古吴后学藕益智旭述
△释序品竟。次释方便品。
方便品第二。
此一经之正宗，万法之都会，证信证此，发起发此，譬喻譬此，乃至流通通此。释此为二：先略次广。略中为二：初正释，次料简。正释有三：一云方者法也，便者用也，法有方圆，用有差会，三权是矩是方，一实是规是圆，若智诣于矩，则善用偏法，逗会众生，若智诣于规，则善用圆法，逗会众生，如经令离诸着，出三界苦，是故如来殷勤称叹方便，盖随众生欲，非佛本怀，此可释他经，非今品意。二云方便者门也，门为能通，通于所通，方便权略，皆为真实作门，真实得显，功由方便，从能显得名，故以门释方便，如经开方便门，示真实相，此义可释他经，非今品意。三云方者秘也，便者妙也，于昔成秘，今开成妙，妙达于方，即是真秘，点内衣里无价宝珠，与王顶上惟有一珠，无二无别，指客作人，是长者子，亦无二无别，方便及门，即是秘妙，如经唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思，故以秘释方，以妙释便，正是今品意也。次料简者，第一释是体外方便化物之权，随他意语，第二释亦是体外方便自行化他之权，是随自他意语，第三释是同体方便，即自行之权，乃为随自意语。又第一释方便非能入非所入，第二释方便是能入非所入，第三释方便即能入是所入。又第一释方便是秘而非妙，第二释方便秘堪入妙，第三释方便秘即是妙。据正法华，名善权品。权即方便，无二无别。低头举手，皆成佛道。方便善权，皆真实也。先略释竟。次广释者，破古不录。今品是如来方便，摄一切法。如空包色，若海纳流。岂可但以一枝一派，释法界之大都耶。今明权实者，先作四句。谓一切法皆权，一切法皆实，一切法皆亦权亦实，一切法皆非权非实。一切法权者，如文云，诸法如是相性体力，作因缘果报本末等。介尔有言，皆是权也。(有言不出千如百界。)一切法实者，如文云，如来巧说诸法，悦可众心。众心以入实为悦。(被机之意。)又云，诸法从本来，常自寂灭相。(诸法之本。)又云，如来所说，皆悉到于一切智地。(化仪之宗。)又云，皆实不虚。(本行之源。)又大经云，四句皆不可说也。(亡教之理，诸文皆以入证为实。故知有说无说，无不皆以真实为本。)一切法皆亦权亦实者，如文云，诸法如实相，是双明一切亦权亦实。例如不净观，亦实亦虚。(治欲故实，假想故虚。秪此一观，是实是虚。何妨一法，亦权亦实。)一切法皆非权非实者，如文云，非如非异。又云，亦复不行上中下法，有为无为，实不实法，非虚非实，如实相也。若一切法皆权，何所不破。纵令百千种师，一一师作百千种说，无不是权。如来有所说，尚复是权。况复人师，宁得非权。若一切法皆实，又何所不破。唯此一事实，余二则非真。但一究竟道，宁得众多究竟道耶。诸师异解，皆破入实，宁复保其巢窟。若一切法皆亦权亦实，复何所不破。一切悉有权有实，那得自是一途，非他异解。一一法中，皆有权实，不得一向权，一向实也。若一切法皆非权非实，复何所不破。何复纷纭，强生建立。直列名尚自如此，况论旨趣耶。须晓四句，只一法性。法性只是真如实相，如如涅槃。以法性体，不违诸法，不受诸法，不住诸法，不入诸法。故一一名字，一一心法，一一句偈，一一因果，一一凡圣，一一依正，乃至下文十双，无非法界。自在无碍，其义可成。具如不二十门所说。若本若末，体理无殊。说而不说，不说而说。照性非远，自在无穷。虽复无穷，不出四句。四句无句，无句而句。句句遍收十方佛法。但法华前，教教四句，句句未畅。来至此会，一味无殊。具如药草喻中，差即无差，无差即差。今就第三亦权亦实句，更开十法。就十法中，为八番解释。初列名。二生起。三解释。四引证。五结十为三种权实。六分别三种权实，照三种二谛。七约诸经判权实。八约本迹判权实。(开章别释者，已知诸法互融，遍入举实。即实中有权，乃指此权为方便品。举权即是不思议权。此权有实，乃以此权名方便品。举亦权亦实，则各有所归。此乃相即之两亦，摄三之两亦。故用即真实之方便，为方便品。举非权非实，则秪是方便之理，理收三句，皆方便品，是则句句皆遍，皆方便品，何必约第三句，更开十法。一者名便，具权实故。二者义便，所摄遍故。余句义便，而名不便，余三虽有权义，而权名不如第三，即名即具，用此即实而权，为今品也。故下十双，双双皆具权实之名，皆取即实而权，为方便品。况初三总释，皆冠十文八门故也。若不尔者，非方便之事理，乃至悉檀，非列方便中法相之名，乃至非今经之本迹十义，十义无二，本迹似殊，本迹虽殊，不思议一，十义相别，实相一如，为众生故，列名生起，乃至本迹事理，乃至悉檀不同，得意忘言，言说解脱，若见此意，常默常说，言行无违，还以此旨，而为观境，使彼观境，昭然可观，诸释所无，良由于此。然此八中，前七迹门，第八本门，本虽未至权实理遍，故下文云，是我方便，诸佛亦然，故方便之名，通于本迹。又此八门次第意者，若不列名，无以解释，若不生起，迷于诠次。解释正示十文相状，引证为防不信者故，结归为明品元意故，分别为令释品有归，判释令知粗妙有在，如是方显品之深旨。又预辩本迹，令识本地实权自他，方显大途久近之化。)初列名者，一事理权实，二、理教权实，三、教行权实，四、缚脱权实，五、因果权实，六、体用权实，七、渐顿权实，八、开合权实，九、通别权实，十、悉檀权实。二、生起者，从无住本立一切法。无住者，理也。一切法者，事也。由理事故有教，由教故有行，由行故有缚脱，由脱故成因果，由果故体显能用，由用故有渐顿之化，由开渐顿故有开合，由开合故有通别益，分别两益故有四悉檀也。(此十双中，初五从因至果，后五果家胜用。因中若无前四，则因义浅狭；若无后五，则果用粗近。于中教是圣化，且以受者得名。又复文标能化，义须对所，故后五双惟体用中一只对所，余四并从能对得名。又此亦与十妙义同。若不尔者，谁知方便须具十法？谁知十法义遍一经？若无十法，乃成经文，不诠因果及以能所。是故十双皆穷至要，方是今经之十双也。若尔，一经始终皆名方便，并指前教以为所开，方乃可云此经方便。故知序中证信发起方便，譬喻秪是比况方便，因缘秪是往昔方便，本门秪是久远方便，流通秪是诸佛菩萨通法方便。由是方便，故名真实。若得此意，如观掌果，法华一部方寸可知，一代教门刹那便识，因果自他共成一法，十方三世无怀异求。以十法乘而观察之，法华三昧投足有地，无上佛果修途可期。)三、解释者，一、理事权实。理是真如，真如本净，有佛无佛常不变易，故名理为实。事是心意识等起净不净业，改动不定，故名事为权。若非理，则无以立事。若非事，则不能显理。事有显理之功，是故殷勤称叹方便。(谁肯以三界有漏心等，以为如来之所称叹方便品耶。