计断，今见无常，但生疑怖，不知出离之方，故言慞惶不能自出。妙乐云：初二句属见惑，次一句属思惑，后三句明不出所以，专由于见，故重云鸠槃茶等。
○周慞(补注云：楚辞：联翱翔兮周章。王逸注云：周，流也。经或作慞，训惧，正作章。)
△二、明穴中事，譬色界火起四：初、所烧之类。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。
四禅之定如孔穴，虽复不及门外敞豁，犹得免于猛焰。譬入四禅定中，虽未出界外，犹得免于欲界粗恶也。利使众生亦得禅定，如毗舍阇鬼亦住其中。翻译名义云：毗舍阇，此云啖精气，啖人及五谷精气。妙乐云：初二句钝使，次二句利使。
△二、火起之由
薄福德故。
由少福故，近恶遇苦。
△三、火起之势
为火所逼
孔穴之中，虽无猛焰，犹有热恼；譬四禅虽无欲界恶，亦有喜乐爱味细苦，故言为火所逼。
△四、被烧之相
共相残害，饮血啖肉，(至)臭烟蓬㶿，四面充塞。
利钝，诸使众生得禅是同，所计各异，互相是非，如相残害也。既于禅中起诸见，则不能生无漏定慧，但着禅味如饮血，又着觉观等五支如啖肉。野干是譬欲界贪，于欲界修未来定，已断此贪，故言并已前死，亦名食啖。禅定之贪如大恶兽，能吞欲界之贪，故云竞来食啖。欲界四倒八苦如猛焰，色界四倒八苦如臭烟，以烟过焰，故以烟譬色界。色界亦通身、受、心、法及以四大，如四面咸苦，故云充塞。
△三、明空中事，譬无色火起二：初、所烧之类。
蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。
前欲界中以蜈蚣譬瞋，今无色界中亦以蜈蚣譬瞋。色界中虽不言蜈蚣，而云毒虫，即兼蜈蚣，故知瞋通三界也。毒蛇等者，厌色界定，出向无色；厌色粗境，观无色法，如毒蛇类，火烧出穴。妙乐云：前云藏穴，以譬色界；今乃出穴，故譬无色。色界如穴，厌下如烧，欣上如出穴。
△二、所烧之相
鸠槃茶鬼随取而食(至)饥渴热恼，周慞闷走。
若得无色定，必灭下界缘，故云随取而食。非想居于最顶，犹尚不免颠倒诸苦，如头上火然也。非想亦有八苦之火：心生异念，名生苦；念念不住，名老苦；行心扰扰妨定，名病苦；退定，是死苦；求定不得，是求不得苦；求定不得，必有于障，即怨憎会苦；失定时苦，名爱别离苦；四阴心，即五盛阴苦。无无漏饮食所资，故饥渴所恼，犹是轮回，故周慞闷走也。
△四、总结成三界众难非一
其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。
颂总譬竟
△二、颂别譬三：初、颂长者见火譬三：初、颂能见。
是时，宅主在门外立，闻有人言：
宅主即长者，是能见之人。门外立者，正颂上我虽能于所烧之门，安隐得出也。立者，如来在法身地，常怀大悲，欲救众生，不处第一义空之座，故云立也。闻有人言者，上云见，今云闻，以闻代见，闻必从他。法是佛师，谓三昧法也。此法为师，即他人也。若入三昧，即能见机，三昧令佛见，故云有人言也。又云大悲是他人也。
△二颂所见
汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐着。
问：子本未出，云何因游戏来入？答：或在大通佛时，曾发大心，名出；三界而复退还，名之为入。如人举足欲出，至门侧而返，亦名为出，亦名还入也。又理性本净，非三界法，名出；因无明故，而起戏论，便有生死，名入。故云先因游戏来入也。昔结缘浅，大善未著，名为稚小；退大已后，流转三界，无明所覆，名为无知。妙乐云：约事解中，即退大后，以着五欲而为游戏；约理解中，即以戏论而为游戏。言戏论者，即三界见、思。见、思即理故出，理即见、思故入。
△三颂惊怖
长者闻已，惊入火宅。
△二、颂舍几用车譬二：初、颂舍几譬三：初、须拟宜。
方宜救济，令无烧害(至)此苦难处，况复大火。
方宜者，以大教拟宜也。告喻者，即是说众患难诫教之义也。妙乐云：初一行正明拟宜，次一行初句总立所烧，即是见思，次一句总明烧势，次两句略明烧相也。又次一行半广明所烧，文中杂列见思二类，不复次第。又次一行况结，于中初二句举所况，次二句正况，由无定慧，是故饥渴已可怖畏，况复更为浊火所烧，如得上界有漏定时，无无漏定已为小火所烧，梵况坠下欲界大火所烧，即指饥渴以为此苦也。
△二颂不受
诸子无知，虽闻父诲，犹故乐着。
颂上诸子不肯信受妙乐，云不受即是无机，亦是稚小无知故也。文中略故，但云无知，犹故乐著者，既无大志，复不习小，已无大小，复着三界也。
△三颂息化
嬉戏不已
颂上视父而已。嬉戏，即见思也。妙乐云：见思不已，故息大化。若见思不已，尚有大机。如来于时亦不吝大，但缘大小俱失，唯有见思，故且令出浊，先施小耳。
△二、颂用车譬三：初、颂拟宜三车。
是时，长者而作是念(至)即便思惟设诸方便。
初一行，明拟宜意。次一行，用小之由，由着见思，故唯施小。次半行，用小之意，若不用小，则大小并亡，故云将为火害，害故丧身，丧身故失命。次半行，正思用小，施三乘教也。
○耽(都含切。乐之甚也。)湎(弥兖切。溺也。)
△二、颂叹车希有四：初、颂劝转。
告诸子等：我有种种，珍玩之具，妙宝好车，
妙宝者，仍属方便，即方便教中之妙宝也。若妙宝是大，何故皆诣父所索车？
△二颂示转
羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。
在门外者，如示四谛，令知出世也。
△三重劝转
汝等出来。
△四颂证转
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。
经文意者，吾善造车，以给一切，验知自必不乏于车，引自无谬，证赐不虚也。
△三颂适子所愿
诸子闻说如此诸车，(至)到于空地离诸苦难。
驰走颂上见谛，空地颂上无学也。
△三、颂等赐大车譬四：初、颂免难欢喜二：初、颂免难。
道者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座。
坐师子座有二释：一云是诸子坐座，得出三界，故无畏也；二云是长者坐座，长者见子免难，即得无畏也。妙乐云：四衢者，即四谛也。初在门外，子犹在内，是故父立；今子既出，是故安坐。又大机未会，是故云立；小化已周，是故安坐。故知立者冥利，坐者显益。
△二颂欢喜
而自庆言：我今快乐(至)是故诸人，我今快乐。
而自庆言等者，得所化机，是故庆快。二万亿佛所，教其大缘，是故云生。中间小熟，是故云育。经此多时，数数成熟，将养不易，故云甚难。大种微故，愚小起五，浊由无知，由因招果，故云入宅。多诸下二句，述其所起见思之火。大火下二句，述其被烧火势。而此下二句，合其见思。我已下二句，明欢喜之由。是故下二句，结欢喜意。
△二颂诸子索车
尔时，诸子知父安座(至)今正是时，惟垂给与。
初二句，明索车时，验知上文是父坐也。皆诣下二行，正索。于正索中，初一行正索，次一行述许。今正下二句，结索。
△三、颂等赐大车四：初、颂释大车。
长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲码瑙，
屋盛称库，地盛曰藏。行具一切法名藏，眼等六根具一切法名库。妙乐云：行具一切法名藏者，但约含藏为义。六根具一切名库者，藏宽库狭故也。但约盛贮，诸库不同。如六根各异，虽异各具，故于诸根具一切行。自非一家，岂可闻此以根以行为库为藏，各具诸法？
△二颂广大车
以众宝物，造诸大车，(至)四面悬铃，金绳交络。
因果所有之法，总名众宝，约教修得，义之如造。行多子多，故车非一，是故所造诸而复大。又须示方知起修名造，以性泯修，造还本有，即车体也。庄校下，即具度，如前释。
真珠罗网，张施其上，(至)众彩杂饰，周匝围绕。
真珠等者，出幰盖相，慈门非一，犹如网孔，一一孔中皆一真珠，如众慈门并称于实。前文但云垂诸华缨，秪是直令见者欣悦，今云处处垂下，乃明众机遍悦也。众彩杂饰，譬垂化之处设应不同；周匝围绕，譬摄物之宜无所阙少。
柔软缯纩以为茵褥，(至)多诸傧从而侍卫之。
前直云重敷，今加叹柔软者，以譬诸禅自在，故云柔软。又以贵氎覆其上者，以妙冠粗如细覆上茵者，说文云：车中重席。具足事禅，有异凡小，故云鲜白净洁。
