古吴后学蕅益智旭述

△释授记品竟。次释化城喻品。

化城喻品第七。

化者，神力所为也。以神力故，无而倏有，名之为化。防非御敌，称之为城。譬二乘涅槃(城)，权智所为也(化)。以权智力，无而说有，用教为化。防思御见，名为涅槃。苏息引入(三藏苏息二酥，引法华入)，实未究竟(化)，而言灭度(城)。权假施设，故言化城。喻如前释，此因缘释也。(若从机说，无而倏见，见已生喜，即世界益。得入苏息，即为人益。防非御敌，即对治益。而言灭度，第一义益。若从应说，权立此城，即世界化。为生小善，即为人化。且除见思，即对治化。终引入大，即第一义化。)约教者，三藏于涅槃生安隐想，生灭度想。通教二乘与三藏同，菩萨不尔。释论云：如父过险，一脚入城，一脚门外忆其子故。从城入险，誓扶余习入生死，而不以空为证也。别教不道城，如化用城防险，从城门径过，将城作方便，断见思惑，不道此为极也。圆教知无贼病，亦不须城，故言化城。今是圆教意，故题为化城喻品。(圆教言化者，在昔斥夺，但云不堪，亦未曾云涅槃是化。故至今教，勤执开权，方云是化。乃至显实，化乃成真，即宝处故。故知藏、通谓极非化，别教非极非化，圆教非极是化。亦可是极是化，亦可是极非化。与藏通教，言同意别。言今是圆教意者，亦从破计，故且云化。若开显已，无非真实。)本迹者，若从机说，应云本住三德之城，迹入化城。若从应说，则迹示说化也。观心者，观因缘生法即空，是入化城。因缘即假，是出化城。因缘即中，是归宝处。又观空即中，则了化非化，即权而实。又化城宝所，通论六即。心性本空，无不空时，理即化城也。心性本中，无不中时，理即宝所也。闻此理性，能生信解，为名字化城宝所。圆伏五住，为观行化城宝所。乃至究竟，例此可知。问：此品说因缘事，下根得悟，应名宿世品？答：品初广说因缘，末则结譬化城。若从初，应称宿世。经家从末，故言化城。又上根疑薄，但取道树，三七思惟，以明机缘。中根疑厚，加以譬喻，探取二万亿佛所教无上道，以明机缘。下根疑更厚，故明宿世久远机缘。若从久远之始，则名宿世。若从中间，则言化城。若从究竟，则言宝所。经家处中标品，收得初后。从此义便，故言化城喻品。(正法华名往古品，所以有此问答。)问：化城是权，宝所是实，何意弃实从权？答：由知城是化，则知宝所是实，故标化不失实也。

△三、因缘说周二：初、正说因缘，二、授下根记。其领解述成二意，文或前后不定，又领解或默念发言不同，文少不足分品，故皆入授记段中。初、正说因缘二：初、先明知见久远，二、正明宿世因缘。初中二：初、长文，二、重颂。长文为三：初、出所见事，二、举譬明久远，三、结见昔如今。

今初。

佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来甚大久远。

△二、举譬明久远

譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不？不也，世尊。诸比丘，是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。

△三、结见昔如今

我以如来，知见力故，观彼久远，犹若今日。

此显如来三达远明，所引往事，分明不虚，然后说宿缘也。当知十世古今，的确始终，不离当念。离此当念，心性之外，别无去来实法可得。由无明故，妄计迁灭。于迁灭中，有忆有忘。就彼所忆，有远有近。然所忆若远若近之事，并是现前一念所变相分，非于心外别有他物也。且如吾人，追忆十年二十年事，亦复宛在目前。便可例知，心性本来竖彻三世，三世不出现前一念，但由无明，不能远见。佛既无明断尽，心性洞朗，故竖极三际之始终，横极法界之边际，炳然知见，何足致疑。长文竟。

△二、重颂三：初、颂所见事，二、颂举譬明久远，三、颂见昔如今。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。

△二颂举譬明久远

如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨。过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫。此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。

