妙法莲华经台宗会义卷二之二_法华经会义(智旭)

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妙法莲华经台宗会义卷二之二

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古吴后学蕅益智旭述

△正譬说中二。重颂为二：初、颂立譬，二、颂法合。初中二：初、颂总譬，二、颂别譬。初又四：初、颂长者，二、颂家宅，三、颂五百人，四、颂火起。略不颂一门及三十子也。

今初。

佛欲重宣此义，而说偈言：譬如长者，

但颂位号，即兼名行叹德，如举佛号，便知万德。

△二颂家宅

有一大宅，其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圮坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍。

因缘释者，有一大宅，且指同居大千三界。三界无始为久，非今所造为故。无常卑鄙名顿弊，色界为堂，欲界为舍，不免堕落为高危，命根支持为柱，四相所迁为摧朽，意识纲维为梁栋，诸苦所坏为倾斜，过去行业为基陛，业运迁灭为隤毁，四大为墙壁，互相损害为圮坼，皮肤为泥涂，壮色不停为阤落，四威仪不正为覆苫乱坠，五识不利不相主境为椽梠差脱，意识处处驰逐为周障遍历，六根取境为屈曲遍于六尘，起贪恚痴为杂秽充遍。此总约三界色心为宅体也。观心释者，现前一念五阴身心，其性本自竖穷横遍，名一大宅。无始以来，闇识相传，无有作者，名为久故。念念无常，迷情恶劣，名为顿弊。腹为堂，背为舍，两足为柱根，脊骨为梁栋，臀䏶为基陛，皮肉为墙壁，肤色为泥涂，须发为覆苫，牙齿骨节为椽梠，遍身之内为周障，小肠大肠等为屈曲，大小不净为杂秽充遍。如此一身，身外更无别物，名一大宅，而为理即长者所有。若能念念观察，知此五阴身心所有苦性即法身德，所有惑染即般若德，所有业行即解脱德，则转为名字长者，乃至转为究竟长者，自觉觉他，利益无尽。若不观察，则尽未来际，恒居火宅，烧已复烧，终不知此大宅体即大白牛车。哀哉！哀哉！

△三颂五百人

有五百人，止住其中。

譬五道也。既有五道，即有三乘根性，兼得三十子也。

△四、颂火起四：初、颂地上事，譬欲界；二、颂穴中事，譬色界；三、颂穴外事，譬无色界；四、总结众难非一。问：经文已自有譬有合，何故譬中复约譬释？答：譬广合略，理应释譬。况鸱、枭、雕、鹫，乃至夜叉、饿鬼等，若不譬利钝诸使，何用列此冗杂名物？岂佛有无义语耶？初中四：初、明所烧之类；二、明火起之由；三、正明火起之势；四、明被烧之相。

初明所烧之类，譬十使众生也。

鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽，蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宫百足，鼬狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走，屎尿臭处，不净流溢，𧏙螂诸虫，而集其上，狐狼野干，咀嚼践踏，哜啮死尸，骨肉狼藉，由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食，斗诤揸掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，变状如是。

此先譬五钝使也。鸱枭等八鸟，以譬慢使。众生自举轻他，如鸟陵高下视。陵他名慢，自恃名憍，故以憍释慢。文殊问经明八憍，今用配八鸟：盛壮憍如鸱，姓憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，寿命憍如乌，聪明憍如鹊，行善憍如鸠，色憍如鸽。次蚖蛇等二句，以譬瞋使。蚖者，黑蛇也。蚖蛇不触而吸，譬非理瞋。蝮者，虺也，长三寸，大如指，鼻上有针，蝮蝎触之则螫，譬执理瞋。赤头者名蜈蚣，不赤者名蚰蜒，譬戏论瞋。次守宫等八句，总譬痴使。守宫，即蝘蜒也。守宫百足，兀然无知，譬独头无明。鼬似鼠而亦啖鼠，狸即猫类，鼷即甘口鼠，此四譬相应无明。诸恶虫辈，交横驰走，结上独头、相应二种无明，遍缘三界故交横，纷起速疾故驰走，即是从痴根本备起诸结也。屎尿二句，明痴心所著之境，皆无常、苦、无我、不净。𧏙螂二句，明迷事无明，妄计以为常、乐、我、净而生染着也。狐狼等八句，总譬贪使。狐狼，譬有力贪，以威势取。野干，譬无力贪，从他乞索。咀嚼，譬有用而取。践踏，譬不用而取。又少则咀嚼，多则践踏也。哜啮，譬贪噬无厌。死尸，譬粗弊五欲。骨肉狼藉，譬积聚五尘，不知止足。由是群狗，竞来搏撮，譬王贼等有大力者，举彼有力无力所积之物，皆能强取之也。饥，譬常不知足。羸，譬求不称意。慞惶，譬种种营觅，所谓多欲之人，虽富而贫也。又爱心贪，贪五尘之肉。见心贪，贪道理之骨。推求知见，遂多所解，即是多骨须骨之狗，竞来搏取。于见心中，未得正法之食，名饥。不能伏断见惑，名羸。处处求解，名为慞惶。互相是非，名为斗诤。意谓为非，如向前揸。复谓为是，如向后掣。发言论决是非之理，如啀喍嗥吠。此即合前由是群狗等四句，共有六句，皆譬疑使。其舍恐怖，变状如是，总结上五钝使也。(见属利使，自在后文。今约钝中之利，故推道理而起于疑也。聚唇露齿，名啀喍。出声大吼，名嗥吠。)

处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针。复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗，头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。

此次譬五利使也。处处皆有二句，总明五种利使，遍于三界五阴四谛，造次恒有也。山怪曰魑，宅怪曰魅，木石变怪曰魍魉。夜叉等三偈，别譬邪见。人肉，譬出世善报。食啖人肉，譬拨无出世因果也。毒虫禽兽，孚乳产生，各自藏护，譬世间因果。因能有果名藏，必得不失名护。争取食之，譬拨无世间因果也。食之既饱，譬邪见成就。恶心转炽，譬邪见增广。斗诤之声，譬拨无因果。邪论甚可怖畏，譬闻此邪论，能使人堕落三涂也。鸠槃等两偈半，别譬戒取。鸠槃茶，可畏鬼也。虚坐名蹲，实坐名踞。地形高处名土埵，譬外道依于戒取，修行十善，能生欲界六天高处也。或时离地一尺二尺者，譬依戒取，修得四禅，生在色界，名离地一尺。或依戒取，得四空定，生无色界，名离地二尺也。往返游行者，往譬生上二界，返譬还生欲界。纵逸嬉戏者，譬不入正道，终无实诣也。捉狗两足，譬妄计苦行为净。扑令失声，譬妄计苦行不得苦果。以脚加颈，譬以苦行希求乐果。怖狗自乐，譬以苦行暂伏烦恼，或时稍得味禅也。复有诸鬼，其身长大等六句，别譬身见。竖入三世，计我名长。横遍五阴，计我名大。计我自在，不修善法，即无惭愧，故名裸形。以恶庄严，故名黑。无功德资，故名瘦。妄计有我，永不能出三界，故云常住其中。发言宣说种种我相，故云发大恶声。妄计有我，能得涅槃，故名叫呼求食也。次复有诸鬼，其咽如针，别譬见取。咽细命危，而保其寿，如非想无常，而妄计涅槃也。次复有诸鬼，首如牛头等二偈，别譬边见。依于身见，起断常二见，如牛头二角。断常二见，能断出世善根，如食人肉。能断世间善根，如或复啖狗。有时计断，有时计常，前后回转，如头发髼乱。计常破害无常正理，计断破害缘起正理。计常堕常坑，计断堕断坑，故云残害凶险。无智慧食，无禅定饮，故云饥渴所逼。宣唱断常邪论，故云叫唤轮回。生死不息，故云驰走也。

夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖，如是诸难，恐畏无量。

此总结欲界利钝烦恼众生之相也。并是有漏之心，常乏道味，故云饥急。邪观空理，慕仰道味，故云四向窥看。滞着心多，不会正理，如窗牖观空，不得无碍。初明所烧之类竟。

△二、明火起之由。譬起五浊之由也。

是朽故宅，属于一人。其人近出，未久之间，于后宅舍，忽然火起。

三界是佛应化之处，从发心来，誓愿度脱，故云属于一人。长者在宅，能令慎火，由出去后，诸子无知，故令火起，譬佛近于大通。佛时常教是等，令伏五浊，众生感尽，如来舍应，此等于后便起五浊也。他土赴缘，非是永去，故言近出。又已证无生，不生三界，故名为出；不久应来，故名为近。寿量品云数现涅槃，即是出宅意也。三界为宅，五阴为舍。

△三、正明火起之势，譬正起五浊也。

四面一时其焰俱炽，栋梁椽柱，爆声震裂，摧拆堕落，墙壁崩倒。

四面，譬身、受、心、法也。顿起四倒、五浊、八苦，故云一时其焰俱炽。命断为爆，风刀解体为裂，气断骨离为摧折堕落，四大解散为墙壁崩倒。由浊倒故，身命无常。

△四、明被烧之相，譬八苦五浊，逼恼利钝众生也。

诸鬼神等扬声大叫，雕鹫诸鸟、鸠槃茶等，周慞惶怖不能自出。

诸鬼神等，等取一切利钝诸使也。扬声大叫，恐怖无措也。雕鹫诸鸟，别举钝使中之胜者。鸠槃茶，别举利使中之胜者。然皆周慞惶怖，不能自出。故知若非三宝、四谛、四念处法，纵令天龙神圣，决定不免轮回。初颂地上事，譬欲界竟。

△二、颂穴中事譬色界三：初、譬所烧之类；二、明火起之由及火起之势；三、明被烧之相。

今初。

恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。

孔穴虽复不及门外敞豁，犹得免于猛炎，以譬四禅虽复不及界外安乐，犹得免于欲界粗恶也。恶兽毒虫，总举钝使众生，毗舍阇鬼，略举利使众生，并能得禅生于色界也。毗舍阇，此云啖精气。

△二、明火起之由及火起之势

薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉。

薄福德故一句，是火起之由。为火所逼等，是火起之势也。孔穴之中，虽无猛炎，犹有热恼。譬四禅中，虽无欲界恶法，亦有爱味细苦，展转厌下欣上，以上伏下，名共相残害。但着默然如饮血，但着支林功德如啖肉也。

△三、明被烧之相

野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食啖，臭烟熢㶿，四面充塞。

野干，譬欲界贪故。已前死诸大恶兽，譬色界贪能吞欲界贪也。欲界四倒八苦，犹如猛炎；色界四倒，譬以臭烟，亦通身、受、心、法及以四大，故言四面充塞也。二、颂穴中事，譬色界竟。

△三、颂穴外事譬无色界二：初、明所烧之类，二、明被烧之相。

今初。

蜈蚣、蚰蜒、毒虫之类，为火所烧，争走出穴，鸠槃茶鬼随取而食。

厌患色笼是苦粗障，欣向无色为净妙离，故云为火所烧，争走出穴。既取上定，随灭下缘，故云鸠槃茶鬼随取而食也。然通而言之，利钝二使并堪得无色定，今别约钝使厌下故攀上，利使证上故灭下也。

△二、明被烧之相

又诸饿鬼，头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。

四空诸天，并乏无漏饮食，故如饿鬼。虽居三界之顶，不免无常所烧，故如头上火然。无正道食故饥，无助道浆故渴，犹为微细八苦所逼故热，犹有微细诸惑现行故恼，犹在生死轮回数中不知出要，故云周慞闷走也。三、颂穴外事，譬无色界竟。

△四、总结众难非一

其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。

初颂总譬竟。

△二、颂别譬三：初、颂长者见火譬，二、颂舍几用车譬，三、颂等赐大车譬，略不颂无虚妄譬也。

今初。

是时，宅主在门外立，闻有人言：汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐着。长者闻已，惊入火宅。

初三句颂能见，次五句颂所见，后二句颂惊怖也。门外者，法身地也。立者，常怀大悲，欲救众生，不处第一义空座也。上文云见，今颂云闻，以闻代见，显见闻不二也。有人言者，法是佛师，谓三昧法也。若入三昧，则能见机，三昧令佛见，故云闻有人言也。先因游戏，来入此宅者，有二义：一者，初发心时，即名为出，未登不退，仍起见思，故云游戏来入此宅；二者，理性本净，非三界法，因无明故，而起戏论，妄有生死，故云游戏来入此宅。稚小者，大善未着也。无知者，痴惑所缠也。惊入者，大悲起应也。

△二、颂舍几用车譬二：初、颂舍几；二、颂用车。

初颂舍几，前法合中但合劝门，今但颂诫门，亦互显也。

方宜救济，令无烧害，告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延，众苦次第，相续不绝，毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃茶鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火，诸子无知，虽闻父诲，犹故乐着，嬉戏不已。

前四偈半颂诫门拟宜，后一偈颂不得也。方宜者，拟以大教逗其宜也。告喻者，即是诫门说众患难也。恶鬼毒虫句，总立所烧，即利钝十使。众生灾火蔓延三句，总明烧势及以烧相。毒蛇等二偈，广明所烧，杂列利钝诸使，不复次第。此苦难处二句，即是况结三界因果已不堪处，况又起五浊耶？诸子无知，即是无大乘机，不肯信受。子既深着见思，嬉戏不已，父诲所不能化，即含有息化之意。

△二、颂用车三：初、颂拟宜三车；二、颂叹三车希有；三、颂适子所愿，略不颂知子先心也。

今初。

是时，长者而作是念：诸子如此益我愁恼，今此舍宅无一可乐，而诸子等耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。即便思惟设诸方便。

初一偈明拟宜意。次一偈明用小之由，由着见思，故唯施小。次二句明用小之意，若不用小，则大小并亡，故云将为火害。次二句正思用小。

△二颂叹三车希有

告诸子等：我有种种珍玩之具、妙宝好车、羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。汝等出来，吾为汝等造作此车，随意所乐，可以游戏。