△三颂等车章门
以是妙车。
△四颂等心章门
等赐诸子
△四颂得车欢喜
诸子是时，欢喜踊跃，(至)嬉戏快乐，自在无碍。
游于四方者，乘中道慧，横游四种四门、四种四谛，竖游四十一位，究竟常乐我净之德，故言嬉戏自在。
△二、颂合譬二：初、颂合总譬四：初、颂合长者。
告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。
上二句合位号，下二句合名行，兼合叹德义。如来是七种方便贤圣中尊，九种世间之父。妙乐云：九种世间者，秪是九界耳。七望于九，但除四趣，离开三教。菩萨以子义通，故世间从九；结缘义局，故方便唯七。
△二颂合五百人
一切众生，皆是我子，深着世乐，无有慧心。
此合五道，义兼三十子。三十子是缘因子，一切众生是正因子。无有慧心者，通语无实也。
△三颂合舍宅
三界无安，犹如火宅。
正颂合家宅，兼得一门义。
△四颂合火起
众苦充满甚可怖畏(至)如是等火炽然不息。
初二句总标，次二句释，次二句结合总譬竟。
△二、颂合别譬四：初、颂合长者见火譬三：初、颂合能见。
如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野。
颂上如来能见，正由寂然闲居，能见五浊。诸子即合闻有人言：妙乐云寂然等者，在王三昧用智，即是安处也。
△二颂合所见
今此三界皆是我有(至)而今此处多诸患难。
颂上所见众生，为生老病死之所烧煮，合上所见火譬。
△三颂合惊怖
唯我一人，能为救护。
颂上佛见此已，便作是念，合惊入火宅也。
△二、颂合舍几用车譬二：初、颂合舍几三：初、颂合拟宜。
虽复教诏。
△二颂合无机
而不信受。
△三颂合息化
于诸欲染，贪着深故。
颂上未免生老病死忧悲苦恼等也。
△二、颂合用车三：初、颂合拟宜三车。
以是方便。
颂上但以智慧方便，欲拟宜也。
△二颂合叹车希有
为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道。
△三颂合适子所愿
是诸子等若心决定(至)有得缘觉、不退菩萨。
若心决定者，从苦法忍已上，是真决定。此一句总颂三乘驰走之位。后具足下一行，各颂三乘争出之位。三、明者，辅行引婆沙论云：宿命知过去苦，生大厌离；天眼知未来苦，生大厌离；漏尽能作正观，断诸烦恼。此三名明。身通但工巧而已，天耳但闻声而已，他心缘他别想而已，故不名明。不退菩萨者，不退义通，亦兼三藏。
△三、颂合等赐大车譬二：初、颂合等赐大车四：初、颂合大车章门。
汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘。
颂上悉与诸佛禅定等
△二、颂合等心章门
汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。
颂上是诸众生脱三界者
△三颂合高广大车
是乘微妙，清净第一，(至)所应称赞，供养礼拜。
颂上皆是一相一种等。
△四颂合释有车由
无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，
颂上我有无量无边智慧等
△二、颂合得车欢喜二：初、明各得大车。
得如是乘，令诸子等(至)乘此宝乘直至道场。
日夜者，初得佛知见，中道智光如日分，无明在如夜；自得中道智如日，入生死如夜。常行二法，故言游戏。三乘之人同入佛智，故云与诸菩萨及声闻众。又此明自行化他，自获是乘，故言日夜游戏。以此化他，故言与诸菩萨及声闻众。能化三乘，同乘宝乘也。直至道场者，妙觉位也。
△二、结劝信
以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。
所说一乘无三因缘，于十方土审实而求，唯一无二，除佛方便，则不在言耳。
△四、正颂合无虚妄譬二：初、颂不虚章门三：初、先定父子，明本欲与大
告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。
既云皆是吾子，理应平等与大也。
△二、明说三乘意为除障
汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。
△三障除遂本心还与大法
我虽先说汝等灭度(至)今所应作唯佛智慧。
初一行明障除但尽生死者，但尽分段生死，尚有变易生死，故云而实不灭也。次半行遂本心，故云今所应作唯佛智慧也。
△二、颂合释不虚三：初、释同皆是子，理应平等。
若有菩萨于是众中，(至)所化众生皆是菩萨。
若有菩萨者，方便三乘所化众生，皆是昔日结缘佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩萨也。
△二、释不能受化乃说三乘
若人小智深着爱欲(至)佛说苦谛真实无异。
此下正明有作四谛也。小智障重，不即信受，为是方便，开三接引。小智为说苦谛者，声闻于三乘中最小，复以苦谛为初门。苦以逼恼为义，谛即审实不虚。总而言之，不出六道生死是也。众生心喜者，称其本习则喜。本厌生死，自求涅槃，今闻出离，即会宿习，是故心喜。真实无异者，遗教经云：佛说苦谛，实苦不可令乐。故言真实无异。众生下二句明机，佛说下二句明应也。
若有众生不知苦本(至)诸苦所因，贪欲为本。
初一行，正明集谛。集即招集之义。集是苦因，故言苦本。众生不知，是故深着。为是等二句，显道能治集。诸苦等二句，明集过患。
若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。
此明灭谛。初二句，明灭集功能；若灭集因，则苦无所依。下二句，明灭谛得名也。
为灭谛故，修行于道。
此明道谛。道即能通之义，以能通至真空涅槃，略则戒定慧，广则三十七道品也。
离诸苦缚名得解脱(至)但离虚妄名为解脱。
初二句，重举得脱。集是能缚，苦是所缚，离此苦集，名得解脱。是人下二句，徴也。观谛得脱，为是何脱？但离下二句，释也。但离虚妄者，无明已是不实，见思附无明起，故呼之为虚妄。有作四谛，但除此惑，名为解脱。脱于分段，未脱变易，故非自在。
△三、释后若堪能还与其大
其实未得一切解脱(至)安隐众生故现于世。
一切解脱即无作灭谛，无上道即无作道谛。佛本欲与一切解脱，今汝始断分段生死，所证真空，非大涅槃，以其未得一切解脱故，终未称佛本心，故言我意不欲令至灭度，此小乘解脱也。今则还令得无上道，入大涅槃，乃是究竟称佛本心。无作道灭，破无作苦集，昔欲说此，而众生不堪，障既已除，还说此也。佛为法王，于权实法已得自在，开三权，显一实，岂当有虚虚也？妙乐云：初一行半以无上道法斥，次一行半出佛本心。
△二、六十五行孤起颂劝信，亦名通经方法二：初、标二：初、标可说不可说。
汝舍利弗，我此法印，为欲利益世间故说。
法印，即前实相印也。如来说此法印，为利益世间故说也。不说者，四十余年未是说时，五千未去，是故不说也。
△二、标可通不可通
在所游方，勿妄宣传。
恶者强说，令其堕苦；善者不说，误其失乐。若大悲愍恶，则不为通；若大慈念善，则应为通也。
△二、释二：初、释可说不可说。
若有闻者随喜顶受(至)随顺此经非己智分。
此八行偈，明如来利益世间之相也。通论三世利益，别论令二乘人入信。初一行，言阿惟越致，是观现在益为说也。阿惟越致，亦云阿鞞䟦致，此云不退转，有三义释，见序品。又智论云：无生忍法，即是阿鞞䟦致地。若有信受下一行半，言曾见者，是观过去善为说也。若人有能下一行半，言信汝见我者，是观未来善为说也。如下文云：若深信解者，见佛常在灵鹫，即其义也。斯法华经下一行，结上开下也。如来观知三世利益，是故为说，是结上也。浅识闻之，迷惑不解，则不为说，是开下也。此即释如来说不说章也。
△二、释可通不可通二：初、明用大悲莫为恶人说
又舍利弗，憍慢懈怠计我见者，莫说此经。
先列憍慢懈怠，计我着欲等恶数，必起恶诽谤，获恶果报，是故大悲怋恶不可为说。
凡夫浅识深着五欲(至)则断一切世间佛种。