△三颂见昔如今

如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。

即空故净，即假故微，即中故妙。又三智一心故净，一心三智故微，非一非三而三而一故妙。体圆满故无漏，用通达周遍故无所碍。初先明知见久远竟。

△二、正明宿世因缘二：初、广述，二、重颂。初中二：初、结缘之由，二、正结缘。初又二：初、远由，二、近由。初又二：初、明大通智胜成佛，二、明十方梵王请法。初又五：初、佛寿长远，二、成道前事，三、正明成道，四、明成道后眷属供养，五、请转法轮。

今初。

佛告诸比丘：大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。

△二成道前事

其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结加趺坐身心不动，而诸佛法犹不现前。

诸佛道同，为缘事异。释迦苦行六年，弥勒即日得道，彼佛十劫犹不现前。非根有利钝，道有难易也。但缘宜赊促，应示长短耳。一切八相垂迹之处，皆先破魔。准说法华，亦应先渐。复云破魔，似同秽土。若准寿长，复非秽土。故知同居净秽，其相盖多。成道等事，不必全同此土。三藏

尔时(佛未坐道场前)，忉利诸天先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬(咸作是念)：佛于此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提(逮佛)。适坐此座时，诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐。满十小劫，至于灭度，亦复如是。

△二、正明成道

诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。

△四、明成道后眷属供养

其佛未出家时有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹；到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛。诸愿已具足，善哉吉无上！世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。

十六、王子，若约表法，即自行化他八正道也。

△五、请转法轮

尔时，十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：

世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。若我等得佛，众生亦复然，世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力。欲乐及修福，宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。

既云令得是智慧，又云若我等得佛，又结云当转无上轮，当知即是请满字教，如今佛华严也。初明大通智胜成佛竟。

△二、明十方梵王请法二：初、威光照动；二、梵王来请。

今初。

佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿，乃至梵宫六种震动，大光普照遍满世界，胜诸天光。

佛降神时，初生时，成道时，法尔世界震动，大光普照。但有缘者远，在他方亦觉；无缘者近，亦不知耳。观心释忽生众生者，心性本净，阴入界覆之则暗。若修观慧，本性理显。又两山是二谛，其间是中道。日月光是二智，佛光是中道。无分别智，光照本有，三谛洞明也。

△二、梵王来请五：初、东方，二、东南方，三、南方，四、总举余六方，五、上方。初、东方六：初、睹瑞惊骇，二、互相问决，三、寻光见佛，四、三业供养，五、请转法转，六、如来默许。

今初。

尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？

△二、互相问决

是时，诸梵天王即各相诣，共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之？为大德天生，为佛出世间，而此大光明，遍照于十方？

△三、寻光见佛

尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

△四、三业供养

即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：

世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受！

问：梵天雨华，如须弥山，树座犹下，其相如何？答：不思议事，彼此不碍。

△五、请转法轮

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊，转于法转，度脱众生，开涅槃道。时，诸梵天王一心同声，而说偈言：

世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。

既云度苦众生，即是请半字教，如今鹿苑。

△六、如来默许

尔时，大通智胜如来默然许之。

诸佛受请之仪，法尔皆是默许，随顺先佛规则故，生人尊重渴仰故，不同凡夫外道故，能令目击道存故。初东方竟。

△二、东南方六：初、睹瑞惊骇(至)六、如来默许

今初。

又诸比丘，东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心。

△二、互相问决

即各相诣，共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

是事何因缘，而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有。为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。

△三、寻光见佛

尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

△四、三业供养

时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少。今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切，为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊。

△五、请转法轮

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊，哀愍一切，转于法轮，度脱众生。时，诸梵天王一心同声，而说偈言：

大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。

此亦同前请半字教也。

△六、如来默许

尔时，大通智胜如来默然许之。

二、东南方竟

△三、南方六初睹瑞惊骇(至)六如来默许

今初。

又诸比丘，南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心。

△二、互相问决

即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有此光曜？而彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：

我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生？为佛出世间？

△三、寻光见佛

尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

△四、三业供养

时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受。

△五、请转法轮

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。时，诸梵天王一心同声，以偈颂曰：

惟愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音，

既云无上法轮，又云大法鼓、大法螺，即是请对半明满之教，如今方等也。

△六、如来默许

尔时，大通智胜如来默然许之。

三南方竟

△四、总举余六方

西南方乃至下方，亦复如是。

列十方梵正法华中，先四方，次四维，次上下，并是随译者意，未知梵本次第如何。

△五、上方五：初、睹瑞惊骇(至)五、请转法轮。十方请竟，世尊即说，故无默许也。

今初。

尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心。

△二、互相问决

即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有斯光明？时，彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生？为佛出世间？