若不尔者，为令众生，其义安在。世间相言，如何消释。)二、理教权实。总前理事，皆名为理。例如真俗，俱称为谛。诸佛体之，而得成圣。圣者，正实也。欲以已法，下被众生。因理设教，教即权也。非教无以显理，是故如来称叹方便。(无明法性，乃至界外一切诸法，皆是所诠。此心意识，名之与体，具足一切界外法故。谁知法华之教，以此等法，而为所诠。若不尔者，邪见严王，恶逆调达，从何而得。果教谭此，能诠亦权。故知其教，秪诠其理。自非今经，谁肯叹此诠迷之教，为方便品。若不尔者，从三昧起，所叹者何。)三、教行权实。依教求理，则生正行。行有进趣深浅之殊，故行名权。教无进趣深浅之异，故教名实。非教无以立行，非行无以会教。会教由行，是故称叹方便。(若不尔者，如来方便波罗蜜等，何所证耶。)四、缚脱权实。行违理则缚，缚是虚妄，故名权。行顺理则生解，解冥于理，故名实。(诸经地前，尚自违理，未开权故。此经弹指，无非佛因，以显实故。)非缚无由求脱，得脱由缚，如因尸渡海，是故称叹方便。(谁知此经，佛以恶行，亦得名为善巧方便。死尸之譬，遍通一切。)五、因果权实。因有进趣暂用，故名权。果有克终永证，故名实。无果则因无所望，无因则果不自显。果由因克，是故称叹方便。六、体用权实。前方便为因，正观入住为果，(且指圆初住为分证果。)住出为体用。体即实相，无有分别。用即立一切法，差降不同。如大地一，生种种芽，(初住百界作佛，即能示十界法。)非地无以生物，非生无以显地。寻流得源，推用识体，是故称叹方便。七、渐顿权实。统论修因证果，从体起用，俱有渐顿。今明起用，用渐为权，用顿为实。若非渐引，无由入顿，是故称叹方便。八、开合权实。从顿开渐，渐自不合，(藏通两教不废小故。)亦不合顿，(三教菩萨不入实故。)故名为权。渐令究竟，还合于顿，故名为实。由开故合，开有合力，是故称叹方便。九、通别权实。通则半字无常之益，别即满字常住之益。然常益道长，易生退没，故以化城接引，生安隐想，然后息化，引至宝所。若无半益，不得会常，半有显满之功，是故称叹方便。十、悉檀权实。世界、为人、对治三悉是世间，故为权。第一义悉是出世，故为实。非世不得出世，由三悉檀得第一义，是故如来殷勤称叹方便。三、解释竟。四、引证者。此十义通大小教，亘一切法。且引今经，不如三界见于三界，三界是事，不如三界见是理，此证事理权实也。诸法寂灭相，不可以言宣是理，以方便力故，为五比丘说是教，此证理教权实也。(须云，若无性者，为说人天，乃至修罗，为下品善，乃至为说无作四谛，故知从理俱不可说，从事大小俱可得说。)若闻此经，是善行菩萨道，又汝等所行，是菩萨道，佛子行道已，来世得作佛等，此证教行权实也。但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱，此证缚脱权实也。(小中虚妄名缚，离即名脱，若望大乘，仍名为缚，唯今名脱。)尽行诸佛所有道法是因，道场得成果是果，此证因果权实也。我以佛眼观是体，见六道众生是用，此证体用权实。始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧是顿，除先修习学小乘者是渐，此证渐顿权实。穷子初逃，中间除粪是开，后则付财是合，此证开合权实。初息化城是通益，后至宝所是别益，此证通别权实。种种欲，种种性相忆念等，此证悉檀权实。已通引一部为证，更别引一品，虽不次第，十文具足。诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入者，一切事理境智等，悉名为实，施设诠辨言教，悉是智慧门，此证理教论权实。难解难入，一切声闻辟支佛所不能知，即是缚脱论权实。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，即是教行论权实。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解，即是体用论权实。吾从成佛已来者，成佛是果，果必有因，即是因果论权实。种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着，即是渐顿论权实。如来方便知见波罗蜜，皆已具足，即是开合论权实。如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心，即是通别益论权实。取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就，即是三悉檀成就。止，舍利弗，不须复说，即是第一义悉檀。是为四悉檀论权实。佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，即是理。所谓诸法如是相等，即是事。是为事理论权实。此一段，略明五佛权实，佛佛皆尔。四引证竟。五结十为三种权实者，先通结，次别结。先通者，此十种通四教，共四十权实。若三藏中，自证十法，名自行权实。说已十法，利益众生，名化他权实。化他之十，有实有权，皆合为权。自行之十，亦有实有权，皆合为实。名自行化他权实。余三教十法，各就当教，束为三种，权实亦如是。(此通中通)又当教各以事理教行缚脱因果四种，为自行权实。各以理教开合二种，为化他权实。各以体用渐顿通别悉檀四种，为自他权实。其名虽同，其义各异。(此通中别)次别结者，前三教若通若别，当分皆是化他权实，随他意语故。圆教若通若别，当分皆是自行权实，随自意语故。化他之三，若权若实，皆名为权。自行权实，皆名为实。次结成四句。随他意语，即一切法权。随自意语，即一切法实。双取，即一切法亦权亦实。双遮，即一切法非权非实。次结成三番。释品若自行自意者，此文称道场所得法(实也)，大经云修道得故(权也)，摄大乘称如理如量智(如理是实，如量是权)，皆是圆教自行权实，随自意语。佛虽于此不可说法，能方便说，而众生不堪。若发轸单说此法取众生者，即不能得，故言不可说不可说也。复置此事，以自行权实，兼别教权实，共取众生。大机利者直得，钝者曲得，小机利钝俱不得，盖华严意也。复置此事，但用半字权实，取众生大机利钝，密得显不得，小机利钝，但保于证，取亦不得，盖三藏意也。复置是事，合用四教权实，共取众生。大机利钝曲直俱得，小机利钝保证俱不得，盖方等意也。复置是事，舍三藏权实，用通别圆三种权实，共取众生。大机利钝俱得，小机利钝保证俱不得，盖般若意也。复置是事，舍前三权实，单用圆教自行权实，取众生大小利钝俱得，盖法华意也。