初四句颂劝转，次三句颂示转，汝等出来句重颂劝转，后一偈颂证转也。吾能造车，即是引己所证而明不谬。

△三颂适子所愿

诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，到于空地离诸苦难。

闻说，颂闻慧。奔竞，颂思修。驰走而出，颂见谛。到于空地，颂无学也。二、颂舍几用车譬竟。

△三、颂等赐大车譬四：初、颂父见诸子免难欢喜譬，二、颂诸子索车譬，三、颂等赐诸子大车譬，四、颂诸子得车欢喜譬。

今初。

长者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座，而自庆言：我今快乐！此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏，我已救之，令得脱离。是故诸人，我今快乐。

住于四衢，谓了了见四谛也。坐师子座者，宅主初在门外，犹有忧畏，故云立。今见子免难，方得无畏，故云坐。方便品云：今我喜无畏，即此义也。又前是大机未会，故云立。今是小化已周，故云坐。立者冥利，坐者显益也。而自庆言者，得所化机，是故庆快。二万亿佛所，教以大乘，是故云生。中间小熟，是故云育。经此多时，数数将养，故云甚难。善根尚微，故云愚小。妄惑所覆，故云无知。无知则起浊，起浊则招果，故云入宅。多诸毒虫二句，总述三界利钝之相。大火猛焰二句，总述三界八苦之势。而此诸子二句，明其起见起爱，不能自拔。我已救之二句，明其欢喜之由。是故诸人二句，结成欢喜之意。

△二颂诸子索车譬

尔时，诸子知父安坐，皆诣父所而白父言：愿赐我等三种宝车，如前所许。诸子出来，当以三车随汝所欲。今正是时，惟垂给与。

知父安坐者，索车时也，正同将说法华时也。皆诣父所者，索车仪也，正同此会咸以恭敬心皆来至佛所也。愿赐我等三种宝车者，正请索也。如前所许者，执昔而疑今也。前云实有三乘可随我欲，今既斥为方便，必当别垂给与也。

△三颂等赐诸子大车譬

长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲码瑙。以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯。四面悬铃，金绳交络，真珠罗网，张施其上。金华诸缨，处处垂下，众彩杂饰，周匝围绕。柔软缯纩，以为茵褥，上妙细氎，价直千亿。鲜白净洁，以覆其上，有大白牛，肥壮多力。形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之。以是妙车，等赐诸子，

初二句，超颂有车之由。次六偈半，皆颂正明车体。后二句，追颂标章，略不颂心等。然车等子等，则心必等明矣。屋盛物曰库，可喻六根具一切法。地盛物曰藏，可喻诸行具一切法。又阴、界、入等，具一切法，可喻以藏，约理如地故。道品、六度等，具一切法，可喻以库，约修如屋故。其实一一法中，具一切行及一切法，一一行中，具一切法及一切行，故名库藏众多而大富也。性具诸法，总名众宝。从性起修，名之为造。子多行多，车则随多，名之为诸。一一车体，无不高广，名之为大。又须示方知子修名造，以性泯修，造还本有，乃车体也。庄校下，皆具度也。初四句，如前释。真珠罗网二句，即颂幰。盖慈门非一，犹如网孔，一一孔中，皆一真珠，如众慈门，并称于实也。金华诸缨二句，即颂垂诸华缨，以明众机遍悦也。众彩杂饰，明垂化之处，设应不同。周匝围绕，明摄物之宜，无所阙少。柔软缯纩，即颂婉字。以为茵褥，即颂筵字。上妙细氎四句，即追颂重敷二字。意显种种事禅，并即实相，不同凡小，杂诸烦恼，故鲜白净洁而上妙也。大白牛，如前释。傧从，即仆从。余皆可知。

△四、颂诸子得车欢喜譬

诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。

乘中道妙慧，横游四种四门，四种四谛，竖游四十一位，证于究竟常乐我净四德也。初颂立譬竟。

△二、颂法合二：初、颂合总譬，二、颂合别譬。初中四：初、颂合长者，二、颂合五百人，三、颂合家宅，四、颂合火起。

今初。

告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。

我亦如是句，颂合位号；下二句，颂合名行，兼叹德也。

△二颂合五百人兼得三十子义

一切众生，皆是吾子，深着世乐，无有慧心。

一切，指三界五道也。三十是缘因子，一切是正因子。

△三颂合家宅兼得一门义

三界无安，犹如火宅。

△四颂合火起

众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息。

初二句标，次二句释，后二句结也。初颂合总譬竟。

△二、颂合别譬四：初、颂合见火，二、颂合舍几用车，三、颂合等赐大车，四、颂合无虚妄。

今初。

如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。

初一偈颂合能见，正由寂然在王三昧，寂而常照，故能见也。次六句颂合所见，后二句颂合惊怖入宅。

△二、颂合舍几用车二：初、颂合舍几；二、颂合用车。

今初。

虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪着深故。

初一句颂拟宜，第二句颂不得，后两句释成不信之由，兼含息化之意。

△二颂合用车

以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道。是诸子等，若心决定，具足三明，及六神通，有得缘觉，不退菩萨，

初二句颂合拟宜，次四句颂合叹三车希有，后六句颂合适子所愿也。若心决定，总颂三乘驰走之位。具足等四句，别颂三乘争出之位。不退义通，兼前三教。二、颂合舍几用车竟。

△三、颂合等赐大车二：初、颂合等赐；二、颂合欢喜，略不颂免难索车。

今初。

汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘。汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。

此先颂皆是我子等与大乘，乃至皆以如来灭度而灭度之合心等也。

是乘微妙，清净第一，于诸世间，为无有上，佛所悦可，一切众生，所应称赞，供养礼拜。

此即颂皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐，合车体也。

无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，得如是乘。

此追颂我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，合有车之由也。初颂合等赐竟。

△二颂合欢喜

令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘直至道场。以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。

初七句正明各得大乘法喜，后四句结成劝信也。日夜者，初得佛知见中道智光如日，余无明在如夜；自得中道智如日，慈悲入生死如夜。常行二法，故言游戏也。广化三乘，同得一乘，故言与诸菩萨及声闻众乘此宝乘。此乘圆顿，无委曲相，故言直至道场。次结成唯一，无三因缘，可知。三、颂合等赐大车竟。

△四颂合无虚妄

告舍利弗：汝诸人等，皆是吾子，我则是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭。今所应作，唯佛智慧。若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法。诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。

初四句，先定父子天性至情，即是颂如来亦复如是，无有虚妄也。次四句，即颂初说三乘，引导众生也。次十四句，即颂然后但以大乘而度脱之也。

若人小智，深着爱欲，为此等故，说于苦谛。众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。若有众生，不知苦本，深着苦因，不能暂舍，为是等故，方便说道。诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱。

此超颂众生不尽能受大乘之法，故佛以方便力，为说生灭四谛也。苦本即集谛，方便说道，犹云方便说言，第三谛即灭谛，余可知。

是人于何，而得解脱？但离虚妄，名为解脱，其实未得，一切解脱。佛说是人，未实灭度，斯人未得，无上道故，我意不欲，令至灭度。我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。