断世间佛种者，净名经以烦恼为如来种，此取境界性为佛种(善恶事异，名境界性)。大品经以一切种智学般若为佛种，此取了因性为佛种。涅槃经用心性理不断，此取正因性为佛种。今经明小善成佛，此取缘因性为佛种。若不信小善成佛，即断世间佛种也。
或复颦蹙而怀疑惑，(至)断佛种故，受斯罪报。
妙乐云：畜生中言断佛种者，正当破坏缘、了二因。不信，即断了因佛种；不行小善，即断缘因佛种。此经遍开六道佛种，若谤此经，义当断也。
○颦蹙(谓眉颦頞蹙，厌闻貌。)𩑔(苦骨切，秃也。)黮(吐敢切，黑也。)
若作馲驼或生驴中(至)如斯罪人常生难处。
常生难处者，八难也。永不见佛即佛前佛后难，永不闻法即世智辩聪难，聋哑即盲聋喑哑难，常处地狱即地狱难，在余恶道即饿鬼难，驼驴等即畜生难，永不见佛闻法又是北洲难，但缺长寿天一难。既云难处，义必兼之。
狂聋心乱永不闻法(至)无智人中莫说此经
妙乐云：问：谤经生罪，非经为罪缘？答：罪福由心，经乃缘助。然从佛元意，唯为生福，是迷者过，非路咎也。
△二、释用大慈为善人说二：初、正明可说五：初、过现一双。
若有利根智慧明了，(至)如是之人乃可为说。
利根是现在，植善是过去，强识是现在，见百千亿佛是过去。
△二、上下一双
若人精进，常修慈心，(至)如是之人，乃可为说。
修慈是愍下，恭敬是尊上，
△三、内外一双
又舍利弗，若见有人(至)如是之人乃可为说。
舍恶亲善是外求，持戒如珠是内护，
△四、自他一双
若人无瞋，质直柔软，(至)如是之人，乃可为说。
质直敬佛是自行，譬喻说法是化他，
△五、始终一双
若有比丘为一切智，(至)如是之人乃可为说。
四方求法，是请益之始；顶受专修，是归凭之终。
△
△二、总结可说
告舍利弗我说是相(至)汝当为说妙法华经。
此总结也。相者，即上五双十只善人之相也。善相甚多，略举十相，以示流通也。
妙法莲华经信解品第四
夫根有利钝，惑有厚薄，说有法譬，悟有前后。二乘于法华已前，但念空无相愿，于菩萨法，都无一念好乐之心。至法华会，初闻略说，上根虽悟，中根未解，动执生疑。广闻五佛，蒙笼未晓。今闻譬喻，欢喜踊跃，信发解生，疑去理明，故名信解品。又中根之人，闻说譬喻，初破疑惑，入大乘见道，故名信；进入大乘修道，故名解。文云：我等今日真是声闻。以佛道声，令一切闻，闻圆教，入圆位，故名信解品也。
△二、信解品明中根得解二：初、经家叙喜二：初、叙内心。
尔时，慧命须菩提(至)发希有心欢喜踊跃。
善吉独称慧命，三人称摩诃者，通论皆大皆慧，别论善吉解空，空慧为命，诸慧人中，佛慧第一，佛于般若，命其转教，其为慧人所命，故云慧命。从佛所闻等，是得喜之由，由远闻方便品法说，见舍利弗得记，如此闻见，昔所未有，故欢喜也。发希有心者，叙近闻譬喻，希有心发，心发故，名之为信，以信故入，入欢喜位，即信解品意也。
△二、叙外敬
即从座起，整衣服，(至)曲躬恭敬，瞻仰尊颜。
例上身子，亦应三业领解：发希有心，心领解也；即后座起，身领解也；白佛言，口领解也。
△二、白佛自陈二：初、长行二：初、略法说二：初、正法说二：初、明昔禀；三、故不求二：初、标三：初、居僧首故。
而白佛言：我等居僧之首。
明三不求，述昔失也。初居僧首者，我法腊既高，晚学以我为轨，忽改途易辙，弃小求大，为后来所嫌，自固护彼，所以不求也。
△二、俗年迈故
年并朽迈。
若作菩萨，当专任大道，广度众生；今既朽老，无所堪任，是故不求。
△三、已证得故
自谓已得涅槃无所堪任(至)心不喜乐。
已得涅槃无为正位，不能发大心，故云无所堪任。尽无生智已立，无所依求，故云不复进求阿耨菩提。空、无相、无作，名三解脱门。观诸法无我、我所，名空解脱门。观男女相、一异相等，实不可得，名无相解脱门。若知一切法无相，都无所作，名无作解脱门。又于三界无所愿求，名无愿解脱门。
△二、释二：初、先释得涅槃不求。
所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。
△二、释年迈即兼僧首
又今我等年已朽迈，(至)不生一念好乐之心。
△二、明今会一故自得
我等今于佛前(至)深自庆幸获大善利。
此陈得解之由，由远闻上略广二番开三显一，是故庆幸获大善利者，正陈得解是近闻上譬喻希有之法，而获开悟之善利也。
△二、略举譬
无量珍宝，不求自得。
譬昔不求，而今自得，希有法宝也。妙乐云：昔般若领教，谓为菩萨之法，岂图于今，全蒙等赐。
△二、广譬说二：初、开譬二：初、咨发。
世尊，我等今者乐说譬喻以明斯义。
妙乐云：应如世礼，欲有所决，须先咨发。
△二、开譬五：初、父子相失譬四：初、子背父而去二：初、背父而去。
譬若有人，年既幼稚，(至)或十二十，至五十岁，
譬若有人；领二十子，譬二乘人。菩萨位行难知，且齐已领耳。年既幼稚者，无明厚重，覆障解心，解心无力，故言幼稚。舍父逃逝者，退大为舍，无明自覆曰逃，趣向生死为逝。问：佛舍应后，众生起惑，是父离子，非是子舍父？答：由众生不感，佛则去世，还成子舍父义。久住他国者，涅槃法界，是佛自国；生死五欲，是为他国。本求出离，而退堕不返，故云久住他国。或十是天道，二十是人道，五十是五道。约于一人，备轮诸道，故云或十等。妙乐云：解心无力者，昔修观行，虽观理即，未入似解，不能除浊，故云无力，义之如幼。退大已后，名字全迷，义如厚重。本结大缘，寂光为土，是自国；退大已后，轮回五道，望本为他，常住三界，故云久住他国。升沉不定，故着或言。
△二、向本而还
年既长大，加复穷困，(至)渐渐游行，遇向本国。
善根薰被，稍稍欲著，名为长大。在三界中，不见佛父，不得出要之术，故为穷。八苦火烧，故为困。驰骋四方，以求衣食者，佛未出时，诸凡夫人，依身受心法，起于四倒之见，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厌苦求理，为可化之缘。佛初出时，诸外道等，皆先得度，即此意也。渐渐游行，遇向本国者，明外道厌苦希脱，邪求涅槃，虽非本意，亦蒙值佛，故云遇向也。本国如上说。妙乐云：求正道等者，以计常等而为正道，种种苦行以为助道，虽思惟邪理，堪为正机，然由久远大种熏被故也。
△二、求子中止三：初、求子不得。
其父先来，求子不得。
二乘退大已后，佛常求机而机不会，故名不得也。
△二中止一城
中止一城。
中止一城者，不为一子而废家业，譬佛不以一处无机，而废余方施化。以方便有余土为国，在同居、实报两间为中，有余涅槃为城，住此涅槃名止，处此为家。起胜劣两应，劣应应声闻，胜应应菩萨。五人断通惑者，同生其土，皆为菩萨，佛以胜应应之，纯以大乘家业，训令修学中止，于此伺觅同居子机。妙乐云不为一子等者，且以一方一类而为一子，故次合云不为一处。处必在人，只是同居，人类未孰，且止方便，不废化仪。若准余方之言，应指十方国土，设十界化。若思此同居得子便故，且语有余五人，即是四果支佛。或取三藏、二乘及通三乘为断通惑者，此亦可尔。通论方便人数，则应云九，藏二、通三、别三、圆一，不得云五。今且对小，故云五耳。
其家大富，财宝无量，
实相境为家，具足万德为富，五度福德名财，般若智慧名宝，导一切皆摩诃衍名无量，妙乐云大富。总称财宝是别，虽分财宝，般若导五，无不成宝，况一切行皆成珍宝，故云无量。
金银琉璃，珊瑚琥珀，玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢。
金银珠等，是大乘三十七道品，即领上长者大富义也。仓库盈溢者，在内为盈，在外为溢；盛米为仓，盛物为库。仓譬禅定，禅生百八三昧故；库譬实相，能发十八空智慧故。自资为盈，化外为溢，领上多有田宅义也。妙乐云：宝不出七，故譬七科。
多有僮仆、臣佐、吏民。
多有僮仆者，譬方便知见波罗蜜，皆悉具足，屈曲随机，称事称理，领上又多仆从义也。就位为语，二乘及通教菩萨，别教三十心，悉如僮仆。别教圆教，十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。初入佛境界，率土之濵，无非王民，虽得为民，比吏佐等，犹为疏远。十行修习诸法，种种驱驰，故如吏。十回向事理稍深，职近王边，故如佐。十地辅佛行化，降魔制敌，故如臣也。妙乐云：上僮仆中，已有别三十心，今臣佐等，是圆四十位也。兼收别教十地者，仍存教道，故立别名，以无两重十地故也。