△三、寻光见佛

尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

△四、三业供养

时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：

善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常闇瞑。三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

前东南方云：百八十劫，空过无佛。南方云：百三十劫，乃得一见。今云：于昔无量劫，空过无有佛。机缘不同，见佛奢促若此。蒙光并集，岂偶然哉。以古例今，理无二致。一见一闻，咸从感应。闻法之士，宜何如作欣幸难遭想也。

△五、请转法轮

尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时，诸梵天王而说偈言：

世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法。

既云以大微妙音，敷演无量劫习法，又云度苦众生等，即是请带半明满之教，如今般若也。然佛法道同，不应偏请，如今佛自始至终，具转五味法轮，一一皆是酬梵王请，彼亦应然。今寄文便十六王子初请华严，乃至上方请于般若，十六王子后请法华，节目宛然，今古一致也。初明结缘远由竟。

△二、近由。由佛受请说法，故得覆讲结缘也。文为二：初、转半字法轮，二、转废半明满法轮。初中三：初、受请，二、正转，三、闻法得道。

今初。

尔时，大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请。

△二、正转此中应说三乘，如序品文。而今不说者，正为下根论结缘开显等，略不言六度耳。又彼佛成道，亦必演大华严，以非结缘正由，故略不说。就文为二：初、明四谛，二、明十二因缘。

今初。

即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。

三转者，一示转，二劝转，三证转也。示转者，谓此是苦，三界二十五有果报，皆是生死苦法，乐是坏苦，苦是苦苦，不苦不乐是行苦，真实是苦，不可令乐。此是苦集，三界见思烦恼，及有漏善不善不动三业，的是招苦之因，更无异因。此是苦灭，谓见思灭故有漏灭，有漏灭故生死灭，惟有此处寂静安隐，更无余处。此是苦灭道，因戒生定，因定发慧，依四念处，具足三十七品，入三脱门，乃为灭苦之道，更无余道也。劝转者，谓此是苦，汝应知，此是集，汝应断，此是灭，汝应证，此是道，汝应修也。证转者，谓此是苦，我已知，不复更知，此是集，我已断，不复更断，此是灭，我已证，不复更证，此是道，我已修，不复更修也。何故三转？诸佛说法，法至于三，为众生有三根故，为生闻思修三慧故，为生见修无学三道故。十二行者，一约教，二约行。约教者，即示劝证是也(三四十二)。约行者，三转皆生眼智明觉，谓苦法忍为眼，苦法智为智，苦类忍为明，苦类智为觉。余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行。且约一谛，名十二行也。十二谛是教法轮，十二行是行法轮。教十二为能转，行十二为所转。教轮则能转，唯是一权智，所转有十二教也。若行法轮，能转之教有十二，所转之行亦十二。或通三人，或约一人。今就见谛道，三乘利根，闻示转，即各生眼智明觉。三人合举，故言十二行也。轮者，转也。将佛心中所悟法门，度入彼心，故言轮也。又轮者，摧碾也。众生闻教起行，摧破诸惑，故名轮也。沙门不闻，尚不能知，何况能转。支佛虽悟，口不能说。婆罗门虽闻其名，不解其理。天魔梵等亦尔，故云所不能转也。然此四谛，义通大小，及以偏圆。所谓生灭无生，无量无作。随智所解，各各不同，略如玄义中明。华严经有四圣谛品，文殊承佛力所宣，岂可判作。但声闻法