此追颂如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法也。但离虚妄者，离见思也。一切解脱者，如来大涅槃也。未实灭度者，变易生死尚在也。无上道者，一切种智也。法王现世，为安众生，许三与一，宁有虚妄？重颂竟。譬说周四大段中，初、正譬开三显一，有请有答。答中有三：初、发起，二、正譬说竟。

△三、劝信流通。信者，信佛说、不说也。劝者，劝可通、不可通。有此二义，故言劝信。文为二：初、标两章，二、释。

今初。

汝舍利弗，我此法印，为欲利益世间故说，在所游方勿妄宣传。

初四句标说不说者，我此实相法印，为欲利益世间故说也。若四十余年，未是说时。若五千未退，则不说也。次二句标可通不可通者，勿妄宣传也。恶者强说，令其堕苦。善者不说，误其得乐。大悲愍恶，则不宜通。大慈念善，则应可通也。按此文，佛嘱身子若此，即与日月灯明嘱妙光同。至于身子先佛入灭，不过小机所见耳。今日得闻法华，未始不仍是身子流通力也。

△二、释为二：初、释可说不可说，二、释可通不可通。

今初。

若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻？其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分。

此正明如来利益世间之相也。通论三世利益，别论令二乘入信。初一偈，是观现在益为说，梵语阿惟越致，此云不退。次六句，是观过去善为说。次六句，是观未来善为说，下文云若深信解者，见佛常在灵鹫，即此义也。次四句，结上起下，如来观彼深智三世利益，是故为说，浅识不解，则不为说也。后三偈，正明二乘由信得入，非己智分，实得阿罗汉，必信佛语，故智力虽弱，亦可为说，若五千增上慢人，佛则不为说矣。

△二、释可通不可通又二：初、约大悲门莫为恶说；二、约大慈门应为善人说。

今初。

又舍利弗，憍慢懈怠，计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲，闻不能解，亦勿为说。若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。

此经所诠，纯谈实相。以实相印，遍印诸法。故使纤善微解，同成缘了。而见思重者闻之，则有二过：一者不信，二者谬解。言不信者，由浅智故，执权疑实。言谬解者，由依文故，直以外道所计常乐我净，而谓与此圆理无殊。譬如旧医，专用毒乳。此之二过，同名毁谤。此经皆断世间佛种。何以故？此经以缘了而为佛种。若执权疑实，则不信小善成佛，是断世间缘因种也，亦自断了因种也。若谬解常乐，则不辨乳之好恶，是断世间了因种也。又自谓惑即般若，业即解脱，不复修诸善法，亦自断缘因种也。今初一偈是见惑重，次一偈是思惑重，后一偈是总出其过。

或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报，若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听，其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其形𩑔瘦，黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报，若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是，有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死，于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是，若得为人，诸根闇钝，矬陋𤼣躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，口气常臭，魑魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失，若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死，若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧，若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罹其殃，如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化，如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法，于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具，常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，驼驴猪狗，是其行处，谤斯经故，获罪如是，若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰，以自庄严，水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深着我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是，告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽，以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。

此具明谤经所招恶报，诫令勿妄宣传也。问，谤经生罪，则经非罪缘乎。答，佛之说经，唯为生福。迷者不信，自获罪殃。如四大本为养育人物，愚者犯之，自取损害耳。今佛谆谆告谕，既令弘法观机，兼使彼知避苦，可谓彻底大悲矣。初约大悲门莫为恶说竟。

△二、约大慈门应为善人说，又二：初、明五双善人之相可为宣说；二、总结可说。

今初。

若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。

利根强识是现在，见佛植善是过去，此过现一双也。

若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。

修慈是愍下，恭敬是尊上。又精进修慈，不滞涅槃，离诸凡愚，不滞生死，此福慧一双也。

又舍利弗，若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说，若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。

舍恶亲善是外求，名愧；持戒如珠是内护，名惭。此惭、愧一双也。

若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人乃可为说。复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻、言辞说法无碍，如是之人乃可为说。

质直敬佛是自行，譬喻说法是化他，此自他一双也。

若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。

四方求法，是请益之始；顶受专修，是归凭之终。此始终一双也。问：华严云：受一非余，是名魔业。今何得云乃至不受余经一偈耶？答：若滞随情之说，则受一者必至非余，故名魔业。若秉开显之谈，则一外无余，便能以一贯余，故为法器也。初明五双善人相竟。

△二、总结可说

告舍利弗：我说是相，求佛道者穷劫不尽，如是等人则能信解，汝当为说妙法华经。

善信甚多，略举十相，以示流通方法耳。第二、譬说周中，初正譬，开三显一竟。

△上来释譬喻品竟。次释信解品。

信解品第四。

夫根有利钝，惑有厚薄，说有法譬，悟有前后。文云：世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法不生一念好乐之心。初闻略说，动执生疑；广闻五佛，蒙笼未晓。今闻譬喻，欢喜踊跃，信发解生，疑去理明。欢喜是世界，信生是为人；疑去是对治，理明是第一义。圆融四悉，一时俱得，故名为信解品。又凡禀小大教，革凡成圣，各有次位。小乘从闻生解，苦忍明发，信则称行；历法观察，苦忍明发，法则称行。若信行转入修道，则名信解；若法行转入修道，则名见得。准小望大，亦应如此。今中根人闻说譬喻，初破疑惑，入大乘见道，故名为信；进入大乘修道，故名为解。文云：无上宝聚不求自得，我等今日真是声闻。以佛道声令一切闻，闻圆教，入圆位，故名为信解品。本迹者，四大弟子久入大乘，成就佛法，迹引中根，示初信解，故名为信解品。观心者，了达心外无法，名信；于现前一念介尔心中见一切法，名解；从名字信解乃至究竟信解，

△二、譬说周中，第二、明中根领解。近领火宅，远领方便也。文为二：初、经家叙喜，二、白佛自陈。

今初。

尔时，慧命须菩提、摩诃迦栴延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜。

初文先叙内心，即从座起下，次叙外仪也。善吉独称慧命，三人称摩诃者，通论皆大皆慧，别论善吉解空，空慧为命，此约行也。(因缘)诸慧人中，佛慧第一，佛于般若，命其转教，慧人所命，故云慧命。(约教)三弟子被命少摩诃，如前释。此中亦具三业领解，发希有心，心领解也。即从座起，身领解也。而白佛言，口领解也。从佛所闻未曾有法，即近指火宅譬喻，远指广略法说。又闻世尊授身子记，同行相例，知必有分，所以发希有心，欢喜踊跃也。外仪如文。若约表法，则从座起者，舍小乘空证也。整衣服者，即声闻智断，为菩萨法忍也。偏袒右肩者，右表于权，昔未开权，如右肩被覆，今已开权，故偏袒也。右膝着地者，地表一实，知权即一实也。合掌表权实不二，不二即是非权非实之一心也。躬非直非曲，而能直能曲，直表实，曲表权，今曲躬恭敬，瞻仰尊颜，表以我之权，趣佛之实也。

△二、白佛自陈二：初、长文重颂正陈得解，次、十三偈叹佛恩深。初中二：初、长文，二、重颂。初中二：初、就法略领解，二、约譬广领解。初又二：初、正法说，二、略举譬。初又二：初、明昔禀三故不求，二、明今会一故自得。初又二：初、标，二、释。