象马车乘，牛羊无数，出入息利，乃遍他国。
一心三观，如象运圆教大乘；次第三观，如马运别教大乘；析空、即空二观，如牛运藏、通二教大乘；析法观自行，如鹿、羊等运二乘之法。无数者，权实诸教皆名车乘，权实观智名象、马、牛、羊，非但教法甚多，观智亦复无数也。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又无量还一是入，一中无量是出。又化他用为出，自行用为入。出法益众生为息，化功归已为利。乃遍他国者，遍于三土，行于非道，通达佛道，即其义也。唯法性是己国，法性之外者，皆名他国耳。妙乐云：一心三观至二乘之法者，次明僮仆、臣佐、吏民所乘，所乘不出诸观故也。随教用观，即当所乘。然此境智，虽即随教，同为圆人所用。无数等者，臣佐、吏民所用，实也；僮仆所用，权也。此亦一体权实，并皆长者所有。
商估贾客，亦甚众多。
此土菩萨往他方听法，他方大士来此土闻经，往还采利，有如商贾。又遍入实报，方便同居，以求法利，故云众多。
△三、子遇到父城二：初、到城之由。
时贫穷子，游诸聚落，经历国邑，
无大乘功德法财，故名穷子。此等退大已来，备遭诸苦，深起厌患，欲求出离，取理不中，致成邪僻。由邪慧历心，易可入正，以求出世，为感佛之由也。以邪慧观察五阴为聚落，十二入为邑，十八界为国，历此求理，名求衣食。妙乐云：言观察五阴等者，还以邪观观阴断常，以此邪慧冥资于正，成见佛之由也。
△二、遂到父城
遂到其父所止之城。
由向邪慧，助正成机，感佛大悲，名为到城。城即涅槃，涅槃通半满，众生惑尽，可有得涅槃之义，故言到城。妙乐云：机熟若证，证父所证，名到父城。此乃小机，先扣大应，义立穷子，已到父城，故使城名涅槃，大小双得。
△四、其父忧念意二：初、念失子苦
父每念子，与子离别(至)是以殷勤每忆其子。
如来自昔至今，恒思子大机，故言每念。退大已来，流浪五道，故言与子。离别五十余年，开鬼出修罗，故言余也。未曾说者，未曾向方便土中臣佐吏民，说有此子机缘也。又应世已来，自昔华严、方等、般若诸座，未曾向诸大士说。此声闻本是大乘之子，既非佛子，不解佛法，或如聋哑，或去华拜座，或弃钵茫然，种种不逮也。心怀悔恨者，悔昔不勤教诏，致令逃逝也。恨子不思恩义，疏我亲他内合。如来悔不殷勤，令入内凡，遂使退失本解。恨其无心，不能精进固志，逃迷不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期将毕，无传大法之人，如老朽而无子也。妙乐云恨子下，专斥于子。非但悔应早息，亦乃恨子机生，致令疏我正法亲他。六尘内合等者，为论免难，须净六根。
△二念得子乐
复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。
有可度之机，名为得子；与授佛记，名付法财；称于本心，复言快乐。领上总譬竟。
△二、父子相见譬二：初、子见父四：初、见父之由
世尊，尔时穷子佣赁展转遇到父舍。
由厌苦欣乐，推求理味，渐渐积习，遂成出世善根，故言佣赁展转。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道后法身，舍喻无缘慈悲。大小二机，双扣此舍。有大机故，故言遥见其父。有小机故，故言住立门侧。若惟小无大，则子不应见尊特之身。父不应言，我财物库藏，今有所付。若唯大无小，子不应住立门侧。又不应言，非我佣力得物之处。妙乐云，佣赁之法，以力易财。本起邪见，还希脱苦。虽复邪求，冥资正道。故使世间厌苦，遂成出世善机。世易出世，故云佣赁。从一至一，故云展转。不期而会，故名为遇。不意因于世法，忽感出世慈悲。又不意世间邪推，而生正见感佛。又不意小善之内，冥入大乘圆门。大小二机，双扣此舍者。大机未熟，正见而遥。小感稍亲，门侧而近。
△二、见父之处
住立门侧，遥见其父。
门侧者，譬二观为方便，即门二边圆中之机，当门正见二乘偏真，故言门侧。但空三昧偏真，慧眼傍窥法身耳。遥见其父者，言大机始发，扣召事远，是故言遥。
△三见父之相
踞师子床，宝几承足。
此言如来说华严时也。踞师子床者，圆报法身，安处空理，无复通别二惑八魔等畏，故云踞师子床也。宝几承足者，定慧为足，实谛为几，无生定慧，依真如境也。妙乐云：踞师子床，作所表释者，事师子座，亦无师子之形，但有所表。故大论云：佛为人中师子，故佛所坐，名师子座，佛之所说，名师子吼。圆报身者，部虽兼别，从胜从本，故曰圆报。宝几等者，一几承于二足，定慧所依无殊，即定慧力，庄严法身，从所名能，故云无生定慧。
诸婆罗门、刹利、居士(至)手执白拂，侍立左右。
婆罗门名净行，贵族高洁，即等(觉)离垢菩萨也。刹利是王种，即九地已下，初地已上菩萨也。居士富而不贵，即三十心也。真珠璎珞者，即戒定慧陀罗尼三昧四璎珞也。价值千万者，即四十地功德，以严法身也。吏民僮仆者，若异门明义者，即是禀藏通二教，断通惑者，名为民。禀别教，断通惑者，名为吏。若同门明义者，还是方便波罗蜜也。内与实智同，外与机缘同，喻如吏民有内奉外役之义也。白拂者，即是权智之用也。左右者，右即入空智，用拂四住尘。左则入假智，用拂尘沙尘。此二为中道方便，故言侍立。妙乐云，前以吏民对圆十住十行，今以吏民对前三教断通惑者，复与僮仆共列。故知立名随义，不可一定。元譬事理，何得守株。故前以吏民在实，今此吏民摄属于权，故在同异二门。跨节为同，当分为异。异约施权，同约开显。只一吏民，义当两属。
覆以宝帐，垂诸华幡，(至)种种严饰，威德特尊。
覆以宝帐者，真实慈悲也。垂诸华幡者，华即四摄，幡即神通。香水洒地者，降注法水，洒诸菩萨心地，以淹惑尘，亦是定水洒心地也。散众名华者，布以七净华，谓戒、定、慧、断疑、道非道、知见净、断知净也。戒者，摄律仪等三种戒也。定者，首楞严等定也。慧者，实智慧也。断疑者，已度二谛之疑也。道非道净者，行于非道，通达佛道也。知见净者，智德圆满，了了见佛性也。断知净者，断德成就，无明永尽也。罗列宝物者，罗列诸地真实功德也。出内与前出入义同，自行为取，化他为与。威德特尊者，光明无边，色像无边，相海巍巍，此义须作舍那之佛，岂得作余释耶？
○出(尺遂切。凡物自出则入声，使之出则去声。)内(世俗多读为儒税切，非也。当为纳。纳，入也。古纳字通。)
△四、生畏避心
穷子见父有大力势(至)非我佣力得物之处。
大力势者，智大故名大力，神通大故名大势，如上身手有力义也。恐怖者，小机劣弱，怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大法拟之，应不称机，但有退大之意，故言悔来至此也。窃作是念者，机中潜密，冥有此事，非是显对见胜应身，故云窃念。或是王王等者，波旬是王，徒辈为等，小机灰断，无言说道，绝于色像，既见胜应之像，非天人所及，所说之法，迥异二乘，小智薄德，未曾见闻，便谓是魔，是魔所说。又法身如王，报身如王等，此乃大乘法报，非是小乘得益之处，故窃念或是王王等也。非我佣力得物之处者，小机不能受大化也。
不如往至贫里，肆力有地。(至)作是念已，疾走而去。
不如往至贫里等者。净名经云：能以贫所得法，度斯下劣也。但空之理，不含万德，非如来藏，故言贫里。偏空称于小智，故言肆力有地。肆，放也。依此小智，能得有余涅槃无漏衣食。行行名衣，慧行名食，故言衣食易得。若久住此等者。行大乘道，经无量劫，故言久住。我本厌怖生死，若修大乘，必入生死，广学万行，故言逼迫。我本乐小，而今令我发大乘心，是为强使舍大取小，故言疾走也。
△二、父见子四：初、父见子处
时富长者，于师子座，
师子座，见子处也。如来法身，居第一义空无畏之境而照机也。
△二见子便识
见子便识
见子便识者，如来鉴机，知是往日结缘众生也。
△三见子欢喜
心大欢喜。
心大欢喜者，佛恒伺子机，今机来称慈是故欢喜，即是领上法说中而起大悲心，譬喻中即大惊怖也。彼明大悲拔苦故言惊怖，此明大慈与乐故言欢喜。
△四见子适愿
即作是念：我财物库藏，(至)我虽年朽，犹故贪惜。