△二、明十二因缘

及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

及广说者，十二因缘还是别相，说于四谛故也。无明、行、爱、取、有五支，还是集谛。其养七支，还是苦谛。无明灭则行灭，乃至老死灭，还是灭谛。观因缘智，即是道谛。故云及广说也。此十二法，亦通大小偏圆，所谓思议生灭、思议不生灭、不思议生灭、不思议不生灭，略如玄义中明。华严经六地菩萨十种观察十二因缘，成就般若无分别智，岂可判作但辟支法？今且依唯识，稍示思议生灭之相。一、无明者，谓发业无明，即是异熟果。愚不可善恶定有果报及真实义，愚不了三界是苦空故，能发正招生死之业。虽瞋慢等皆能发业，无明是主，故偏说之。二、行者，即彼无明所发善恶不动三种有漏之业，能感将来真异熟果。此二共名能引支也。二、识者，由无明行为能引故，所引将来总报种子。四、名色者，由有总报识种子故，即具将来初受生时歌逻罗等种子。受、想、行、识，四阴为名，色阴为色。五、六入者，既有识名色种，即具将来六处种子，谓眼、耳、鼻、舌、身、意。六、触者，既有识名色六入种，即具将来六根触境之时触心所种。七受者，既有识名色六入触种，即具将来领纳违顺等境三受心所种子。此五皆名为所引支。以无明不发，引业则已，既发引业，法尔即引此五种子，不失不坏，故名为所引支也。八爱者，谓由无明与行，既引将来识等五种得成就已，复由迷事无明，不了境虚，妄于所受而生贪爱，虽于逆境亦起瞋等，而爱习如水，最能润生，故偏说之。九取者，谓由爱故，种种追求所爱境界，深生染着。十有者，谓由爱取所起业力，数数滋润识等五支之种子故，种子被润而生有芽，定感将来异熟果报。此三共名能生支也。十一生者，谓后有之芽，既已成就，舍此生已，即受彼生。十二老死者，谓既生已，渐渐衰变，名之为老，终归无常，名之为死。此二皆名所生支也。前十是因，同约现在，后二是果，别约未来。由前世十支，感得今世生死，由今世十支，复感后世生死，三世因果，轮回不绝，故名十二因缘生相，即苦集二谛，而广说之者也。若厌老死，知老死由生故有，次即厌生，知生由有，知有由取，知取由爱，爱由于受，受由于触，触由六入，六入由于名色，名色由识，识由于行，行由无明，无明止是妄想颠倒故有，更无所由，正念观察，不愚于异熟果，深信为恶得殃，为善得乐，不愚于真实义，深信三界内是苦，出三界是乐，是名观因缘智，以是智故，无明则灭，无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼皆灭，故名十二因缘灭相，即道灭二谛，而广说之者也。料简十二支义，更有多门，非此所急，故不备录。分段生死既尔，变易生死，亦有缘生缘灭之相，分段十二，即思议生灭也。若达即空，即思议不生灭也。变易十二，即不思议生灭也。若达即中，即不思议不生灭也。又复若悟不思议不生灭者，则分段十二，亦即不思议不生灭也。故曰惑即般若，业即解脱，苦即法身，当处清净，当处自在，当处究竟，一清净一切清净，一自在一切自在，一究竟一切究竟，二正转竟，

△三、闻法得道

佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。

不受一切法者，即不受四见，证初果也。于诸漏心得解脱者，即脱尽见思诸缚，证无学也。深妙禅定者，观练熏修诸禅，即俱解脱也。问，四谛十二因缘，既通四教，亦有证大者不。答，例如释迦初说三归五戒，尚有八万诸天，悟无生忍，佛佛道同，彼安得无。今文意在略叙结缘之由，何暇广述往古秘密不定等益。初转半字法轮竟。

△二、转废半明满法轮七：初、诸子出家，二、请法，三、所将亦出家，四、佛受请，五、时众有解不解，六、时节，七、说已入定。

今初。

尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。

诸根通利，即六根清净也。又六根互用曰通，证佛境界曰利。智慧明了，即开示悟入也。(初约相似位释，次约分证位释。)

△二请法

俱白佛言：世尊，是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。

彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉已具足，愍诸方便，重请佛开权显实也。声闻皆已成就者，明其障除机动，是故为请。我等志愿如来知见者，此法华经但明佛之知见，唯志于此，即正请满字废半之文也。

△三、所将亦出家

尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。

△四、佛受请

尔时，彼佛受沙弥请过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。

过二万劫者，上施三既久，不容中间无事。望下颂意，二万劫中必说方等般若。颂云：说六波罗蜜，及诸神通事。般若是行，神通是事，诸方等经多明不可思议事行也。颂中又云分别真实法，即是大品明实相般若意也。