今初。

而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

一、居僧首故不求。法腊既高，晚学以我为轨，倘忽改途易辙，弃小求大，恐为后人所嫌，自固护彼，所以不求。然执小腊则大法全阙，不弃小由未识开三，自固则小执未移，护彼乃迷于大轨，此一失也。二、年朽迈故不求。若作菩萨，当任大道，广度众生，今既老朽，无所堪任，所以不求。然一生断证，是以自鄙年高，败种未袪，是以妄见不任，此二失也。三、得涅槃故不求。高原陆地，不生莲华，已入无为正位，不堪复发大心，所以不求。然昔迷实义，徒计正位之功，由斯固情，不知所行是菩萨道，此三失也。

△二释

世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。

在座疲懈，即释居僧首，故不求；次超释得涅槃；后追释年朽迈，并如文。初明昔禀三，故不求竟。

△二、明今会一故自得

我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利。

由闻略广法譬，重重开显，而得信解。独举授声闻记者，授记必由开显故也。初正法说竟。

△二、略举譬

无量珍宝，不求自得。

昔般若领教，谓为菩萨，岂图于今全蒙等赐也。初就法略领解竟。

△二、约譬广领解二：初、立譬，二、法合。初中二：初、咨发，二、正立譬。

今初。

世尊，我等今者乐说譬喻以明斯义。

犹如世礼，欲有所决，须先咨发也。

△二、正立譬四：初、父子相失譬，二、父子相见譬，三、追诱譬，四、领付家业譬。初、父子相失譬，领上总譬及方便品中略颂也。又为四：初、子背父去，二、父求子中止，三、子遇到父城，四、其父忧念。初又二：初、背父而去，二、向本而还。

今初。

譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十二十，至五十岁，

譬若有人者，二乘自譬也。年幼稚者，譬善根微弱也。父，譬如来。应身，指二万亿佛所教无上道，已成父子。应身息化之后，退大心故，名为舍父。无明自覆，名逃。趣向生死，名逝。轮回三界五欲，名久住他国。天道为或十，人道为二十，具历五道，为至五十岁。此领诸子先因游戏，来入此宅之意也。问：应身息化，众生起惑，是父离子，非子舍父？答：由众生不感，故应身去世，还成子舍父义。又约观心释者，本觉名父，始觉种子名子，种子力微为幼稚，背于本觉而起无明为舍父，逃逝寂光理性为本国，五欲生死为他国，经历五道为五十岁也。

△二、向本而还

年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。

年既长大者，譬大乘善根，冥熏欲着也。加复穷困者，譬退大既久，残福渐尽，具受八苦，不得出要故穷，八苦所烧故困也。驰骋四方者，遍历身受心法，遍推有无，双亦双非也。以求衣食者，于中求正道食，求助道衣也。渐渐游行，遇向本国者，不期而会，名之曰遇。外道厌苦求理，虽复不当，亦得为可化之缘。佛初出时，诸外道等，皆先得度，即此意也。初子背父去，譬竟。

△二父求子中止

其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。

退大以后，求机不会，故云求子不得。不为一子而废家业，譬佛不以一处无机，而废余方施化，故云中止。一城谓方便土，在实报同居两楹名中，约有余涅槃名城，住此权理名止，即此权理便是实相，故名其家。具足万德，故为大富。五度福德为财，般若智慧为宝，导一切法皆摩诃衍，故为无量。金银等七宝，即圆乘三十七道品，此领上长者大富义也。仓库盈溢者，盛米为仓，譬禅定能生百八三昧，盛物为库，譬实相能发十八空智，自资为盈，外化为溢，此领上多有田宅义也。僮仆譬方便波罗蜜，即领上及诸僮仆也。又两教二乘，通教菩萨，别三十心，悉如僮仆。圆十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。初入佛境界，率土皆王民。十行修习诸法，种种驱驰，故如吏。十回向事理稍深，职近王边，故如佐。十地辅佛行化，降魔制敌，故如臣。象譬一心三观，运圆教大乘。马譬次第三观，运别教大乘。牛譬即空析空二观，运通教等大乘。羊譬析法自行观，运声闻乘。不言鹿者，特是文略。又辟支值佛，入声闻数故也。无数者，权实诸法，皆名车乘。权实观智，名象马牛羊。非但教法甚多，观智亦复无数也。出入者，二而不二是入(入中)，不二而二是出(出中)。又不二而二是入(入空入有)，二而不二是出(出于空有。此二番互融，约三谛说)。无量还一是入，一中无量是出(此一番约二谛说)。化他用为出，自行用为入(此一番约自他说，只是用前三谛二谛)。出法益众生为息，化功归己为利。遍于三土，为乃遍他国。唯法性土，名己国耳。行货曰商，居货曰贾。譬诸菩萨，遍入三土，以求法利，故云甚多。或此土菩萨，往他方听法。或他方大士，来此士闻经。又应化二身，譬如商贾，将实法遍入三土，化益众生，而归法身，故云甚多。如世间人，令他捉财兴生，亦自兴生也。

△三子遇到父城

时，贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。

此譬退大已后，备遭诸苦，深起厌患，欲求出离。以彼断常邪慧，观察五阴聚落、十八界国、十二入邑，处处求于正助衣食。由此苦境为机，感佛大悲，有得涅槃之义，故云遂到父所止城也。

△四、其父忧念

父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨。自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤每忆其子。复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。

父每念子下，正念失子之苦。复作是念下，悬念得子为乐也。如来自昔至今，恒思诸子大机，故言每念。开鬼道，出修罗，故言五十余年。未曾说者，未曾向方便土中臣佐吏民，说有此子机缘。(彼臣佐等，非全不知穷子机性，但约穷子说时未至，主伴相与覆实未宣，权从物机，故云不说。)又应世已来，自昔华严方等般若诸座，亦未曾彰灼向诸大士说此声闻本是佛子也。心怀悔恨者，悔昔不勤教诏，致令无训逃逝。恨子不惟恩义，疏我亲他。以譬如来悔不殷勤令入内凡，遂使退失本解。恨其不能精进固志，疏我正法，亲他六尘也。自念老朽者，化期将毕，大法未传，如老朽而无子。问，法身所化诸菩萨等，悉堪补处，何遽此忧。答，法身所化，本无兴废，谁谭老朽。今明化身眷属，则有二种。一者法身大士，共相影响。迹虽弟子，本或是师，亦不约此自念老朽也。二者同居凡夫，初从化佛发道心者，名此为子。子继父业，令胤族不断。若身子受记作华光佛，则一方佛种，相续不断。大乘家业，递相传付。倘身子无可化机，则大乘法财，现无付嘱，后来佛种安寄。老朽兴叹，正为此也。有可度机，名为得子。与授佛记，名付财物。称于本心，名为快乐。初父子相失譬竟。

△二、父子相见譬。领上长者见火譬，及方便品中颂五浊也。然法、譬并明父前见子，此中则明子前见父。盖就佛则灵智先知，约生则机成扣应。机应不前不后，不可思议，特前后互举耳。文为二：初、子见父，二、父见子。