昔见众生，退大取小，贫里求食，资生艰难，常欲与财，无机不得。今日机来，称大慈心，故言库藏。今有所付，我常思念者，明其非但贫无大财，又流转生死，众苦所逼，为大悲所痛，故常思念。虽欲救拔，无机叵济，故云无由见之。今有可度机发，故云而忽自来。称大悲心，故云甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜者，释于适愿之由。由一期化讫，故言年朽。未见大机，法无委付，将来之徒，从谁得脱？为可度者，故言贪惜。今机自来，无此忧念，故我愿得适也。
△三、父命追诱譬二：初、遣傍人追三：初、领上劝门拟宜无机二：初、拟宜。
即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉。
此下领华严时，今领上劝门拟宜也。遣傍人者，智是能遣，教是所遣，理为正，教为傍。从佛出十二部，拟宜众生，无机不受，于其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩萨为说大乘。如华严中令四菩萨说四十地，即是遣傍人也。急追将还者，直说大教，拟宜小机，故云急追。昔有大种，故曰将还。疾走往捉者，大乘明义，显露正直，用此赴机，令其疾趣菩提，故大车中云其疾如风。若以菩萨为傍人者，菩萨自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。
△二无机
穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？
领上劝门无机也。小乘纵昔曾发大心，废久不忆，卒闻大教，乖心故惊，不识故愕，故云穷子惊愕。小乘以烦恼为怨，生死为苦。若劝烦恼即菩提，即大唤称怨枉；若闻生死即涅槃，即大唤称苦痛，故云称冤大唤。我本不求大，何意用大化我？故云我不相犯，何为见捉？妙乐云称怨大唤者，经但云怨，而不云苦。疏文释中，即以大唤为苦痛。所以具有二义者，逢怨必苦，故以大唤拟之。
△二、领上诫门拟宜无机二：初、拟宜。
使者执之逾急，强牵将还。
领上诫门。拟，宜也。执之逾急者，前明劝善犹是容豫，我当为说怖畏之事，即是急切诫以苦言，令其远恶。内既无机，外逼大化，即是强牵将还也。
△二无机
于时，穷子自念无罪，(至)转更惶怖，闷绝躄地。
领上诫门无机也。自念无罪者，罪者，慈悲也。众生罪故，入生死狱。菩萨以慈悲故，亦同罪入狱。二乘人无慈悲，名为无罪。令入生死之狱，即是被囚执也。无大方便而入生死，必当永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言转更惶怖。强以大教，小智不解，故言闷绝。即起诽谤，必堕三途，故言躄地。
△三、并领劝诫息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。
父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。
父遥见者，小机去大乘远，故名为遥；是结缘子，故名为见。而语使言者，若约教为使，智本说教，智知无机，大教宜息。若约人为使，即语诸菩萨：不须现汝尊妙之身，令二乘见。如净名经中：摄汝身香，无令彼诸众生而起惑着。又普贤入此娑婆，促身令小，皆是其义也。勿强将来者，既无大机，若现胜身说大乘法，恐伤其善根，故言勿强也。
△二、知小志强
以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。
冷水洒面者，知有小志，宜以三藏灰，断理水，除见思之热。面者，厌生死名背，向涅槃如面也。醒悟者，开小教，逗小机，令得离烦闷，悟四真谛也。莫复与语者，决定应息，大乘教也。妙乐云：面者，以向释之，有背生死，向涅槃机，故名为面，非谓洒彼涅槃名面。莫复与语者，语只是教。
△二、释息化意
所以其何父知其子(至)不语他人云是我子。
二乘厌苦欣空亲狎下劣，无慈悲心即畏难大法，且任其小志抑佛本怀，所以息化也。审知二万亿佛所曾发大心，故云审知是子。而以方便等者。于昔小乘教中随他意语，方便覆护称是声闻，不说随自意语云是菩萨也。妙乐云覆实护权故云覆护，亦是覆阴将护不彰其实，故法华前一实之外皆名随他意语，以昔方等般若犹有小教，定无小乘作佛之语，故乳及二酥并对小机，云不说随自意耳。
△三、正明息化
使者语之：我今放汝，随意所趣。
我今放汝，即是知大机弱；随意所趣，即是知小善强。以此二缘，故息大化也。
△四、息化得宜
穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。
不为大教所逼，是故欢喜。无谤大罪，得免三途，故言从地；有小善生，故言而起。又前拟宜大法，迷闷不解，卧无明地；今逗以小，可得醒悟，故言从地而起。于四谛中，欲求道法，故言往至贫里，以求衣食。妙乐云：境摄法狭，故言贫里；欲趣小果，还须正助，故云衣食。
△二、遣二人诱二：初、齐教领四：初、领上拟宜三车。
尔时，长者将欲诱引其子而设方便：
此下领鹿苑时也。将欲诱引者，既息大化，不容孤弃，欲设方便，故言将欲。
密遣二人，形色憔悴，无威德者，
初、拟大乘。云即遣傍人，表一实谛，一大乘教，一菩萨人。今明方便，隐实为密，指偏真为遣；约教，隐满字为密，指半字为遣；约人，内秘菩萨行故言密，外现是声闻故言遣。二人者，四大弟子齐已分领，不涉菩萨，故言二人。约法，是因缘四谛；约理，是有作真俗；约人，是声闻、缘觉。二乘教中，不修相好，但说苦、无常、不净，即是形色憔悴。又内怖无常曰憔，外遭八苦名悴，无有十力、无畏名无威德。
汝可诣彼，徐语穷子。
汝可诣彼等者，即以小教拟小机也。大教明理直实，故言疾走往捉；小教明迂隐，故云徐语。
此有作处，倍与汝直。
此有作处者，见道、修道，是断见思之作处。倍与汝直者，五戒、十善，止出三途；今四谛、十二因缘，能出三界，是为一倍。又外道六行，但能伏惑；今修四谛，则能断惑，得至涅槃，是为二倍也。
穷子若许将来使作，(至)我等二人亦共汝作。
穷子，若许者，有机是许，即设教；无机是不许，即不设教。欲何所作者，二乘唯欲除见思惑，取证涅槃，不论净佛国土，成就众生，所以言雇汝除粪。我等二人亦共汝作者，约理即智谛相资，约人即权人共实人修行，故言二人共汝作也。
△二领上知子先心
时二使人即求穷子，既已得之。
审知有机，故言已得。
△三领上叹车希有
具陈上事。
陈说雇作除粪之事也。
△四、领上适子所愿
尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。
二乘慕果行因，所以先问价值，故云先取，取道灭之价，除苦集之粪也。其父见子愍而怪者，愍其取阿罗汉，怪其不求佛道，所失者大，所得者寡，故言怪也。齐此领法譬中意，其文竟。妙乐云：问：若愍而怪者，何故密遣，教其取果？答：旁追不来，事须密遣，虽教除粪，非父本怀，欲有彰言委付，故先愍而怪之。
△二、取意领亦名探领四：初、先以权智久欲拟宜。
又以他日，于窗牖中，遥见子身，
又者，郑重辞也。四大弟子，将欲探领如来法身地上，久知大小之机，一三施化，重述佛意，故标章称又也。他日者，二乘自谓方便为己，非二乘法为他。他者，即是拟法身也。日者，时也，亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。若齐教领者，领化身用事为己日，非化身用事为他日。若探领者，领法身中照机也。法身之时，用化他之权智，照于权机，若有若无，照用权事，若可若否，皆是权智所照，故言他日。窗牖者，偏见则小，表权智照彼偏机也。遥者，小去大悬，故名为远。见子者，昔曾种大，称之为子，以大拟之，故名为见。窗牖偏狭，未宜大化，故息大而施小也。妙乐云：窗牖者，说文云：在屋曰窗，在墙曰牖。非户故偏，明处仍狭。今亦如是，非中故偏，不遍故狭，故法身地观无大机，唯见偏狭，先熟故也。乃由子隔窗牖之外，何关长者偏视之非？况是长者欲取偏机，于圆仍远，故名为遥。
△二、久知方便是其玩好
羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，
领如来先知二乘有小玩好也。修因智力少为羸，修因福力少为瘦，四住为粪土，无知为尘坌也。
△三久知须叹三车希有
即脱璎珞、细软上服、严饰之具(至)状有所畏。
脱妙服，譬隐报身无量功德，四十二地戒定慧陀罗尼等璎珞，寂灭忍细软上服，大小相海严饰之具，容服若盛，子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。更着粗獘者，现丈六形是粗，生忍法忍是弊也。尘土坌身者，现有烦恼有为有漏也。左手喻实，右手喻权，权用便易，自以此权法断结成佛，又用此权法化人，故云右手执持除粪之器。状有所畏者，状，似也，示同小乘怖畏生死。又有寒风马麦之报也。妙乐云：生忍法忍等者，忍有情恼，名为生忍，谓蚊蚋等。忍无情恼，名为法忍，谓寒热风雨等。左手等者，小中权实也。又有寒风等者，大论第九，佛有九恼，谓六年苦行，孙陀利谤金锵马麦，琉璃杀释，乞食空钵，旃遮女谤调达推山，寒风索衣，加双树背痛，为十
△四、亲教子作适愿受行七：初、譬四念处。
语诸作人
语诸作人者，即是说三藏教，示四念处，是除粪之器，断结之境。故遗教经云：常依念处行道，能破四倒。此领火宅中适愿勇锐，即是闻慧外凡位也。
△二、譬四正勤
汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。
勿得懈息者，即是令其勤修四念处也。若起懈息，不能灭二恶(已生未生)，生二善(已生未生)。以二勤故，能发暖火，对火宅互相推排，入修慧暖位也。以方便故，得近其子者，念处未得理火，温心犹为疏外，不可附近。今四正勤，以初得暖方便，则可附近也。
△三、譬如意足。
后复告言：咄！男子(至)亦有老𡚁，使人须者相给。
咄是惊觉，亦是责数，上正勤中，纷动即是智法，如男子是阳性，今如意足是定法，如女人是阴性，良以正勤䇿动，不得与真空相应，故惊觉责数，令舍散入静，故言咄男子也。汝常此作，勿复余去者，念处正勤，动不专一，不名为常，四如意中，定不异缘，思惟则定，思惟则断，定断专一，故云汝常此作，不纷动故，故云勿复余去，此犹在互相推排中，即是顶法之位也。当加汝价者，正勤观中，不能发真，如意观中，能发无漏，故言加价。诸有所须者，漏无漏善，助道正道，皆从如意观中求之，欲须即得也。四禅体含枝林如盆器，生空粗如米，法空细如面，此即正道，四谛下十六谛，观无常如盐，苦如醋，此即助道，如米面难食，须盐醋和之，正道难显，须助道助之。莫自疑难者，结上正助，审在如意观中，故令勿疑，决定可办，如己物想，故言勿难。若欲直取神通，以代手足，如使人驱役者，如意观中，亦有此通，但通劣弱，事同老獘，故云亦有老獘，使人虽不丁壮，亦堪运役，故云须者用给。
△四、譬五根
好自安意。我如汝父，勿复忧虑，
好自安意者，得信等五根，安固难坏也。我如汝父者，已得似解，邻于证真，似像未实，故言如父，亦是如子。勿复忧虑者，令其安意，破坏见思也。
△五譬五力
所以者何我年老大(至)自今已后如所生子。
我老汝少者，佛居道终之位，已具智断，故言老大；汝居道始之位(内凡)，未有智断，故为少壮。此即忍法位也。得此五力，离五恶法，谓得信力故不欺，得精进力故不怠，得念力故不瞋，得定力故不恨，得慧力故不怨。言余作人者，远指外道诸见求理，名余作人；近指暖等四位，未免五过，亦名余作人。此文无五过，即五力也。自今已后，如所生子者，下忍十六刹那，时节犹长；中忍虽复缩观，亦未是一刹那；若上忍世第一最后一刹那心，邻真逼圣，故名此位为如所生子，即世第一法位也。妙乐云：暖等四位，应云念处等四。世第一是五力位，无五过也。
△六譬八正道
即时长者更与作字，名之为儿。
世第一法，与真不久，故言即时。阿含说五种佛子、四果及辟支佛，名佛真子。菩萨不断结，子义未成。今二乘得八，正入见道中，故名为儿。妙乐云阿含至子义未成者，既阿含中亦明不断惑菩萨，而大论斥权，非谓全无。论云迦旃延造者，从所造论及所计者说，岂以会二还归阿含？法华准旧，十二年前，一何可笑？
△七譬七觉支
尔时，穷子虽欣此遇，(至)于二十年中常令除粪。
二乘因断见惑而得为子，故云虽欣此遇。思惑未尽，犹居学位，正须依教修行尽苦，故云犹故自谓客作贱人。若得初果，厌小乐大，大乘机发者，即应授以大乘，更不须进断其余残结，正由不舍小志，大机不发，以是且令依教尽漏，故言由是之故，二十年中常令除粪。二十年者，一无碍、一解脱断见，九无碍、九解脱断思，故云二十年也。此文并下偈颂凡三番，云二十年，意各不同，随其文下释之，可见也。
△四、家业譬二：初、领家业二：初、相体信二：初、明其体信。
过是已后，心相体信，入出无难。
此下领方等时也。过是已后者，过鹿苑三藏之后，即方等也。心相体信者，父子互相体悉信顺，谓于三藏教中得涅槃价。此既不虚，今为菩萨说此大乘，亦复非虚，此即子信父也。佛知此等见思已断，闻大不谤，无漏根利，闻必生信，此即父信子也。入出无难者，由此见尊特身，闻大乘教，名此为入。复被诃斥，犹见丈六说小乘法，名此为出。大小入出而无疑难也。
△二、犹居本位
然其所止，犹在本处。
二乘虽于大小入出无难，然闻大乘之法，谓是菩萨之事，非己智分，不肯回小向大，犹居罗汉之位，不言未来当得作佛，故云所止犹在本处。
△二、命领业四：初、明其时节。
世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。
此下，领佛命转教般若时也。将死不久者，有机则应为生，机尽应谢为死。今化机将毕，应谢非久也。
△二命知家业
语穷子言：我今多有(至)所应取与，汝悉知之。
金即别教理，银即通教理。大品所明真谛，不出此二。而云多有者，理则非多，约种种门，亦得言多。例如空非十八，约破十八法，名十八空也。劝学品中明一切法门，皆是珍宝。仓是定门，即百八三昧；库是慧门，即十八空境也。通别两教，定慧仓库，包藏一切禅定智慧，无所阙少，内充外溢，故云盈溢。其中多少者，说于般若，则有广略二门，略则为少，广则为多，自行为取，化他为与。大品中云汝当为菩萨说，故云汝悉知之。妙乐云金即别教理等者，问：大品有圆，何故但云不出通别？答：一者，但语通别，理已摄余二。论能诠教，必须具四，今且从理，故云不出此二。兼复二乘至此，多成通别，亦且言之。通别仓库，准此可知。
△三、诫令体心
我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异。
诫体我心者，佛以般若为心，汝今转教，当随佛意说也。今我与汝便为不异者，释此有三：一、被加令说，与佛不异；二、就理以诸法皆如，故得不异；三、就今时始悟父子天性本来不异，而二乘人自谓被加异耳。
△四、敕无漏失
宜加用心，无令漏失。
无令漏失者，一者、汝为菩萨说般若教，无令漏失；二者、就理，此即汝法，后时当用，是故无令漏失也。
△二、受命领四：初、正受领知。
尔时，穷子即受教敕，领知众物金银珍宝及诸库藏。
△二、心无希取
而无希取一䬸之意。
善吉转教，虽说般若，自谓是菩萨法，我无其分也。
△三、未舍本处
然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。
故在本处者，住罗汉位，虽复慕大，亦未定言欲作菩萨也。未舍下劣心者，虽复耻小，亦未定言舍于小证也。
△四、鄙劣求大
复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。
问：何时名少时？答：一云：说般若竟，寻思所领大乘法门，生心贪乐，为失为不失？如此等寻思，即是大乘机发时也。此时去法华不远，故言少时。又当说无量义经时，大乘机发。何以知然？无量义经中，明七种方便，无量渐顿，从一法生。既闻此说，思惟昔之三藏三乘，悉皆从一法生，此之三乘，亦应入一。如是思时，渐已通泰，大心即发，故言成就大志也。妙乐云：失不失者，失则于己无分，不失复未同菩萨。踟蹰之际，即大机欲发之时，正发乃在三请时也。次约无量义者，去法华极近，时极少也。既闻从一出多，义必收多归一，四味之终，故云渐已。机无隔异，故云通泰。