△五、时众有解不解

说是经时，十六菩萨、沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。

信受则能弘通，信解则能入实。疑惑不解，千万亿众，即与十六子结法华缘者也。问，自佛受请以来，已过二万劫矣。何故十六王子，犹不进具，而称沙弥。既是沙弥，云何复称菩萨。答，十六子本是菩萨，急于学大乘，故无暇进具，始终现童子身也。沙弥得受菩萨大戒，自是诸佛常规，何足致疑。虽受大戒，位仍沙弥，未尝僭越比丘，以乱住持僧宝之体。例如文殊大圣，一切行坐，皆让摩诃迦叶。经有明文，人自不察耳。问，千万亿众，既不能解，何不令如五千退席，何不移置他方佛土，乃令生疑惑耶。答，生疑亦得作结缘众，故不遣也。若生谤堕苦，乃须遣耳。即今佛说法华时，安保无生疑者。

△六时节

佛说是经，于八千劫，未曾休废，

问：相传释迦说法华经，仅得八载，已自难信，谓开权显实，开迹显本，要言不烦故也。彼佛于八千劫，未曾休废，不知所说云何？答：只此开权显实四字，假使恒河沙劫，说亦不尽，何况仅八千劫，仅八年耶？且如诸法实相数语，义理浩然，该彻百界千如，性修因果，横竖三法，罄无不尽，便可穷未来际而演说之，何况开迹显本，具明旷劫不思议事耶？又如地涌菩萨，以诸菩萨种种赞法，而赞于佛，便经五十小劫，诸佛出广长舌，现神力时，便即满百千岁，奈何以凡夫心，欲测如来无上甚深微妙法耶？

△七、说已入定

说是经已，即入静室，住于禅定，八万四千劫。

此正是结缘之近由。由佛入定，诸疑惑众无处咨问，十六王子为不解者覆讲说经也。文中明入定处所即是静室，正入定即是住于禅定，入定时节即是八万四千劫。然诸佛无不定心，宁有出入？只因时众机缘，在十六子结缘齐限，应尔许时耳。初结缘之由竟。

△二、正结缘二：初、法说结缘，二、譬说结缘。初中三：初、明昔共结缘，二、明中间更相值遇，三、明今日还说法华。初中二：初、覆讲利生，二、佛起称叹。

今初。

是时，十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

沙弥升座，不惟十六菩萨为然，只今毗尼藏中亦有明文，重在解而不在年也。令发大菩提心，即名为度誓愿。当作佛已，过于世间，即是度七方便彼岸义也。

△二、佛起称叹二：初、正称叹，二、劝亲信。

今初。

大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中。

△二劝亲信

汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法受持不毁者，皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。

此昔佛普悬授记之文也。初明昔共结缘竟。

△二明中间更相值遇

佛告诸比丘：是十六菩萨，常乐说是妙法莲华经。一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。

值遇有三种：一者、从初常受大乘，中间皆已成就，不至于今；二者、初受大，中遇退大，仍接以小，此则中间犹故未尽，今得还闻大教；三者、但论遇小，不论遇大，或初虽受大，退后无机，则中间未度，于今亦不尽，乃至灭后得道者是也。(此人即以初闻小时为初结缘，复于中间唯习于小。今遇王子，初且闻小，人见释迦一代教中一分声闻未发心者，便即判云永灭不发，是则不知如来长远之化。)问：如上尘数多劫，今始得阿罗汉，当知无生法忍，何易可阶？答：一云：大圣善巧，依四悉檀作如是说：或说佛道长远；或说佛道易得；或随世间所欲；或为发生宿善；或对治厌道长者说短，于道生轻易想者说长；或为闻说长短，即得入第一义。当知言如许劫方今得罗汉者，乃是权行四悉檀，引诸实行，令入道耳。又理无长短，长短在机，但须不笃自勤，何须论他时长时短？

△三、明今日还说法华二：初、先结会古今；二、正明还说法华。初中二：初、结师之古今；二、会弟子古今。

今初。

诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗䟦旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。