如来智慧，靡所不达，明照时宜，用与可否。故释品云：方者，诸方法也。便者，善巧用也。巧用方法，取众生得，是故殷勤称叹方便。(此约前四时三种法用，不能至实，故但成于初义释品。若至法华，纵名法用，亦成秘妙之法用也。即可以用释今品经，则方法之名，昔日通四，今无复三。)复次，如来自证权实，俱不可说。愍念众生，说自证之权为门。于物非宜，众生不能得入，故自证权，亦不可说。说别权实为门，利者得入，钝者不入。(华严)于物非宜，别权实，亦不可说。说三藏权实为门，利者密入，钝亦不入。(三藏)于物非宜，亦不可说。说三种化他权实为门，利者得入，钝亦不入。(方等)于物非宜，亦不可说。说二种化他权实为门，利者得入，钝亦不入。(般若)亦不可说。于物非宜，舍三种化他权实，但说自行之权，利者钝者俱得入。从始至终，以方便为门，是故如来称叹方便。释品云：方便为入实之门，即此意也。前一番，明如来能知方便，能用方便。此一番，明行者能随顺方便。(初约方法中，明如来能知能用方便。法是能知，用是能用。众生不知，是佛方便。今并开之，令众生知。此一番，明令众生随顺方便者，谓从门顺实故也。而亦不知方便，即是所顺之实。今亦开之。又二章，并有机应二意。但前多从应说，且云如来。后多从机说，且云行者。故殷勤称叹之言，并从佛得。)复次，如来自证修道所得，于一切方便，即是真实。而此真实，不可得说。虽能说之，众生不能即实。以方便力，带不即说一即，利者能即，钝不能即。(华严)又纯说一不即，利者密即，钝者不即。(三藏)又带三不即，说一即，利者能即，钝者不即。(方等)又带二不即，说一即，利者能即，钝者不即。(般若)又废三不即，纯说一切即，利钝俱能即，于方便得见真实。(法华)上两意，用方便，从方便。此一意，即方便，即真实。真实即圆因，圆因即自行之方便。如此自行方便，今始证入。故释品云，方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。从自行方便得名，故言方便品也。五，结十为三种权实竟。六，分别三种权实，照三种二谛者。前既通别，当分结束权实。(通则十双各三，别则四自二他，四自他共也。)今还约此智照，义则易见。若通以十种明自行二智者，即照随智二谛也。通用十法逗缘者，即照随情二谛也。若束四为二者，即照随情智二谛也。(每一教中，皆束四为二。谓自行权实，皆束为实。化他权实，皆束为权。故但成二。此通中通也。)若当分照谛者，事理教行，缚脱因果，悉是自证，即照随智二谛也。理教开合，两属化他，即照随情二谛也。体用渐顿，通别悉檀，四通自他，即照随情智二谛也。(此通中别也。)又总束者，三藏教三十种二智，是化他二智，皆照随情二谛。若通教别教，共六十种二智，是自他二智，即照随情智二谛。通教或时与前三藏共为随情二谛，则别教三十种二智，是自他二智，照随情智二谛(先收通教为自他者，以能通别通圆为大乘初门故。次拣通教为但他者，以当分不诠中，理同灰断故)。唯圆教三十种权实，是自行二智，照随智二谛。又三教若通若别(还指通则十双各三，别则自四他二等)，皆是逗缘，悉是化他二智，照随情二谛。圆教若通若别，皆是自行二智，即照随智二谛。束三教之权实总为权，束圆教之权实总为实，即自他二智，照随情智二谛也。六、分别权实照二谛竟。七、约诸经判权实者。初华严论教，但是满字，论时但是乳，论法是一自行一化他，论人但是菩萨二乘，如聋如哑。今文云未曾向人说如此事也。次三藏论教，但是半字，论时即是酪，论法是一种化他，论人但是二乘。今文云住立门外，着弊垢衣，执除粪器也。次方等论教，对半明满论时，并酪明酥，论法有三种化他，一种自行，论人小慕于大。今文云心相体信，入出无难也。次般若论教，带半明满论时，挟生而熟，论法有二种化他，一种自行，论人大资于小，小教于大。今文云出内取与，皆使令知也。今法华论教，废半明满论时，纯是醍醐，论法唯有自行，论人此实我子，我之所生，我实是父，付以家业，授记作佛。前教不说者，今皆发之，正直舍方便，但说无上道，故是自行之权，名方便品。自余或是自他二智，或化他二智。(教、行、理三，前或已会。若开人者，前教所无。)复次，华严对二菩萨说一自一他，不拟二乘，不闻不解。三藏对二乘说一化他，不拟菩萨，故无自行。方等具对小大，对二乘说两化他，对菩萨说一自一他。般若对二乘说一他，对菩萨说一自一他。法华普对机熟者，但明一自，不复有他。文云：菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。一切众生悉入自行之方便，故名方便品也。七、约诸经判权实竟。八、约本迹判权实者。如来本地久已证得一切权实，名为自行权实。中间垂迹，亦作兼带等说。今日垂迹寂场，带别化他说自行，次说一化他，次说三，次说二，次说废三等，皆名化他权实。束本中权实名实，束迹中权实名权，即是自他合权实也。结此则成四句：一切实，一切权，一切亦权亦实，一切非权非实。舍利弗本证一切权实，即自行权实。迹在鹿苑，单受化他；在方等，受一被三；折在般若，带二转一；至法华，废三悟一，皆是化他权实。束本权实为实，束迹权实为权，即自他权实，亦具四句，可知。若从佛迹说，亦是化他之权实，亦称方便品。若从引入圆因自行，亦是方便品。若从舍利弗迹权，亦是方便品。若从舍利弗迹入实，亦是方便品。为此诸义，故称方便品也。
△二、迹门正说为二：初从今文至则生大欢喜，是略开三显一，动执生疑；次从尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请岂得不说至授学无学人记品，是广开三显一，断疑生信。初中二：初、略开显，二、腾疑请。初又二：初、长文重颂叹佛二智，二、偈颂正略开显动执生疑。初又二：初、长文，二、重颂。长文为二：初、寄言叹二智，二、绝言叹二智。初又二：初、明诸佛权实，二、明释迦权实。初又三：初、双叹，二、双释，三、双结。
今初。
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。
