古吴后学蕅益智旭述
见宝塔品第十一
塔，具云塔婆，或云偷婆，新云窣堵波。此翻方坟，亦翻灵庙，亦翻高显，亦翻浮图。有舍利者名塔，无舍利者名支提舍利。复论全碎，如释迦碎身为八斛舍利，阿育王后造八万四千宝塔以供养之，遍布天下名山。今多宝佛全身舍利不散，故唯一塔。又按律中，四处起塔，谓佛生处、得道处、转法轮处、入涅槃处。今法华实相，诸佛三身皆从此生。诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转法轮，诸佛于此而般涅槃。只此法华，即是三世佛之四塔。先佛已居，今佛并坐，当佛亦然。此塔出来，明显此事，四众皆睹，故言见宝塔品。(世界)璎珞经云：供养一佛舍利，起塔满四天下，不如供养如来生身，由色身有舍利故。又起塔满大千，供养色身，不如供养法身，由法身有色身故。当知见色不及闻经，以由闻经有法身故。经有偏圆，即法身全碎，功德不等。今经纯诠圆理，是全法身故。持经功深，弘宣力大，多宝佛塔，从地涌出。证明此事，四众皆睹，故言见宝塔品。(为人)三周说法已竟，从地涌出，出大音声，再叹善哉。印成实说，即是证前。为开塔故，须集分身。既开塔已，入塔并坐，大声普告，召本弟子。由疑地涌，方明寿量，展转为由，即是请后。正为证前请后，从地涌出，四众皆睹，故言见宝塔品。(对治)多宝示灭，全身舍利，俨然不散。又闻其言，则是灭而不灭，可表法身。释尊入塔，二身相称，如智称境，可表报身。分身云集，可表应身。三佛三身，而不一异，令四众睹，故言见宝塔品。(第一义)塔出有两意：一、发音声以证前。三周说法，流通功德，皆是真实不同，兼但对带之谈，即约教义。二、因开塔以起后。声彻下方，召本弟子，乃明长寿顿破寂场近成之疑，即本迹义。又久远之塔，从地涌出，开自在神通之力，显过去世益物也。发大音声，开师子奋迅之力，显现在十方，开权显实也。有大誓愿，未来诸佛，若说此经，我之宝塔，皆到其所，为作证明，开大势威猛之力，显未来常住不灭也。观心释者，依经修观，与法身相应，境智必会，如塔来证经。境智既会，则大报圆满，如释迦与多宝同坐一座。大报圆故，则随机出应，如分身皆集。由多宝出故，三佛得显。由持经故，即具三身。普贤观云：佛三种身，从方等生。即此义也。
△迹门流通中，第二、见宝塔品，为二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、明多宝涌现，二、明分身远集，三、明释迦唱募。初又六：初、现塔之相，二、诸天供养，三、多宝称叹，四、时众惊疑，五、大乐说问，六、如来答。
今初。
尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗䟦栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。
七宝，表性德七觉七圣法财也。塔，表实相之境，法身所依处也。(四教各论七觉七财，今唯在圆因位，亦有七觉七财。今约极果七觉七财，皆是修得。今明全性起修，全修显性，故是无作性德。)高五百由旬者，是二万里，竖表因中万行，果中万德也。纵广二百五十由旬者，是一万里，横表万善庄严也。地，表无明心地。空，表第一义空。以无所破，破无明地。以无所住，住第一义空。故言从地涌出，住在空中，此亦证前起后。七方便人，藏理未开，无明所隐，如塔在地。今闻三周开显，开佛知见，显出法身，如塔涌空，此即证前。修得法身，久已明着，如塔在空，无能开者，表本地久成，众所不识。若发迹显本，了达无疑，此即起后也。若塔从地出，表法身显，与余经亦同亦异。菩萨显法身则同，二乘显法身则异。若塔在空，开门见佛，表发迹显本，与余经永异。若塔来证前，事已彰灼，盖不须疑。塔来起后，则密有其意，众所未知也。种种宝物者，表众多定慧而庄校也。栏楯，表总持。龛室，表无量慈悲室，亦表无量空舍。幢幡，表神通胜相。垂诸璎珞，表四十地戒定慧陀罗尼功德，上严法身，下被众生也。宝铃，表八音四辩。四面出香，表无作四谛道风，吹四德香也。七宝幡盖，高至四天王宫，表神通慈力，皆是性德七觉七财所成，皆穷无作四谛之理也。
△二、诸天供养
三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、技乐供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。
事解可知。更约理者，三十三天即表住行向为三十，十地为一，等觉为一，妙觉为一，合为三十三，同依实相第一义境也。雨天曼陀罗华者，初心亦具四十二地功德，后心亦尔，皆以四十地所有因华归向法身也。余诸天龙下，即表内凡外凡等，亦依宝相向果行因也。
△三、多宝称叹
尔时，宝塔中出大音声叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说。如是，如是，释迦牟尼世尊，如所说者皆是真实。
善哉善哉，叹其契理契机也。平等有二义，一法平等，即中道理。二生平等，一切众生同得佛慧。大者，如前高广义也。如是如是者，一如法性实理之是，二如众生根性之是，故皆是真实也。此正证前开权显实不虚。
△四时众惊疑
尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
皆得法喜，显领证前，怪未曾有，起住一面，密助起后也。
△五、大乐说问
尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：世尊，以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声？
准下，答意，问亦有三：一、问何因有此塔，二、问何故塔从地出，三、问何故发是音声也。
△六、如来答为三：初、超答何故涌出，二、追答何因有塔，三、答何故发是音声。
今初。
尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言：善哉！
此明宝塔为证，法华所以从地涌出也。问：前云地涌，今曰东方，何耶？答：东是述其本缘，涌乃申其昔愿，不相乖也。若约表法，则东方为群方之首，所以表开，地涌所以表显。
△二、追答何因有塔。由彼佛命令造此塔也。
彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。
△三、答：何故发是音声？由有神通本愿故也。
其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：善哉！善哉！大乐说，今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言：善哉！善哉！
释论明多宝佛不得说法，而取灭度。南岳师云：彼佛告诸比丘，比丘即受化之人，何谓全不说法？当是但得施三，不得显一，故云不得说法耳。以是义故，虽复灭度，在在处处有说法华，便皆随喜作证也。问：十方世界，岂无他佛不得开显？若不开显，皆应发愿，何独多宝？若不发愿，佛道不同；若发愿者，皆合听经。又诸佛化，皆预照机，岂待成佛不得开显，方始发愿？答：同与不同，开与不开，有愿无愿，皆是随缘。若宜有愿，皆悉尽来，何虑不集？后方发愿，亦是鉴机。初明多宝涌现竟。
△二、明分身远集七：初、大乐说请见多宝，二、明应集分身，三、大乐说请集，四、放光远召，五、诸佛同来，六、严净国界，七、与欲开塔。
今初。
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊，我等愿欲见此佛身。
欲开塔须集佛，集佛即付嘱，付嘱即召下方，下方出即应开近显远，此是大事之由，故是如来神力令问也。
△二、明应集分身
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿：若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说，我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。
须集分身，乃可开塔，正密示本地功德也。根深则枝茂，源远则流长。分身既尔，横遍十方，本地宁不竖超尘劫？
△三大乐说请集
大乐说白佛言：世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
△四、放光远召
尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻璃为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网覆上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。南西北方、四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。
分身诸佛，多是净土。惟此娑婆，乃是秽土。佛能于此娑婆秽土说法华经，盖是难中之难。然因兹秽土，所以必须为实施权。又因施权，所以必须开权显实。因此显实，方得具明如来设化之妙。原始要终，罄无不尽，可谓莲出淤泥也。又复应知，此土释迦，则指诸佛为分身。各土之佛，又指余佛及释迦为分身。此土说法华经，诸佛既来，与欲开塔。各土有说法华经处，诸佛及此土释迦，亦必同往，与欲开塔。是则净秽交彻，彼此互融，宾主历然，能所不二。一乘实相之旨，法界无碍之宗，昭昭在视听间矣。
△五、诸佛同来
尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。
△六、严净国界三：初、变娑婆。二、变八方各二百万亿那由他。三、更变八方各二百万亿那由他。
今初。
时，娑婆世界即变清净，琉瑙为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于其座结加趺坐，如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
△二变八方各二百万亿那由他
时，释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
△三更变八方各二百万亿那由他
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。