十六沙弥是古，八方作佛是今也。阿閦，此云无动。

△二、会弟子古今四：初、明本结大缘，二、释今住声闻疑，三、正结会古今，四、释未来弟子疑。

今初。

诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。

此明初闻法时，皆为无上菩提，所谓三乘初心，不愚于法也。但此后有退不退，致使得脱，前后差别耳。

△二、释今住声闻疑

此诸众生于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解。

先明此诸众生，大通佛时，从我闻法，便为无上菩提，何故直至于今，犹有尚住声闻地者？释曰：我常教化之以无上菩提，但由是诸人等，应以是权小法，渐入佛道故也。又有疑曰：何故是人应以是法渐入？释曰：良以如来智慧，难信难解故也。

△三、正结会古今

尔时，所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。

汝等诸比丘，即结会于今有住声闻地者之古今也。及我灭度后，声闻弟子即结会于今不尽之古今也。

△四、释未来弟子疑

我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。

疑者云：现在声闻得闻佛说法华，开显悟入，可是结缘之流；未来者不闻法华而入灭度，岂能舍小而入一乘？释云：彼虽生涅槃想，仍生方便，有余土中受变易身，我于彼土仍必为说是经，必令入一乘道，更无余乘也。除诸如来方便说法，正断疑也。三、是方便假说，其实决无三也。初、先结会古今竟。

△二、正明还说法华二：初、明应时故说，二、释前开三意。

今初。

诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳！

涅槃时到者，诸佛出世，化道将毕时也。如迦叶佛，日月灯明佛等，说此经竟，即入涅槃。释迦亦于此经唱灭不久，故此经为最后极唱也。众清净，即断德成就。信是四不坏信，解是无漏正解，了达空法，是证于真谛，皆即智德成就。智断既立，又复深入禅定，具二解脱，堪闻大教，能信受也。又众清净者，得三藏教益，免火宅难也。信解坚固者，得方等教益，心相体信也。了达空法者，得般若教益，能转教人也。集诸菩萨，是会亲族也。及声闻众，是命其子也。假使涅槃时到，而众不清净，亦不能说此经。如多宝如来，以现世无机缘故，不得说法华经。所以留全身塔，誓于灭后，处处作证也。

△二、释前开三意

比丘当知：如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。

若实无二乘得灭度者，何故如来前说权教？释云：如来深知众生有小性欲，着干五尘，弊于五浊，故先说三，令破浊免难，后说一也。初法说结缘竟。

△二、譬说结缘二：初、立譬，二、法合。初中二：初、导师譬，二、将导譬。

今初。

譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相。

五百由旬者，若约果报，则同居分段处为三百，方便变易处为四百，实报变易处为五百。若约烦恼，则三界见思为三百，尘沙为四百，无明为五百。入空观能过三百，入假观能过四百，入中观能过五百也。险难恶道，譬生死因果。分段变易，即果险难。见思五住，即因险难。由此因果，故言恶道也。道有二种，一虽旷绝，有人可依。二者旷绝，无人可依。譬生死中有涅槃，烦恼中有菩提，则虽旷绝，有人可依。若生死烦恼，无涅槃菩提，药中无病，病中无药，则旷绝无人怖畏处也。(别圆二教，非旷有人。通教二乘，旷而有人。三藏二乘，旷而无人。故为此人设化。)若有多众者，譬王子所化未脱之众也。欲过此道，至珍宝处者，譬发心为求无上菩提也。有一导师者，譬第十六王子也。耳清净曰聪，意清净曰慧，眼清净曰明，余根清净曰达。总而言之，即六根清净也。又慧即一心三智，明即具足五眼。又三明为明，十力为达。善知险道通塞之相者，虽是险道，有塞有通。具方便者，即塞成通。乏善巧者，即通成塞。资粮器械，胆识勇力，皆须具足。前路水草，皆须谙识也。

△二、将导譬三：初、所将人众譬，二、中路懈退譬，三、灭化引至宝所譬。

今初。

将导众人，欲过此难。

譬本结缘未得脱者，本缘不失，而为导师所将也。

△二、中路懈退譬，又二：初、退大，二、接小。

今初。

所将人众中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏不能复进，前路犹远今欲退还。

中路非半途也，但以发心为始，至佛为终，此两楹间而起退意，故名中路。白导师者，大机已退，小机可生，以此冥感法身慈悲，义如白也。疲极者，譬善根微弱，无明所翳也。怖畏者，譬惮恶生死也。前路犹远者，譬三惑难断也。由乏大乘勇力故疲极，由乏大乘胆识及资粮器械故怖畏，由不谙识前路水草，故云前路犹远。