尔时者，文殊答问已竟时也。佛常在定，何故言起？此有所示。往古诸佛说此经时，必前入无量义，即入法华，今佛亦尔，此示世界悉檀，哀从定起。观理观机，二俱审谛，说必不谬，增长物信，此示为人悉檀，哀从定起。佛寂而常照，尚须入定，方乃说法，况复散心，妄有所说，此示对治悉檀，哀从定起。入定缘理，安心实相，出定令他，安心实相，此示第一义悉檀，哀从定起。安此四法，故言安详而起也。(四教俱有四悉，今须约开显圆。)告舍利弗者，小乘中智慧第一，将欲因之而破小智，显大智，此乃经家提起之文。问：此中告舍利弗，与大品何别？答：何但大品，始自四阿含，终至此经，处处有告，各各不同。四含中，或为发起生灭法轮故告，方等斥故告，般若加故告，今经开故告。天亲论云：告身子，不告余声闻者，智慧深故。不告诸菩萨者，有五：一、为声闻所作事故，二、回向大菩提故，三、令无怯弱故，四、为发余人善思念故，五、令不起所作已办心故。当知五意，兼异他经。前显露教，不云声闻得入佛智也。诸佛智慧，甚深无量者，叹实智也。非三种化他权实，故言诸佛。显自行之实，故言智慧。此智慧体，即一心三智。竖彻如理之底，故言甚深。横穷法界之边，故言无量。此正称叹之辞。无量甚深，深高横广。譬如根深则条茂，源远则流长。实智既然，权智例尔。其智慧门，难解难入等者，叹权智也。自行道前，方便有进趣之力，故名为门。(四十位真因也。)从门入到道中，(妙觉果位。)道中称实，道前名权。(此即前十双中，约因果论权实。)十住始解，故难解。十地为入，故难入。非七方便人，所能测度。此正叹权之辞。而别举声闻辟支不能知者，执重故别破之耳。(藏通二乘，通菩萨，别三贤，圆十信，共名为七方便。)法身本意，元以自行权实拟之。无机逃走，故言不知。(未结缘来，名在法身。结缘已后，名无机等。)华严顿照，如聋如哑，故言不知。方等弹斥，保任草庵，故言不知。般若转教，无心希取，故言不知。今大机启发，放光动地，彼此古今，诸佛道同。由怀疑惑，故言不知。利根菩萨，节节能知。钝同二乘，是亦不知也。
△二双释
所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。
佛曾亲近等，是释实智。良由外值佛多，禀承至要，故实智甚深。良由内行纯厚，尽行道法，故实智无量。无量释横广，甚深释竖高也。勇猛精进等，是释权智。良由勇猛精进，能入难入之门，既入门已，泽被无疆，物钦胜德，故名称普闻。亦可勇猛精进，能入法门，即释权智深。名称普闻，即释权智广。权智虽无深广之语，例实智此义则成。
△三双结
成就甚深，未曾有法，随宜所说，意趣难解。
称理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深。此结成实智也。称机适会，故言随宜；非七方便所知，故言难解。此结成权智也。或成就甚深未曾有法，结自行权实；随宜所说，意趣难解，结化他权实。自行权实，俱名为实；化他权实，俱名为权也。初明诸佛权实竟。
△二、明释迦权实三：初、双叹，二、双释，三、双结。
今初。
舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘、种种譬喻广演言教，无数方便引导众生令离诸着。
实智不圆，佛道不成。既云成佛，一成一切成，即是叹实智也。种种因缘下，是叹权智。四十余年以三种化他权实逗会众生，故言种种因缘也。譬喻者，小乘中如芭蕉、水沫等譬，大乘中如干城、幻事等譬。广演者，能于一法出无量义也。无数方便，即七种方便也。引导等者，说散十善离三途着，说净十善离欲界着，说三藏离见思着，说菩萨法离涅槃着，说佛法离顺道法爱着。
△二双释
所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。
如来二字，是释实智，从真如实相中来，而得成佛，故名如来也。方便二字，是释权智，由于方便善巧，故能种种因缘譬喻，广演言教也。知见波罗蜜，即双举权实。知见一切种智名实知，佛眼名实见；道种智名权知，法眼名权见。悉到事理边际，故悉名波罗蜜。皆已具足者，权实悉究竟也。
△三双结
舍利弗，如来知见广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际，成就一切未曾有法。
广大明横，深远明竖。实智非横非竖，寄言叹其横竖。照无限极，如函大盖大也。无量者，佛地大慈悲喜舍也。无碍者，佛地四辨也。力者，佛地十力也。无所畏者，佛地四无所畏也。禅者，实相禅也。定者，首楞严定也。三昧者，王三昧也。深入无际，结成权智竖深。成就一切未曾有法，结成权智横广。初寄言叹二智竟。
△二、绝言叹二智，为二：初、举绝叹之由，二、正绝言叹。初中二：初、正举绝叹之由，二、指绝言之境。
今初。
舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。
种种分别，巧说诸法，重举权也。言辞柔软，悦可众心，重举实也。上文见他土说，顿云出柔软音，下文身子领解，云闻佛柔软音，故言举实，众心乃以得实为悦故也。前寄言叹前实后权，是明从实舒权，今绝言叹前权后实，是欲卷权归实。
△二、指绝言之境
舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法佛悉成就。
取要者，创指之端，犹云略而言之也。无量无边是指权，未曾有法是指实。言此二事，佛悉成就，修道得故，此那可说？若单明一事，不应言悉。悉者，双指权实也。复次，无量无边皆未曾有，则即权而实，不可思议；未曾有法无量无边，则即实而权，不可思议。初举绝叹之由竟。
△二、正绝言叹，为二：初、绝言叹，二、释止叹意。
今初。
止！舍利弗，不须复说。
此法深寂，言语道断，体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止也。
△二、释止叹意
所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。
此释止叹，凡有两意：一者佛是最上人，成就修得最上法，故不可说，即约能究尽之智慧言也。二者甚深境界，不可思议，故不可说，即约所究尽之诸法实相言也。成就对不成就，第一对不第一，希有对不希有，难解对不难解，以果望因，自他相对，须约教味，委悉简他，以显佛最上人，权实横满，故不可说也。唯佛与佛，乃能究尽者，初中分获，未尽其源，如十四夜月，光用未满，独佛与佛，究竟边底，如望夜月，体无不圆，光无不遍，以显权实竖深，修道得故，故不可说也。诸法实相者，略标甚深权实境也。诸法谓百界千如，即实之权也。实相谓中道理体，即权之实也。所谓诸法如是相等，广释甚深权实境也。须作四番解释：一约十法界，二约佛法界，三约离合，四约位。经云诸法故，用十法界释。经云佛所成就希有之法故，用佛法界释。经云止止不须说，我法妙难思，故用离合释。经云：唯佛与佛，乃能究尽，故用位释也。一、约十法界者，谓六凡四圣，法虽无量，数不出十。一一界中，虽复多派，不出十如。如地狱界，当分自具相性，乃至本末。亦具畜生界相性本末，乃至亦具佛法界相性本末，无有缺减。故阿毗昙、毗婆沙云：地狱道成就他化天法，即是其例。余九法界亦如是。当知一一界，皆互具余九界十如。若照自位九界十如，皆名为权。照其自位佛界十如，名之为实。一中具无量，无量中具一，所以名为不可思议。凡夫虽具，绝理情迷。(自鄙无分，故云绝理。随想异见，故云情迷。)二乘虽具，舍离求脱。(三道即是舍而不观，避空求空，反资小脱。)菩萨虽具，照则不周，名不了了。(藏通照六，别照次第，故云不周。)如来洞览，横竖具足。(一中无量为横，无量即一为竖。多一相即，故云具足。)