○渐以通泰，以字合作已，下偈文云渐已旷大，其义是同，可详之。
△二、正付家业譬二：初、付业四：初、明付业；时下去，合第四、第五共为一领付譬。
临欲终时
此下领般若之后说法华时也。临欲终者，是明时节化缘将讫，灵山八载说法华经，唱入涅槃时也。
△二、命聚众证
而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集。
二万亿佛所受化之徒，名之为子。十方法身菩萨影响者为亲族，影响之众多是释迦昔日同业，并共如来于二万亿佛所共开化之，于其悉是伯叔之行，故用此为亲族。国王者，一切渐顿诸经，无不称所诠之处为经王，当机益物，兴废有时，部部不同，名之为国，皆言第一即是王。今经会通诸教，岂非聚集国王？故无量义经中先已收集，彼云：初说四谛十二缘生，次说方等十二部经，次说摩诃般若。此则普集诸经，融通渐顿，会入此典，故名会国王也。弥勒等诸大菩萨皆是等觉为大臣，初地至九地为刹利，法王种性中生十住、十行、十向为居士，此等皆从释迦受化者也。妙乐云国王至是王者，前约昔教诸部为诸王。言兴废者，华严二兴二废，乃至法华一兴三废，今乃废诸小王，唯立一主，是故法华名王中王。无量义中先已收集者，虽云从一出多，密拟多皆属一，故云收集。彼云下，引彼无量义经以示收集诸经之相。彼经既云诸经无量皆从一出，故指前经以为无量。四谛因缘，即鹿苑也。方等、般若，次第宛然。
△三、结会父子
即自宣言诸君当知(至)此实我子，我实其父。
实从我受学，实是我子，从我起解，是我所生，我实曾于二万亿佛所常教大法，故我实是父。于某城中者，此经西国文多，度此甚少，或可说昔名字国土，如大通智胜因缘，今简略名字，直言某城某甲耳。是诸众生背此大乘，起无明闇，遁入生死，故言舍吾逃走。备经六趣，故云五十余年。昔在本城，怀忧推觅者，如来自昔于法身地中，常以权实二智观觅可化之机，始于今日感应道交，故云忽于今日遇会得之。此实我子，我实其父，判天性，定父子也。
△四、正付家业
今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。
一切大乘，万行万德，故云一切所有也。先所出内，是子所知者，追指昔日大品领教所委，有广略般若，共(通)不共(别图)法，是汝所知，即是汝有，故法华但明佛之知见，不更广说一切行相也。妙乐云：所付般若，有共不共，不出因果，因为万行，果为万德，行即四谛、十二因缘、十八空等，德谓十力、四无所畏、十八不共法等，此我之德，既云子有，当知汝等并有如来因果之藏，此即天性相关也。故知知之与见，并是所有，所以法华但总说云佛之知见耳。
△二欢喜
世尊，是时穷子闻父此言，(至)今此宝藏自然而至。
领上各乘大车得未曾有，自顾无心希望佛道，而今忽闻得记作佛，故云不求自得也。三藏中本心不求，方等中耻小望绝故不求，般若中虽领非己分故不求，昔虽不求而今自得也。
△二、合譬四：初、合父子相失譬。
世尊，大富长者则是如来，我等似佛子。
如来合父似，则合子似有二义：一、取大机为子，昔未逃逝，既非真位，犹居外凡，故云似也。二、取小机为子者，小机似像大乘根性，故云似也。子既背父而逃，故贬之曰似。妙乐云：子既等者，举正因况。若论正因，不似亦子，况复似耶？既曾结缘，谁非真子？据曾逃走，父且贬之，由位浅迷深，斥之云似。
△二、合父子相见譬
如来常说，我等为子，
合长者见子便识。
△三、合父命追诱譬二：初、合傍人追二：初、合诫劝两门无机。
世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼迷惑无知。
三苦由三受生：苦受生苦苦，乐受生坏苦，不苦不乐受生行苦。妙乐云：由三苦故，五浊加重。所以劝诫二门，并无大机，但堪小化。五浊遍故，即是三苦；无明覆故，即是无知。
△二合息化中有小志
乐着小法
△二、合二诱譬二：初、齐教领二：初、合具陈上事。
今日世尊，令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。
戏论之粪，谓见思也。
△二、合除粪取价
我等于中勤加精进(至)勤精进故所得弘多。
我等于中勤加精进，合上寻与除粪；得至涅槃下，合上先取其价也。
△二、合探领三：初、合先欲拟宜。
然，世尊！先知我等。
上言遥见，今言先知。
△二、合方便所好
心着弊欲，乐于小法。
上言羸瘦憔悴，今言心着獘欲。
△三、合先知叹车
便见纵舍，不为分别。汝等当有，如来知见，宝藏之分，
上言即脱璎珞，更着粗獘；今言便见弃舍，不为分别宝藏之分。
△四、合领付家业譬二：初、合领家业二：初、合相体信二：初、合令体信。
世尊以方便力，说如来智慧。
带三乘方便说大乘实相，故言以方便力于我等前说大乘法，亦是合上出入无难。以方便力出辩二乘，以佛智力入明实相，若不体信，岂于我前明佛慧耶？
△二、合在本处
我等从佛得涅槃一日之价，(至)于此大乘无有志求。
△二、合命领业二：初、合受领业。
我等又因，如来智慧，为诸菩萨，开示演说。
△二、合无希取二：初、正合。
而自于此，无有志愿。
合无希取也。无志愿者，明佛加威力，令如佛心而说，故我不志愿也。
△二、释意
所以者何？佛知我等(至)而我等不知真是佛子。
佛以方便力随我等说者，带方便力以实相法共二乘说，我等不识不共之意，所以不知真是佛子也。
△二、合付家业二：初、合付业二：初、明无吝。
今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。
△二、释无吝
所以者何我等昔来(至)然佛实以大乘教化。
于此经中下。举今证昔。今理惟一，故知昔三非实，但为未堪，故于大前毁訾小心，欲令舍伪取真，定知非吝，然佛实以大乘而教化也。
△二合欢喜
是故我等说本无心(至)如佛子所应得者皆已得之。
△二、偈颂二：初、七十三行半颂长行二：初、颂法说。
尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日闻佛音教(至)无上宝聚不求自得。
不颂不求，但颂自得。
△二、颂譬说二：初、颂开譬四：初、颂父子相失四：初、正颂子背父去。
譬如童子，幼稚无识，(至)周流诸国，五十余年。
火宅中，明长者所王国邑聚落。语宽，此中明穷子轮回三界名，诸国六道名，五十余年也。
△二、正颂求子不得二：初、颂求子不得。
其父忧念，四方推求，
四方推求者，不同于上，上四方是约四谛推理，今四方是观四生中觅可度之机也。
△二颂中止一城
求之既疲，顿止一城。(至)豪富如是，有大力势。
造立舍宅者，有余国中，有余涅槃也。起慈悲舍，依性空宅也。往来者，众诸土菩萨，来往听法也。妙乐云：顿止一城者，顿谓顿乏，示迹之相，义同于乏。又顿止即不行止，于方便土中，求觅子机也。造立舍宅者，有余之土，非寂光自然，现胜应身，非法身本有，于彼更运，依空慈悲，故云造立。五欲自娱者，非粗獘五欲，乃胜妙五欲也。
△三超颂忧念转深
而年朽迈益忧念子(至)库藏诸物当如之何
此但颂先失子之苦，无所委付，是故忧耳。妙乐云：但颂子背父去，即失子之苦，而无得子之乐。失苦得乐，俱在父怀，是故失时己怀于乐，必知后时还来故也。远鉴机缘，未若于佛。夙夜者，夙，早也，谓晨起夜暮也。又夙即化初，夜即化末，大化始末，准说可知。
△四、追颂子到父城二：初、颂近父之由。
尔时，穷子求索衣食(至)饥饿羸瘦，体生疮癣。
从邑至邑者，根尘相涉如邑，十八界如国，修三界有漏善如有所得，修二乘无漏善如无所得，不得大乘法食如饥饿，无大力用为羸，无大功德为瘦，有无善上起见思如疮癣也。
△二颂遂到父城
渐次经历，到父住城。
△二、颂父子相见二：初、颂子见父三：初、颂见父之由。
佣赁展转，遂至父舍。
△二颂见父之相
尔时长者于其门内(至)出内财产注记券疏。
上明见父之处，处是门侧。今言长者于其门内者，见相兼得处也。施大宝帐等，正见父相之处也。注记券疏，即是授记，明修行也。章安云：以广显略为注，授决为记，四、弘誓为券，修行为疏。妙乐云：以广显略等者，如华严中广明身相、国土、行愿，本欲以此广佛知见，显实相体，故云以广显略。授决者，华严前文无授记语，入法界品旁论授记，亦得名为授记故也。弘誓及行，彼最委悉。又誓为券者，誓许利他，如有券约，随修随偿，如疏随还，讫至菩提，偿之方毕。又华严中菩萨行愿，多明事数，名算计也。