△二、接小二：初、方便设化，二、欢喜前入。

今初。

导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。

多诸方便，譬如来权智能拟宜也。此等可愍，知其无大机也。化作一城，知其可小接也。汝等勿怖，莫得退还，即是劝令前进，譬劝转也。今此大城，可于中止，随意所作，即是示城可住，譬示转也。若入是城，快得安隐，即是赞城功德，譬证转也。若能前至宝所，亦可得去者，今佛未开显前，不得彰灼而有此语。若论密闻，则便不妨；若论宿世，应有是言。何者？王子既知彼等退意，即教化云：汝等若畏生死，且取涅槃消息，然后更行大道。亦可随意也。又开权显实后，即得说之。如涅槃经中，诸取罗汉者，皆是其义。

△二欢喜前入

是时，疲极之众心大欢喜，叹未曾有：我等今者免斯恶道，快得安隐。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。

大欢喜，譬闻慧。叹未曾有，譬暖位。免恶道，譬顶位。快安隐，譬忍位。前入化城，譬见谛位。已度想，譬得尽智。安隐想，譬得无生智。又已度想，譬具智德。安隐想，譬证断德也。二、中路懈退譬竟。

△三、灭化引至宝所譬

尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳！

既得止息，譬免难；无复疲倦，譬大乘机发；宝处在近，譬显实；大城化作，譬废权也。宝所有二义：若约究竟，则以极果为宝所，如上文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相也。若约分入，即以初发心住为宝所，如上文云：无上宝聚，不求自得。又云：得佛法分，如佛子所应得者，皆已得之也。问：凡五处开三显一，为有何异？答：通论无异，别论有差。方便品约教开三显一，文云：如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三也。火宅约行门三显一，车是运义，运则譬行，文云：各乘大车，游于四方，嬉戏快乐也。信解约人开三显一，结会作人，即长者子，文云：我等昔来，真是佛子也。药草约差别，无差别明权实，不的去取，但众生不知，佛令其知。若知七种差别，即知权；同依一理无差别，即知实。差而无差，无差而差，令知此意耳，终不说言无一有一。此约自行权实二智，随自意语，故佛能知，而众生不知也。亦是通前通后，知不知明权实也。今化城正约理开三显一，宝所化城，是大小两理，破除二乘权理，显如来真实一理也。下文五百领解，举衣珠为譬，亦是约理也。此随文相，一往而说，仍一一文，并具四一，并是如来能知，众生不知，知即开佛知见矣。初立譬竟。

△二、法合二：初、正合，二、举譬帖合。初中二：初、合导师譬，二、合将导譬。

今初。

诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。

如来，合导师也。汝等，合多众也。生死，合果险难。烦恼，合因险难也。长远，合五百由旬也。应去应度，合善知通塞之相，亦合欲至宝处也。

△二、合将导譬

若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量所得涅槃非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。

若众生三字，合所将人众譬也。但闻一佛乘至乃可得成，合中路懈退譬也。佛知是心至说二涅槃，合化作一城譬也。已出同居，未到实报，两楹之间名为中道，有余、无余名二涅槃，亦是声闻、缘觉二人所证，名二涅槃也。若众生住于二地以下，合灭化引至宝所譬也。初正合竟。

△二、举譬帖合

如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。

化作大城，帖合施三；宝处在近，帖合显一。初广述竟。

△二、重颂二：初、颂结缘之由，二、颂正结缘。初中二：初、颂远由，二、颂近由。初又二：初、颂大通智胜成佛，二、颂十方梵王请法。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天神龙王，阿修罗等众，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮：圣师子法雨，充我及一切，

初三偈颂第二成道前事，次一偈颂第三正明成道，后二偈颂第五请转法轮，兼第四眷属供养，略不颂第一佛寿长远也。

△二、颂十方梵王请法二：初、颂威光照动，二、颂梵王来请。

今初。

世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。

△二颂梵王来请

东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转法轮，以偈而赞叹：佛知时未至，受请默然坐。三方及四维，上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮。世尊甚难值，愿以本慈悲，广开甘露门，转无上法轮。