唯独自明了，余人所不见，不可宣示，故止止绝言耳。上玄义中已说，今不具记。二、约佛法界释者。佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因，故下文云：众宝庄校也。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云：有大白牛也。佛界非体非不体，而名如是体，指实相正因，故下文云：其车高广也。佛界非力非不力，而名如是力，指菩提道心慈善根力等，故下文云：又于其上张设幰盖也。佛界非作非不作，而名如是作，指任运无功用道，故下文云：其疾如风也。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位，故下文云：乘是宝乘，游于四方也。佛界非缘非不缘，而名如是缘，指一切助菩提道，故下文云：又多仆从而侍卫之也。佛界非果非不果，而名如是果，指妙觉朗然，圆因所克，故下文云：直至道场也。佛界非报非不报，而名如是报，指大般涅槃，故下文云：得无量无漏清净之果报也。佛界非本非末，非不本非不末，而言本末，本即佛相，末即佛报，是自行权也。佛界非等非不等，而言究竟等，指于实相。故标章云，实相是自行之实也。即实而权，故言本末。即权而实，故言为等。(问，此中佛界，与前十界中佛界何别。答，前则在迷在因，通悟通果。今乃唯果，不通因迷。故一一法，皆用双非。非相即非假，非不相即非空。虽出双非，意存三谛。下九准知。乃至本末究竟等也。如是方名究竟佛乘。是故皆以大车文结。此则于今品文，是佛果家之诸法实相。于彼譬说，即至道场之庄严大车。于彼宿世，即极果佛之开权宝处。于彼本门，即久成佛之所契妙法。若正宗可识，则流通岂迷。一句一偈之言，弥可信也。三德三轨之说，皎若目前。若得此意，广演于八年，不出乎一念。经五十小劫，讵动于刹那。例知一代逗机，居于心性。十方佛事，宛然瞩目。法界根性，览而易通。随宜所说，咸指藏理。)此是如来自行权实，最为无上。无上相，乃至无上果报，横广竖深，而无有上。故标章云，诸法实相。例亦应言，诸法实性，实体，实力，乃至实究竟等。但略举一，以蔽诸耳。如来遍照，横竖悉周，如观掌果。只为凡夫如双盲，二乘如眇目，菩萨夜视，蒙胧不晓，不可得说，故止止绝言也。三约离合释者，若佛心中所观十界十如，皆无上相，乃至无上果报，惟是一佛法界，如海总万流，如千车共辙，此即自行权实。若随他意，则有九法界十如相性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权，自行虽复有权，皆束为实，即是自行化他权实。随他则开，随自则合，横竖周照，开合自在。虽开无量，无量而一，虽合为一，一而无量，虽无量一，而非一非无量，虽非一非无量，而一而无量，惟佛与佛，乃能究尽。凡夫则诽谤不信，二乘则迷闷不受，菩萨则尘杌未明。为此义故，止止绝言也。四约位释者，如是相，谓一切众生，皆有实相，本自有之，乃如来藏之相貌也。如是性，即是性德智慧第一义空也。如是体，即是中道法性之理也。是为三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入十信位，则名如是力，如是作。入四十一位，则名如是因，如是缘。若至佛地，则名如是果，如是报。初三名本，后三名末，初后同是三德，名究竟等。初位三德，通恶通善，通贤通圣，通小通大，通始通极。虽在恶而不沉，虽在善而不升，虽在贤而不下，虽在圣而不高，虽在小而不窄，虽在大而不宽，虽在始而非新，虽在极而非故。故是不可思议，不可得说，所以止止绝言也。复次三德究竟等者，十界相性，权实开合，差别若干，以平等大慧，如实观之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名为世谛。若解此境，即有二乘相性，名为真谛。达此非迷非解，即有菩萨佛界相性中道第一义谛。若以此慧，等于俗谛，俗谛非迷，等于真谛，真谛非解，非解非迷，双非迷解，但名平等。若双照者，权即是实，实即是权，虽二而不二，亦名究竟等也。(此约惑解等。)又权实不二之境，七种方便，不能以不二智，而等不二之境。惟有诸佛，以不二智，等不二境，故言究竟等。(此约人等。)又今大乘机动，不明九界相性，直说一切相性，悉入佛界相性。昔教未说，谓昔不与今等。今教说之，知昔与今等，故言究竟等。(此约教等。)又所以四释者，明理摄遍故，约十界释。明自证极故，约佛界释。明佛化用故，约离合释。明三德遍故，约诸位释也。初叹佛二智中，初长文竟。
△二、重颂二：初、颂寄言叹二智，二、颂绝言叹二智。偈颂上文，互有广略，令义易显耳。初中二：初、合颂叹二佛二智，二、合颂二佛释叹、结叹。长文二佛各叹，表化缘异故。颂中二佛合叹，示二智同故。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。
初一偈总颂二佛实智，第二偈总颂二佛权智也。诸余法者，指化他权实，即以自行而为化他，从一法中开出无量所有方便，无不即权即实，故亦无能测量。
△二、合颂二佛释叹结叹
本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。
此颂上两章释结之意。而文字变化，不必句句分配。盖谓甚深微妙之权实二法，最为难见难了。由我与诸佛，本从无数佛所，具足尽行无量道法。于无量劫，行此道已，乃坐道场，得成佛果。故能悉知悉见此权实微妙法也。无量劫具足行道，故权智满。道场成果，故实智满。此亦约因果而论权实也。初颂寄言叹二智竟。
△二、颂绝言叹二智，为三：初、颂释止叹意，二、正颂绝言叹，三、追颂绝言境。
今初。
如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。