今初。

世尊，尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价直千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大势力，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。

此文凡有四意：初见父之由，由于佣赁；二见父之处，处在门侧；三见父之相，踞师子床，乃至威德特尊；四生畏避，即见父有大势力，悔来至此等也。初佣赁展转者，由厌苦欣乐，推求理味，渐渐积习，资助出世善根，以此善根，扣佛慈悲，故言遇到父舍也。父譬道后法身，舍譬无缘慈悲，大小二机，双扣此舍。有大机故，故言遥见其父；有小机故，故言住立门侧。若唯小无大，不应遥见尊特之身，父亦不应欢喜财物库藏，今有所付；若唯大无小，不应住立门侧，亦不应言非我佣力得物之处也。第二意中言门侧者，二观为方便，如门二边，圆中之机，当门正见，二乘偏真，譬以门侧，但空三昧偏真慧眼，傍窥法身耳。扣召事远，是故言遥也。第三意中言踞师子床者，圆报法身，安处第一义空法性之座，无复通别二惑八魔等畏也。宝几承足者，定慧为足，实谛为几，无生定慧，依真如境也。婆罗门名净行，贵族高洁，譬华严会中等觉位离垢菩萨也。刹利王种，譬华严会中九地，乃至初地诸大菩萨也。居士富而未贵，譬华严会中三十心菩萨也。真珠璎珞，譬究竟戒、首楞定、一切种慧、法音陀罗尼四璎珞也。价直千万，譬四十地功德以严法身也。吏民僮仆者，若约异门明义，即以民譬禀方便教断通惑人，吏譬禀别教断通惑人。若约同门明义，还譬方便波罗蜜也。内与实智同，外与机缘同，譬如吏民有内奉外役之义也。白拂譬权智之用，右譬入空智用拂四住尘，左譬入假智用拂无知尘，此二为中道方便，故言侍立也。宝帐譬真实慈悲，华譬四摄，幡譬神通，香水洒地譬法水洒诸菩萨心地以淹惑尘，亦譬定水洒散心也。散众名华，譬七净华也。一者三聚净戒，二者首楞大定，三者实慧，四者断二谛疑，五者行于非道通达佛道，六者智德圆满了了见性，七者断德成就永尽无明。罗列宝物者，譬罗列诸地真实功德也。出内取与如前释。威德特尊者，光明无边，色像无边，相海随好，巍巍堂堂也。第四意中有大力势者，智大名大力，神通大名大势，犹上文身手有力义也。恐怖者，小机劣弱怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大法拟之，应不称机，但有退大之意也。窃作是念者，机中潜密，冥有此意，非是显对见胜应身也。盖父子相见，虽譬感应道交，不可思议，然约化事论之，则父先见子，是如来鉴机道理如此。今云子先见父，相及处等，并非已见，只约机应，具述始末受化元由而已。此或是王，或是王等者，波旬为王，徒辈为等，小机灰断，无言说道，绝于色像，既遥见胜，应非天人所及，所说法相，迥异二乘，小智薄德，未曾见闻，便谓是魔，或魔徒辈也。且如略开三显一之时，身子尚自狐疑，将非魔作佛，娆乱我心耶？况复初成道时，设即用大拟小，能不疑佛为魔？又法身是王，报身与法相称，名为王等，大乘法报，非是小乘得益之处，故云非我佣力得物之处，譬小机不能受大化也。贫里，譬但空之理，不含万德，或譬四见之境肆力。有地，譬偏空称于小智，或譬四见称于世智。衣，譬行行。食，譬慧行。衣食易得，譬能得有余涅槃无漏衣食，或譬能得世间味禅也。若久住此等者，行大乘道，经无量劫，故云久住。我本厌怖生死，若修大乘，必入生死，广学万行，故言逼迫。我本乐小，而今令我发大乘心，是为强使舍大取小，故言疾走。

△二父见子

时，富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。

此文亦有四意：初、师子座，是见子之处。如来法身，居第一义空无畏之境，明照机也。二、见子便识，知是往昔结缘众生也。三、见子欢喜，佛恒伺子机，今机来称慈，是故欢喜。此领譬喻中即大惊怖，方便中起大悲心。前明拔苦，故言惊怖；今明与乐，故言欢喜也。四、见子适愿，昔见众生退大之后，驰骋四方，以求衣食，佣赁展转，常欲与财，无机不得。今日机来，称大慈心，故言库藏。今有所付，众生流转生死，众苦所逼，为大悲所痛，故言我常思念。虽欲救拔，无机叵济，故云无由见之。今有可度之机，故云而忽自来。称大悲心，故云甚适我愿。一期化讫，故言年朽。(且约示从然灯受决，乃至兜率降神，出家成道，即是一期化事将毕也。)未见大机，法无委付，将来之徒，从谁得脱？为可度者，故言贪惜也。二、父子相见譬竟。

△三、追诱譬。领上舍几用车譬及方便品中施方便化意也。文为二：初、遣旁人追，二、遣二人诱。

今初。

即遣旁人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之逾急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死。转更惶怖，闷绝躄地。

此双领劝诫两门，皆无机也。旁人者，智是能遣，教是所遣，从佛出十二部经也。又臣佐等为旁人，如华严经中，法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨说十地等也。急追将还者，用顿教法，劝门拟宜也。疾走往捉者，大乘明羲，显露正直，用此赴机，疾趣菩提。若以菩萨为旁人者，菩萨自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。穷子惊愕等，是譬劝门无机。既现无机，纵昔曾发，废久不忆，卒闻大教，乖心故惊，不识故愕。小乘以烦恼为怨，生死为苦。若劝烦恼即菩提，则大唤称怨枉；若闻生死即涅槃，则大唤称苦痛。我不干求大乘，何为用大捉我也？使者执之逾急，强牵将还，譬大乘诫门拟宜，为说怖畏之事也。穷子自念无罪等，是譬诫门无机。罪者，譬慈悲也。众生罪故，入生死狱，菩萨慈悲，入狱救之。二乘无此大慈大悲，故言无罪。令入生死，是被囚执也。无大方便而入生死，必当永失三乘慧命，故言此必定死。思此等事，故言转更惶怖。小智不解大教，故言闷绝。溺无明地，故言躄地也。

父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵，为子所难，(故虽)审知是子，而以方便，不语他人云是我子。(于时)使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

此双领劝、诫两门。息化盖是探取佛意，佛虽劝门拟宜无机，意犹未息，更作诫门拟宜，事不获已，然后息化也。文亦四意：初、即思惟息化。言父遥见者，小去大远，故名遥也。语使言者，若约教为使，则智本说教，智知无机，智息故教息；若约人为使，则如净名中摄汝身香，无令彼诸众生而起惑着，又如普贤入此娑婆，促身令小等，皆其义也。勿强将来者，既无大机，恐伤其善根也。冷水洒面者，知有小志，宜以灰断理水，洒彼向涅槃面，令得离烦闷，渐悟四谛也。莫复与语者，决定应息大乘教也。第二、所以者何下，释成息大化意。厌苦欣空，故志意下劣；悲智未发，故畏难豪贵。审知二万亿佛所曾发道心，实是佛子，为将护故，不语他人，即从阿含乃至般若，未尝彰言二乘作佛也。第三、使者语之下，正明息于大化。我今放汝，即是知大机弱；随意所趣，即是知小善强也。第四、穷子欢喜下，即是息化称机。不为大教所逼，是故欢喜；逗之以小，可得醒悟，故言从地而起。于但空理求正助道，或于四见求正助道，故言往至贫里，以求衣食也。初、遣旁人追竟。