前三偈颂东方，后二偈总颂九方也。初颂远由竟。

△二、颂近由二：初、颂转半字法轮，二、颂转废半明满法轮。

今初。

无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛十二缘。无明至老死，皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。宣畅是法时，六百万亿垓，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。

初半偈颂受请，次偈半颂正转，后三偈颂闻法得道。言无明至老死，皆从生缘有者，谓此有故彼有，即指无明为行之生缘，行为识之生缘，乃至生为老死之生缘也。知其过患，则当用观智力，灭彼无明，此灭故彼灭矣。

△二、颂转废半明满法轮

时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法：我等及营从，皆当成佛道，愿得如世尊，慧眼第一净。佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道，说是法华经，如恒河沙偈。彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫，

初二句颂第一诸子出家；次六句颂第二请法，略不颂第三所将亦出家，但以营从二字该之；佛知下二偈，颂第四受请中二万劫先说方等般若；次二句颂受请正说法华，略不颂第五有解不解及第六时节；后一偈颂第七说已入定也。初颂结缘之由竟。

△二、颂正结缘二：初、颂法说，二、颂譬说。初中三：初、颂昔共结缘，二、颂中间更相值遇，三、颂今日还说法华。

今初。

是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。

△二颂中间更相值遇

彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。

△三、颂今日还说法华二：初、颂结会古今；二、颂正明还说法华。

今初。

是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。

初一偈颂结师之古今，次二偈但颂会现在弟子古今，略不颂未来弟子也。

△二颂正明还说法华

以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

但颂应时故说，略不颂释，开三意，初颂法说竟。

△二、颂譬说二：初、颂立譬，二、颂法合。初中二：初、颂导师譬，二、颂将导譬。

今初。

譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。

长文云旷绝无人，今颂云迥绝多毒兽。人譬菩提涅槃，兽譬烦恼生死。兽多且毒，正以小机见思惑重，五浊障深，不得行大直道也。水譬禅定，草譬智慧。强识二句，颂聪慧明达。在险一句，颂善知险道通塞之相。余可知。

△二、颂将导譬二：初、颂所将人众中路懈退，二、颂灭化引至宝所。初中二：初、颂众人退大，二、颂导师接小。

今初。

众人皆疲倦，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。

△二、颂导师接小，又二：初、颂方便设化，二、颂欢喜前入。

今初。

导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。即作是化已，慰众言勿惧：汝等入此城，各可随所乐。

内曰城，外曰郭，譬有余无余二涅槃也。舍譬二乘生缘慈悲，宅譬二乘生空智境，园林譬二乘总持无漏法林，渠流譬九次第定，浴池譬八解脱，重门譬空无相无愿三三昧门，亦譬二乘重空三昧，谓生空法空，乃至无愿亦无愿也。(与大乘二空不同。)高楼阁譬尽智无生智，迥出三界也。男譬智慧，女譬禅定。观心释者，智体周备如城，善法圆足如郭，毕竟空为舍宅，性具万行为园林，九种大禅为渠流浴池，生法二空为重门，一心三智为高楼阁，直善能成自行，如男干家，慈悲能外化他，如女外适。(观心释化，亦通四教，今须约圆。)

△二颂欢喜前入

诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。

初颂所将人众中路懈退竟。

△二颂灭化引至宝所

导师知息已，集众而告言：汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所，

初颂立譬竟。

△二、颂法合二：初、颂正合，二、颂举譬帖合。初中二：初、颂合导师，二、颂合将导。

今初。

我亦复如是，为一切导师，

△二颂合将导

见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道，故以方便力，为息说涅槃，言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉，尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。

初一句颂合所将人众，次三句颂合中路懈退，次一偈颂合方便设化，次四偈颂合灭化引至宝所也。三乘约能趣权行，二约所趣权理，即有余无余之二，亦声闻缘觉果证之二也。一切智是般若，三十二相是法身，真实灭是解脱，三德不纵不横，即是如来秘密之藏。又一切智即法性识，十力等即法性受想行，三十二相即法性色，获得究竟常乐我净，法性五阴，尽未来际，不生不灭，乃名为真实灭，岂同二乘妄计灰断，仍受变易生死耶。初颂正合竟。

△二颂举譬帖合

诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。

初二句帖合施权，次二句帖合显实也。三、因缘说周中，初正说因缘竟。

妙法莲华经台宗会义卷三之二