此颂唯佛与佛，乃能究尽诸法实相等也。先举果报之后，次举性相之初，中间例知。大果报者，即妙果报。种种性相者，即百界千法。差别不同义者，即究竟等也。
△二、正颂绝言叹
是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者，
此正颂止不须说之旨也。是法，即诸佛二智所照权实妙境，所谓不可思议百界千如诸法实相也。实相非方所，故不可示。非言语道，故言辞相寂灭。佛虽能说此不可说法，而众生无能得解，故止不须说也。然既无能得解，则是法将终不可传乎。故曰除诸菩萨众，信力坚固者，庶几能得解耳。信力坚固，指圆教十信也。以下正广明诸余众生皆不能解。
诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪，假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知，辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分，新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智，不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知，
初六句，拣漏尽弟子不知。次四句，拣舍利弗不知。第三有六句，拣余大弟子不知。第四有八句，拣辟支佛不知。支佛逆顺观十二因缘，故名利智。佛实智者，自行权实，俱名为实也。第五有十句，拣发心菩萨不知。或指六度三祇未断惑者，或指通别二教发心之人。彼于当教，各能了达四谛义趣，依之发于四弘誓愿，各能敷演当教道法。展转望前，皆称妙智。如藏教以超过世间名妙，通教以了达即空为妙，别教以仰信中道为妙也。第六有四句，拣不退菩萨不知。通教断界内惑，虽得不退，不知中道别理。别教三贤，虽得位行不退，不知中道具一切法，即一切法
△三、追颂绝言境
又告舍利弗：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。
此正颂无量无边未曾有法，佛悉成就也。最后二句，亦是重颂唯佛与佛，乃能究尽诸法实相等。无漏者，纯一实相，实相之外，无余法也。不思议者，心行处灭，言语道断也。甚深微妙者，唯是诸佛所证契也。又依无漏义故，前于十如，约十法界释。十界十如，收诸凡圣理性无漏失，收三谛无漏失，权实智无漏失也。依不思议义故，前于十如，约开合释。即权而实，即实而权，故不可思议也。依甚深微妙义故，前于十如，约佛法界释。依唯我知是义故，前于十如，约位释。二并可知。初略开显中，初长文重颂叹佛二智竟。
△二、偈颂正略开显动执生疑二：初、明诸佛显实，二、明释迦开三，互明一边耳。
今初。
舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实，
诸佛语无异者，此显诸佛化道是同。次两句劝信，后两句正显实。可见从前所说，皆非真实，所以破昔之执，生今之疑。下文将非魔作佛，正由闻此语也。佛既实语劝信，何事翻疑？为防因疑起谤，故须劝信耳。
△二、明释迦开三
告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生处处着，引之令得出。
初一偈，正举昔日所施之三，声闻为小乘，缘觉为中乘，三祇六度，脱诸苦缚，逮得涅槃者，为大乘也。次二句，正斥皆是方便假说，一总非实。后二句，释出施三之意，引令出着不得已耳。初略开显竟。
△二、腾疑请二：初、叙疑，二、请决。初中二：初、经家叙，二、正生疑。
今初。
尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：
上斥三乘皆是方便，今叙疑但在二乘者，以其执重疑深，故偏举也。若下文陈疑中，即云求佛诸菩萨，大数有八万等，故知三乘佥疑。
△二、正生疑
今者世尊，何故殷勤称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣？
何故言佛所得法甚深难解，是疑佛实智？何故言有所言说意趣难知等，是疑佛权智？以佛昔说三乘智慧同证不差，但余习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智非我所及，是以生疑也。佛说一解脱义下，是自疑所得。三乘圣道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真实，故言不知是义所趣。初叙疑竟。
△二、请决中。文有三请、二止，并前文为三止。初止为理深难解，初请为自他求决；次止为惊疑不信，次请为久植必解；后止为谤必堕恶，后请为利根得益。或佛豫知三周得益，前后不俱，故三抑俟其三请也。第一、请为二：初、长文，二、偈颂。初、长文二：初、陈疑，二、陈请。
今初，陈疑，疑二智也。
尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？
△二、陈请。陈已请，众请也。
我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？
△二、偈颂五：初、颂疑二智，二、颂三乘四众疑，三、颂自疑，四、颂佛子疑，五、总明同疑请。
今初。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法。自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。
是法，指实智。力、无畏等，指权智。道场所得，指自行权实。我意难测，指化他权实(以是同体方便，故难测也)。所行道，结自行权。佛所得，结自行实。无问自说，即结成化他意也。苟非欲以自行化他，何故无问自叹？
△二、颂三乘四众疑
无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是？其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何？愿佛为解说。
初句明小乘，第二句明六度大乘，次偈明中乘及四众等。
△三颂自疑
于诸声闻众，佛说我第一。我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？