△二、遣二人诱，为二：初、齐教领，二、取意领。初、齐教领者，近领三车救子，远领波罗柰施权也。又为四：初、领拟宜三车，二、领知子先心，三、领叹三车，四、领适愿争出火宅。

今初。

尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。

既息大化，不容孤弃，拟设方便，故云将欲。四大弟子齐已分领，不涉菩萨，故云密遣二人。约法即四谛、十二因缘，约理即有作、真俗，约人即声闻、缘觉。而言密遣者，约教则隐满字为密，指半字为遣；约理则隐实为密，指权为遣；约人则内秘菩萨行为密，外现是声闻为遣也。二乘教中不修相好，但说苦、无常、无我、不净，故言形色憔悴；不具十力、四无所畏，故言无威德者。以此小教而拟小机，故言汝可诣彼小教，明理迂隐，不同大乘直走往捉，故言徐语穷子。见修两道是断惑作处，故言此有作处。外道六行但能伏惑，生上二界，今修谛缘，则能断惑，出生死海，故言倍与汝直。穷子若许者，有机是许则设教，无机是不许不设教也。二乘唯欲除惑取证，不论净佛国土、成就众生，故言雇汝除粪。我等二人亦共汝作者，约教则二乘钝根，凭教行行，方能修业；约理则智谛相资；约人则权人共实人修行也。

△二领知子先心三领叹三车

时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。

审知有机，故言得之，即领知子先心也。具陈上事，雇使共作，除苦集粪，与道灭直，即领叹三车也。

△四领适愿争出火宅

尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。

慕灭，方肯修道，故云先取其价。寻与除粪，犹云先问其价也。取价是适愿，除粪是争出。愍者，愍其取小乘果。怪者，怪其不求佛道。初齐教领竟。

△二、取意领者。领法身地，久照方便。非至道树，始知用小早鉴。众生畏难尊特，亲狎垢衣，故追领往前，以成今解也。问：四大弟子，何因能知法身久照？答：推近知远。若至道树，始知无有大机，不应兜率降神，正慧托胎，乃至现有烦恼，纳妃生子，三十四心，后身断结。验知脱相海微妙缨络，着丈六粗弊垢衣，鉴机盖已久矣。文分为四：初、领权智久欲拟宜；二、领久知小法是其玩好；三、领久知须叹三车；四、领久知适愿受行。

今初。

又以他日，于牕牖中，遥见子身，

又者，郑重辞也。将欲取意领法身地，知机施化之妙，重述佛意，故标章称又也。他者，指法身也。二乘自谓权理为己，故以实理望己而名他也。日者，时也，亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。前齐教领，领化身用事，故二乘称为己日。今取意领，领法身用事，故二乘称为他日。又就如来法身说者，实智照实为己，权智照方便为他。又自行权实为己，化他权实为他。又化他照实为己，化他照权为他。今正探领法身之时，用化他权智，照权机之若有若无，照权用之若可若否，故言他日也。牕牖者，在屋曰牕，在墙曰牖，既非中门，明处又狭，譬权智照偏机也。遥者，小去大远也。见者，拟欲接之也。子者，昔曾结缘也。此由子隔牕牖之外，非关长者，偏视之非

△二领久知小法是其玩好

羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，

修因智力少故羸，修因福力少故瘦。内怖无常故憔，外遭八苦故悴。四住为粪土，无知为尘坌。

△三领久知须叹三车

即脱缨络细软上服严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。

即脱等者，譬隐报身无量功德，所谓四十二地、戒、定、慧、陀罗尼、缨络、寂灭忍、细软上服、大小相海严饰之具。盖容服若盛，子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。更着等者，现丈六形，名粗生忍。法忍名弊，示有烦恼。有为有漏，名尘土坌身也。右手譬权用。除粪之器，譬治见思法门。自以此法断结成佛，又用此以化人，故名执持，示同怖畏生死。又示寒风马麦等报，故名状有所畏。

△四、领久知适愿受行

语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故得近其子。后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，常加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难。亦有老弊使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。即时长者更与作字，名之为儿。尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。

此文具譬道品七科法门，以显除粪之相，领上诸子，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅也。一者语诸作人句，譬说四念处法，是除粪之器，断结之境，即闻慧外凡位也。二者汝等勤作，勿得懈怠，譬四正勤，能发暖位，暖是内凡，故云得近其子。三者后复告言等，譬四如意足，咄是惊觉之辞，令舍散入静也。正勤属智，如男子是阳性，如意足属定，如女人是阴性，若但正勤䇿动，不得与真相应，故咄令修如意足也。念处正勤，动不专一，不名为常，四如意中，定不异缘，思惟则定，思惟则断，定断专一，故云汝常此作，不复纷动，故云勿复余去，此是顶位也。如意观中，能发无漏，故云当加汝价，有漏无漏，助道正道，皆从如意观求，欲须即得，故云诸有所须，莫自疑难。盆器譬四禅，体含支林，米譬生空智粗，面譬法空智细(藏教中亦有法空，非大乘法空也)，此属正道。盐譬十六行观中无常，醋譬于苦，此属助道，如米面难食，须盐醋和之，譬正道难显，须助道佐之也。亦有老弊使人者，譬如意观，能发神通，以代手足，但神通劣弱，故云老弊。又九想、十想、八背舍等助道法门，譬以使人。如意观中亦有此法，须此助于正道，即成俱解脱人，故云须者相给也。四者、好自安意，譬于五根。若得五根，则安固难坏此忍位也。五者、我如汝父等，譬于五力。世第一位似解邻真，故云我如汝父，乃至如所生子。所以者何下，释成如父之意。佛居道终，已具智断，故言老大。汝居道始，未有智断，故言少壮。有信力故无欺，有精进力故无怠，有念力故无瞋，有定力故无恨，有慧力故无怨。言余作人者，远譬外道诸见求理，近譬四念处等四位，亦未免五过也。六者、即时更与作字，名之为儿，譬七觉、八正入见道位。世第一心无间证真，故云即时。从此转凡成圣，故云更与作字。阿含说五种佛子，谓四果及辟支佛、菩萨不断结，子义未成，即此义也。七者、尔时，穷子虽欣此遇下，譬修道位七觉、八正。以其不知堪任绍大，故云犹故自谓客作贱人。以其但禀权教，修行尽苦，故云二十年中常令除粪。即是见谛一无碍、一解脱，思惟道九无碍、九解脱也。三、追诱譬竟。