△三颂生畏避心
穷子见父，豪贵尊严，(至)借问贫里，欲往佣作。
△二、颂父见子二：初、颂见子之处。
长者是时，在师子座，
△二颂见子便识
遥见其子，默而识之。
△三、颂父命追诱二：初、颂傍人追三：初、颂唤子不来。
即敕使者，追捉将来。穷子惊唤，
此颂劝门无机也。
△二颂再唤不来
迷闷躄地
此颂诫门无机也。
△三颂即便放舍
是人执我必当见杀(至)不信我言，不信是父。
此总颂劝诫二门无机，以无机故，方乃息化见杀，与上必死义同也。
△二、颂二人诱二：初、颂顾作，即齐教领二：初、颂设方便，即上拟宜。
即以方便，更遣余人，(至)除诸粪秽，倍与汝价。
既息大化，故以方便说小乘法而诱引之。眇目譬偏空，所见不正，故矬者竖短，陋者横狭。见偏空者，竖不能穷实相之源，故如矬；横无大乘众善庄严，故如陋。非四无畏，名无威；异常乐我净，名无德也。
△二、取价除粪即上适愿
穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。
净六根房，五阴舍也。
△二、颂教作譬即探领四：初、颂牖中。
长者于牖，常见其子。
△二颂羸瘦
念子愚劣，乐为鄙事，
△三颂更衣
于是长者，着獘垢衣，执除粪器，往到子所。
△四正教作
方便附近，语令勤作，(至)又以软语，若如我子。
上长者教作，有七科法门，今云语者，即合四念处也。令勤作者，即四正勤也。既益汝价下一行，颂四如意足也。油涂足，能履深水，譬神通。又油能除风，譬定。饮食充足，即上米面也。荐席厚暖，即是观练熏修四种禅定，修此定故，能除散动也。如是苦言，汝当勤作二句，总颂上第四安慰，即五根；第五无过，即五力。根力既成，乃堪苦言。又以软语，若如我子二句，总颂上第六作字，即八正道；第七令常作，即七觉支，并是子位也。此三十七道品，常途论之，七觉在八正前，今对位次，故八正在七觉前也。
△四、颂领付家业二：初、颂领付业之由。即上领家业二：初、颂心相体信。
长者有智，渐令入出。
△二、颂委领家业三：初、颂领受命。
经二十年执作家事(至)诸物出入皆使令知。
或言二乘转大乘教，教诸菩萨断别见别思，名二十年；或言说般若时，长凡二十年。
△二、犹居本位
犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。
未舍劣心，故宿草庵。
△三通达大志
父知子心，渐已旷大，
渐已旷大，大乘机动也。
△二、颂付家业二：初、颂正付业三：初、颂集亲族。
欲与财物，即聚亲族，国王大臣，刹利居士，
△二、颂定天性
于此大众，说是我子，(至)周行求索，遂来至此。
此言从有二乘之机而来感佛，故云自见子来已二十年。妙乐云：但立二名，名二十年也。
△三颂正付与
凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。
△二颂得付喜
子念昔贫志意下劣(至)甚大欢喜得未曾有。
△二、颂合譬四：初、颂合父子相失。
佛亦如是。
妙乐云：若单以佛亦如是一句，合父子相失，意仍未显；次知我乐小一句，合父子相见，意亦未显。何者？上句借下句成，知乐小故，义当相失；次下句借上句成，佛知乐小，故得相见。乐小由退大，所以相失；退大由乐小，所以相见。
△二颂合父子相见
知我乐小。
△三、颂合父命追诱二：初、颂合傍人追。
未曾说言，汝等作佛。
△二颂合二人诱
而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。
△四、颂合领付家业二：初、颂合领家业二：初、长颂命领知。
佛敕我等，说最上道，修习此者，当得成佛。
最上道即是空慧，般若更无过其上也。
△二、正颂受无希取二：初、合正受命。
我承佛教为大菩萨(至)而不为我说斯真要。
佛子，闻法得记者，明转教益他也。尔时，但谓转教教化菩萨，不言为我。
△二、合无希取二：初、牒前譬帖合。
如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不希取。
△二、正合无希取三：初、正颂无希取之意。
我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。
△二、具智断故无希取三：初、标二：初、标断德具，故无希取。
我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。
内灭者，内即惑体，三界见思惑尽，故云内灭，故科为标断德也。
△二、标智德具故无希取
我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。
既云若闻，闻教属智，故科为标智德，以小智具故，不欣大智。此与上标断德并举，无乐大之失，显执小之过也。
△二释
所以者何？一切诸法(至)则为已得报佛之恩。
初所以者何至不生喜乐，释断；次我等长夜至谓是究竟，释智；次我等长夜至有余涅槃，重释断；次佛所教化至报佛之恩，重释智。故知初二行，明自住小断；次一行半，明失大智；次一行半，重释小断；次一行，释失大智。言诸法空寂等者，理性本空，常住平等，清净无作也。最后身者，阿罗汉也。有余涅槃者，子缚已尽，果缚犹在也。佛所教化等者，以得显失也。以失大智，故无志乐。若有大智，则生志乐，修之得道，则为报佛恩也。
△三结
我等虽为诸佛子等，(至)而于是法永无愿乐。
结释自无希取意也。
△三、明佛见舍合无希取
导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。
△二、颂合付家业二：初、颂合正付业二：初、牒譬帖合。
如富长者知子志劣(至)然后乃付一切财物。
△二、正颂付业
佛亦如是，现希有事(至)调伏其心乃教大智。
△二颂合得付喜
我等今日得未曾有(至)普于其中应受供养。
得道者，得实相道也。得果者，分得大乘习果也。此明开佛知也。于无漏法得清净眼者，此明开佛见，见实相理也。昔日见无漏，不落凡夫；今日见无漏，不落二乘。昔日慧眼见空，今日净眼见中。持戒得报，昔日持戒梵行，共显无漏。灰身灭智，无人受此果报者，今日梵行，能得无漏，即了因取果义。持戒即缘因义，清净眼所见理，即正因义。我等真是声闻者，即大乘真位也。十信以一音遍满三千界，似道未真，今入十住，即是真也。真阿罗汉有三义，此中但举应供一义，堪为十法界福田，方名应供。又云无生，若不生变易，方名无生。又云杀贼，断通别见思尽，方名杀贼。妙乐云：分得大乘习果者，得初住时，破一品无明，即生得故，名为习果。
△二、一十三行叹佛恩深
世尊大恩以希有事(至)于一乘道随宜说三。
章安云：世尊大恩者：一、佛始建慈悲，发弘誓愿，拔六道苦，与四圣乐，普十法界，入四弘中，此如来室恩；二、如来行菩萨道，教我大乘，虽复中忘，智愿不失，盖如来室，清凉温暖，大慈与乐恩；三、众生退大遭苦，佛于中间，伺其机宜，如犊逐母，修行六度，以利益之，盖如来室，遮寒障热，大悲拔苦恩；四、佛成道已，应受无为寂灭之乐，而隐其神德，用贫所乐法，于鹿苑中，先以五戒十善，令离诸欲，盖是如来衣，遮贪欲热恼恩；五、示老比丘像，方便附近，为说三乘，盖是如来衣，除见寒爱热恩；六、于方等弹诃贬斥，令耻小慕大，盖是如来衣，遮丑陋恩；七、于般若命领家业，金银库藏，皆悉令知，盖是如来衣，与我庄严恩；八、至法华，会亲族，定父子，无上宝聚，不求自得，盖是如来座恩；九十、既坐座已，身意泰然，快得安隐，以佛道声，令一切闻，一切天人，普于其中，应受供养，盖是如来座，令我具足自行化他恩。世尊大恩，两肩荷负，所不能报，此之谓也。妙乐云：牛头栴檀者，华严经云：出离垢山，若用涂身，火不能烧。正法念经云：北洲有山，名曰高山，多有牛头栴檀。以此山峰，状如牛头，于此峰中，生栴檀树，故名牛头。或有说云：牛头，山名也。香出彼山，故以名之。栴檀如序品释。
妙法莲华经科注卷第二