究竟法，果也。所行道，因也。上文佛斥所示三乘皆是方便，今疑三乘各有因果，依教修证，未尝有谬。若云方便非真实者，为是所证果非实耶？为是所行因不真耶？
△四颂佛子疑
佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。
此指通、别二教菩萨有疑，若不疑者，何故合掌瞻仰待耶？
△五、总明同疑请
诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道。
第一请竟
△第二止恐怀疑故
尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。
△第二、请腾宿根利故不怀疑
舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说则能敬信。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者，
△第三、止护增上慢故
佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
△第三、请述饶益者多，世世受化，不起上慢
尔时，舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐多所饶益。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说，是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语，我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜。
初略开三显一，动执生疑竟。
△二、广开三显一、断疑生信，凡有三周。初从此文至第二卷中，尽回向佛道，是法说一周，上根得悟。次从尔时舍利白佛言，我今无复疑悔，乃至授记品，是譬说一周，中根得悟。三、化城、喻等三品，是因缘说一周，下根得悟。亦名理、事、行三周。今以十义料简：一、有通有别；二、有声闻无声闻；三、惑有厚薄；四、根转不转；五、根有悟不悟；六、有领解无领解；七、有得记不得记；八、悟有浅深；九、益有权实；十、待时不待时。一、明通别者。初周别名法说，通则具三。如优昙华，时一现耳，即譬说也。若我遇众生，尽教以佛道，即因缘说也。第二周别名譬说，通亦具三。我先不言皆为一佛乘，故又于一佛乘分别说三，即法说也。长者闻已，惊入火宅，方宜救济，即因缘说也。第三周别名宿世因缘，通亦具三。涅槃时到，众又清净，令入佛慧，即法说也。有一导师，即譬说也。今从多从正，从略从旁，欲令名字不滥，故置通取别耳。二、明有声闻无声闻者。光宅谓定有实行声闻，若言无实，权何所应？开善谓定无实行声闻，引胜鬘经：三乘初业，不愚于法。外凡已知一乘，宁有二乘？犹执小果。经明有者，权耳。此二家偏执，乖经失义。若定有者，经那言但化诸菩萨，无声闻弟子？若定无者，谁入化城？亦无三可会，权何所引？难曰：若言实有声闻为权所引者，亦应实有三藏佛为权三藏佛所引。若实无三藏佛，但有权佛者，何意不许但有权声闻，无实声闻耶？答曰：此义不例。实有断界内惑者，呼此为实声闻，而权者应之。何处有但断界内惑之佛，而有权佛应此佛哉？今明有无，不可偏执。若从长者实智往观，则无客作人；若就穷子根性，则便自谓作人。法华论明四种声闻：一、决定，二、上慢，三、退大，四、应化。前二未熟，不与授记；后二与记。若依今经，则应有五：一者、久习小乘，今世道熟，闻小教证果，与论中决定声闻同。二者、本是菩萨，积劫修道，中间疲厌生死，退大取小。大品经中称为别异善根，佛且成其小道，为说共般若，令其断结取果。是退大未久，习小来近，理应易悟，与论中退大声闻同。三者、以此二故，诸佛菩萨内秘外现，成就引接，令入大道，与论中应化声闻同。四者、由见权实两种声闻，能出生死因，而欣乐涅槃，修戒定慧，微有观慧，未入似位，薄有所得，谓是证果。此名未得谓得，未证谓证，与论中上慢声闻同。五者、大乘声闻，即是以佛道声令一切闻也。若约决定、退大两种，即有声闻。若约大乘，理无灰断，不住化城，终归宝所。实者既尔，则无有权，故无声闻。若增上慢人，既未入位，故不名实，又非应化，故不名权。苟得此意，有无泠然，何须苦诤？复次，只就佛道声闻，复论有无。若权作应化，外现小迹，内隐大德，则谓无大乘声闻。若从自行发迹显本，则言有大乘声闻。今开权显实，正为引决定、退大二种声闻，令成大乘声闻。自行既立，即能为应化声闻。若得此意，则达有无也。三、明惑有厚薄者。约无明别惑，及约大乘根性言也。即为四句：一、惑轻根利，二、惑重根利，三、惑轻根钝，四、惑重根钝。若别惑轻，大根利，初闻即悟；若惑重根利，再闻方悟；若惑轻根钝，三闻乃悟；若惑重根钝，虽复三闻，不能得悟，止为结缘众耳。或可初两句根利，同为上根，第三句为中根，第四句为下根。或可初句为上根，第二、第三两句合为中根，第四句为下根。复次，约初品无明有三重，能覆初住中道。初作法说，上根人闻三重无明一时俱尽，开佛知见，入菩萨位，得菩提记；中根仅断二重，下根仅断一重。次作譬说，中根断第三重尽，开佛知见，得菩提记；下根进断第二重。后作因缘说时，下根断三重尽，得菩提记也。四、明根转不转者。旧云：上根初闻法说即悟，而中根转同上根，下根转同中根。至譬说时，中根前已成上，即能得悟。下根前已成中，今转同上。至因缘说时，下根先已成上，所以得悟。今谓若尔，则悟者皆是上根，何名三根？若皆曰上根，何名利钝？夫众生心神不定，遇恶缘则转利为钝，遇善缘则转钝为利。先世值佛闻法，自有转下中为上者，俱于法说得悟；自有转下为中者，俱于譬说得悟；自有先世未转者，须待三周方悟。如此转根不同。旧释：譬如三刀斫木，利刀一斫即断，中者二斫断，钝者三斫断。利钝之名不失，木断之处是同。刀譬根，木譬惑，执刀者譬机，教斫者譬佛，受教者譬闻法，运刀譬用观，木断譬证入，曾磨譬先世。根转遇磨不同，故有利钝。此中闻法得悟，似属信行，非不兼于法行，由于往世信法回转相资不同故也。然一坐中，应无六十四番。问：三根入初住位，犹有利钝否？答：真修体显，则无差降。问：若尔，则初住已上，更起缘修，有优劣否？答：此同位人，无复胜负。真修体融，宁得有异？五、明根有悟不悟者。经中多明菩萨为上根，缘觉为中根，声闻为下根。若尔，菩萨皆应初周得悟耶？义未必然。始自三周，乃至流通寿量，有诸菩萨节节得悟无生忍者，何得局在法说周也？缘觉不局在譬说周，亦可知。