△四、领付家业譬。近领火宅中等赐大车，远领方便中颂显实也。文为二：初、领家业，二、付家业。初中二：初、相体信，二、命领业。

今初。

过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。

此正譬方等弹诃时也。由其得涅槃价，事既不虚，今为菩萨说大乘法，亦必不虚，子信父也。佛知此等见思已断，闻大不谤，无漏根利，能微生信，父信子也。由此见尊特身，闻大乘教，名之为入。复被诃折，犹见丈六说小乘法，名之为出。大小出入，虽无疑难，犹谓大乘是菩萨事，非己智分，不肯回心向大，故云所止犹在本处。

△二、命领业，又二：初、命知家事，二、受命领知。

今初。

世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。

此正譬般若转教时也。将死不久者，有机则应为生，机尽应谢为死，今化机将毕，应谢非久也。金譬中理，银譬真理，理则非多，约种种门，亦得言多，例如空非十八，约破十八法，名十八空也。劝学中明一切法门，皆是珍宝，仓譬定门，即百八三昧，库譬慧门，即十八空境，定慧仓库，包藏一切禅定智慧，无所缺少，内充外溢，故云盈溢。其中多少者，譬般若广略二门，菩萨行般若，应知广略相，略则为少，广则为多，自行为取，化他为与，大品中云，汝当为菩萨说，故云汝悉知之。我心如是者，佛以般若为心，当体此意者，诫令同我体法空也。今我与汝，便为不异者，有三义，一是加被令说，故与佛说不异，二以诸法皆如，故得不异，所谓善吉如，如来如，一如无二如，三就今日始悟父子天性，本来不异，而二乘人，向自谓被加异耳。(如般若云，岂二乘人，敢有所说，有所说者，皆是佛力，由机未转，且言被加。)宜加用心，无令漏失者，有二义，一是约教，为菩萨说不可漏失，二是约理，此即汝物不可漏失也。

△二、受命领知

尔时，穷子即受教敕，领知众物金银珍宝及诸库藏，而无希取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。

无希取者，如善吉虽说般若，自谓我无其分也。止本处者，犹保小乘果证也。未舍下劣心者，虽复耻小，未即回心向大也。问：二乘至般若时，密得别益，何云无希取意？答：领知无量差别法门，故名别益。无心希取，故名密得。若肯希取，即是显得，何名密得耶？初、领家业譬。领上免难欢喜意竟。

△二、付家业譬，为二：初、正付家业；二、得付欢喜。

初、正付家业，领上索车及等赐大车二意也。

复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中舍我逃走，竛竮辛苦五十余年。其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。

复经少时，譬般若后正说无量义经之时，既闻本从一法生无量法，必思无量诸法理应还入一法，如此思时渐以通泰，故得大乘机发，乃至今经发言三请，名为自鄙先心，此领索车意也。临欲终时者，如后文云如来不久将入涅槃，正指法华时也。命其子者，二万亿佛所受化之人，大机既熟十方云集也。并会二字贯于下文，言亲族者，十方法身菩萨影响众也。言国王者，一切渐顿诸经当机益物，部部不同名之为国，皆言第一即各称王，今经会通诸经，故名并会国王也。等觉菩萨为大臣，十地菩萨为刹利，三十心菩萨为居士。诸君当知下，是正结会父子，实从我学故云此是我子，从我得解故云我之所生。于某城中者，此经西国文多，或可说昔名字国土，例如大通智胜因缘，今文简略但言某某也。背大乘法遁入生死，故言舍我逃走。备经六趣，故云五十余年。法身地中常觅可化之机，故云昔在本城怀忧推觅。始于今日感应道交，故云忽于此间遇会得之也。今我所有下，是正付与家业一切财物，即大乘万行万德先所出内，即追指广略般若共不共法，先已领知今但付与，所以法华但论开示悟入佛之知见，不复广说一切行相，此领等赐大车意也。

△二得付欢喜。领上得车欢喜意也。

世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。

譬三藏中本心不求；方等中虽耻小，自谓望绝，故不求；般若中虽领知，自谓非己分，故不求。如此不求，而今自得也。然此欢喜之由，有远有近，若不先教佣作，与一日之价，岂得心相体信，委业付财？譬由三藏断结，方堪并闻大集，受折净名，转教般若，而致今日开显授记耳。故佣作取价，即是远由；体信委知，即是近由。又前诱引譬中，共有二意：一、齐教领，始自道树，终讫出宅；二、取意探领，始自法身，终讫思尽。今于领付譬中，亦有二意：一、探领慈悲，四味调熟；二、终领付财，究竟一味。远近始终，合论五味。何者？即遣旁人。旁人所说，譬华严圆顿，此教最初。旁人譬牛，所说譬乳，故云从佛出十二部经，即初味也。若以此拟二乘人，则无机不受，迷闷躄地，全生如乳也。次明密遣二人，说除粪法。此譬鹿苑说三，于小即信，革凡成圣，如转乳为酪，故云从十二部出修多罗，即第二味也。次明心相体信，出入无难。譬说方等、净名诸经，扬大折小，二乘闻大不谤，折小不退。良以三藏断结，取一日价，故得恣其褒贬。倘未断结，则不堪闻扬大，如前不受劝门；亦不堪闻折小，如前不受诫门。而今不谤不退者，心相体信故也。既亲证小，故信大不虚。得涅槃价，故体折不瞋。虽非己事，而不疑谤。此心淳熟，如从酪出生酥。故云从修多罗出方等经第三味也。次长者自知将死不久下，譬般若会中，使其领教，为大菩萨说摩诃般若。既领知众物，贯统法门，心明口辩，弥益慕乐。但恨住小，非是己物。脱更开许，岂不乐哉。于是心渐通泰，成就大志。如从生酥出于熟酥。故云从方等出摩诃般若第四味也。次临欲终时，而命其子，譬般若之后，判天性，定父子，会三归一，付财与记，说法华教，开佛知见，示真实相。菩萨疑除，声闻作佛，悉以如来灭度而灭度之。如从熟酥出于醍醐。故云从摩诃般若出大涅槃第五味也。四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教，始终次第，其文出此。(此为最钝声闻，须经五味。若稍利者，四三二味，即得入实。故此别五时教，止约一类根性所闻，不可执别而难通也。又华严如日照高山，阿含如日照幽谷。照幽谷时，未尝不照高山。说阿含时，何得不说华严。方等般若，例此可知。今人仅读四教仪一书，不知广习习台宗，宁知如来大机大用。)初立譬竟。

△二、法合甚略。譬中已委，故不更论，贵在得意，不俟费辞也。文为四：初、合父子相失，二、合父子相见，三、合追诱，四、合领付家业。

今初。

世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子。

似有二义：一取大机为子，昔未逃逝，既非真位，犹居外凡，故名似也；二取小机为子，子既逃父，贬之言似，即以似字而合相失。

△二、合父子相见

如来常说，我等为子，

但合长者见子便识，即得子见父、父见子二文八义。

△三合追诱二：初合旁人追，二合二人诱。

今初。

世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。

三苦，谓坏苦、行苦、苦苦也。受诸热恼，即五浊障重；迷惑无知，即不受劝诫；乐着小法，即但有小志，不堪大化也。

△二、合二人诱，又二：初、合齐教领，二、合取意领。