问：菩萨得悟，通于始终，二乘得悟，亦应至后？答：三周定父子天性已竟，则皆名菩萨。设在后悟，同名菩萨悟也。六、明有领解、无领解者。若三乘同悟，何意但见声闻领解，其二则无？今明无佛世出名独觉，闻佛说因缘法得悟名缘觉。如大迦叶、舍利弗等，悉是中乘根性，既入声闻数中，得悟领解不异菩萨。无领解者，声闻教中不明得佛，今经开其归大之路，自恐解谬，故对佛述解。菩萨不尔，故无领解。又其意有三：一、菩萨本意求佛，设有异执而执轻，终归取佛，无有不得之虑。今闻三周之说，但是正其观慧，故不须领解。二、菩萨悟大，处处有文。二乘作佛，始自今教，逐要流传，故略菩萨领解。梵文或有，汉略不书耳。三、菩萨位行深绝，诸新小菩萨不敢领解，说寿量竟，弥勒总都领解。初从无生法忍，终讫余一生在，则是具足领解，更求何物？七、明得记、不得记者。若同皆领解，何故声闻得记，不见缘觉、菩萨受记？此亦三意：一者、昔明二乘入正位者，不能发心，何由得记？今既悟大，欣斯别决，故为记劫国也。菩萨发心求佛，行满自成，故不欣急求佛，亦不促授。又前教处处授菩萨记，此是恒说，今但逐要传译。二、菩萨亦有记别，调达、龙女岂非记耶？又法师品云：求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前闻法华经，我皆与授三菩提记。此岂非皆记耶？三、二乘昔来未曾得八相记，故记其劫国；菩萨先已曾记，故不重明耳。浅近之记，初住已得，菩萨所欣，乃圆极妙，觉远记故。寿量品中，始从发心，讫一生得，妙因斯满，极果顿圆，此乃授法身记，何谓无记耶？问：若小乘既悟大道，应同授法身记，那得授八相记？答：八相是应记，既得应记，知必有本，欲使物知闻，共来结缘，故与应记耳。又此二乘若闻寿量，即同增道损生，得法身记也。八、明悟有浅深者。一往同破无明入圆，初住细寻，必应明晦。初闻法说，既入佛慧者，更闻譬说，岂不重明？又闻因缘，理必增进，更闻寿量，弥复优深。如听法人，重闻则胜前，如寒得衣单，复分厚薄。九、明益有权实者。或云实行得益，权行正为接引影响，不论其益。今明不尔，若至寿量，权实悉得益，增道弥高，损生弥尽，邻圆际极，唯一生在，岂非权者益耶？所以初为影响，共熟实行，后说极果，则自道明。文云：出入息利，及遍他国。息利在己，即是己利。实行得益，由于权引，化功归己，权亦得益。故佛以一音演说法，众生随类各得解，又何必须待寿量，方令权得益耶？地涌菩萨云：我等自亦欲得此真净大法。即是自益也。十、明待时、不待时者。尔前未悟，必待法华悟者，名为待时；前教已悟者，名不待时。何以故？佛有显、密二说。若约显说，则法华之前，二乘未悟大道，要须五味调熟，会在法华，故云所以未曾说，说时未至故。今正是其时，决定说大乘，此即待时也。若约密说，未必具待五味在法华，方会尔前有密入者，名不待时。此乃大判时、不时。若就三周，亦是待时、不待时；迹、本二门，亦是待时、不待时，致有前后悟入也。三周之中自论密者，如法说时，密闻大车及大通事而得悟入，即不待时。中周密闻，准此可知。问：若三周及本有密说者，玄文那云法华唯显？答：言显、密者，尔前偏、圆互不相知，今至此经，同入一圆，虽密而显，纯一味故，但于一座有待、不待。然知彰灼、授记二乘，显露分明，说寿长远，于兹一座无不闻知，故名为显。问：有一种根性，于前四时既无密、益，不至法华复无显、得，二时不摄者，应是失时，永不得悟耶？答：余经或谓此为失时，今经不尔。此人虽于密、显两时不悟，生灭度想，入于涅槃，而于彼土得闻是经，故无失时，乃是待彼土之时耳。问：五千起去，应是失时？答：此等应于如来灭后弘经人处受益，亦是待时也。十、义料简三周竟。
初、法说周，为五：初、正法说，二、身子领解，三、如来述成，四、与授记，五、四众欢喜。初中二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、许，二、受旨，三、正说。初又三：初、顺许，二、诫许，三、拣许。
今初。
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说？
汝已殷勤是顺，岂得不说是许也。
△二诫许
汝今谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。
上二句是诫，后一句是许也。谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。大经云：一者亲近善友，二者听闻正法，三者思惟其义，四者如说修行。惟此四法，是涅槃因。若言苦行是涅槃因，无有是处。一善知识，谓如来也。后之三句，即是三慧。故佛诫之，是涅槃近因缘也。
△三拣许
说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人退亦佳矣！汝今善听！当为汝说。
从初至退亦佳矣，是拣。汝今善听，是许也。五千在座，故如来三止。今将许说，威神遣去，故名拣众。五浊障多，名罪重。执小翳大，名根深。未得三果，谓得三果。未证无学，谓证无学。如误认四禅以为四果等，名增上慢。有如此失者，谓障执慢三失也。默不制止者，上闻略开三显一，言简义隐，犹未生谤，足为系珠因缘，去则有益。若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损。是故不制止也。无复枝叶者，枝叶细末，不任器用。此等执方便之方便(小乘四果，已是方便，更于暖顶，妄计为极)，于大非器。故大品经云：攀枝附叶，弃于根本，是人为不黠。即此义也。退亦佳矣者，既以小自翳，复妨他大光。今退无谤法之愆，复无障他之过，故云佳矣。枝叶未去，故如来三止。贞实愿闻，故身子四请。师弟鉴机，非徒靳固也。问：佛大慈悲，何不神力使其住而不闻，如华严中之二乘聋哑？何不强毒以大，如喜根之于胜意？答：各有所以。华严末席，正已开渐，未破小执，故在座而隔。今正欲灭化破庵，宜须拣遣。若去在俱谤，宜如喜根强说。今去则有益，那忽令住？住则有损，那忽不遣喜根，令远得益？慈故强说，与其乐种，如来护令不谤。悲故发遣，拔其当苦。问：五千在座，即不蒙益，去则何益？答：此非当机，是结缘人耳。昔大通佛时，亦有无量众生，心生疑惑，世世与师俱生，今皆得度。乃至如来灭后，犹故未尽。此五千人，当知亦尔。又说大经时，有八万五千亿人，于是经中，不生信心。是人于未来，亦当得信。例此，则益在不久也。初许竟。
△二受旨
舍利弗言：唯然，世尊，愿乐欲闻。
前已三请，并此为第四请。
妙法莲华经台宗会义卷一之三