三变土净，正由三昧。三昧有三，初变娑婆，是背舍力，能变秽为净。次变八方，各二百万亿那由他，是胜处力，转变自在。三变八方，更各二百万亿那由他，是十一切处力，广普无碍。又初一变，表净除见思。第二变，表净除尘沙。第三变，表净除无明也。问，华严经中，十方同名诸佛菩萨来证，所说法门，但云充满十方，不云变秽为净。正显净秽平等，净秽无性。又显自他不隔，大小无碍也。今变秽为净，则净秽未忘。移诸天人，则自他相隔。欲容分身而更变土，则大小宛存。得无不及华严耶。答，诸经所用神通，不论多少广狭，贵在被机显理。华严独被大机，直显圆理。故神力境界，虽多且广，未是难事。今经开小成大，即偏明圆。如破劲敌，故为希有。况净秽设实有性，何能变秽为净。自他设果有隔，何能安然被移。大小设果有碍，何能通为一土。当知融绝净秽彼此大小之事，而显理者，犹是事理无碍门也。不坏净秽彼此大小之事，而即显无净无秽，无彼无此，无大无小之理。虽显无净无秽，无彼无此，无大无小之理，而净秽彼此大小之事，仍历然者，正是事事无碍门也。是故若约平等大慧，则华严，方等，般若，法华，不应妄计优劣。若约开权显实，开迹显本，则法华独擅其功。善读经者，贵达体宗用相，不当徒以事迹而妄较评，致于如来所说大法，一赞一毁，如赞帝释而毁憍尸迦也。问，三变土净，应是首楞严三昧力，何以仍用小乘事禅。答，小乘背舍，仅变小千，胜处仅变中千，十一切处，仅变大千。今开权显实，即小事禅，是首楞严，故名虽附小，力用则大也。问，若尔，则随一三昧，便能三变，何必定用三三昧耶。答，亦正不坏诸法假名故也。问，若小乘三种三昧，不能遍破三惑，若佛果三种三昧，不应次第破惑。答，既首楞严即理之事，自能一一圆破三惑，今约三昧，正论功用，复约所表，故云破惑，功用在佛，所表在机，机虽三根，已破三惑，后来仍当更破故也。六，严净国界竟。
△七、与欲开塔，又五：初、诸佛问讯说欲，二、释迦开塔，三、四众皆同见闻，四、二佛分座而坐，五、四众请加处空。
今初。
是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：善男子，汝往诣者阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛与欲开此宝塔。诸佛遣使亦复如是。
诸佛同与欲开塔，如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲，大品亦明千佛同说般若，然皆不云即是释迦分身。准今经者，应是分身，彼带方便，故不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身，咸来与欲也。
△二、释迦开塔
尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虚空中，一切四众起立合掌一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声如却关钥开大城门。
以右指开，表用权也。开塔表开权，见佛表显实，即是证前又将开后，故以如却关钥表却障，开大城门密表开迹也。
△三、四众同皆见闻
即时，一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故而来至此。尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释牟尼佛上。
△四、二佛分座而坐
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。
△五、四众请加处空
尔时，大众见二如来，在七宝塔中师子座上结加趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。
问：众俱在空，分身何故犹处于地？答：时众已闻迹门开权，初入常寂光土，故以空居表之。分身示迹，各有所化之土，故居地以表之。又释迦不久显本，亦先居空以表之。各有其致，不须疑也。二、明分身远集竟。
△三、明释迦唱募
以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。
一、募谁能广说，谓于此娑婆。二、明付嘱时至，谓当入涅槃。三、明付嘱有在。此复二意：一者、近明有在，意指法师品初八万大士，持品之初二万菩萨，及世尊所视八十万亿那由他诸菩萨众。二者、远明有在，意指地涌本弟子众，令触处流通，又发起寿量也。初长文竟。
△二、偈颂三：初、颂多宝，二、颂分身，三、颂付嘱。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，诸人云何，不勤为法？此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故。彼佛本愿，我灭度后，在在所往，常为听法。
△二颂分身
又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法，及见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此。为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严。其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰。如夜闇中，然大炬火，身出妙香，遍十方国。众生蒙熏，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝。以是方便，令法久住。
上明分身远集，共有七文，今颂甚略。初三偈颂第二应集义，兼初请见多宝及三请集；次一偈颂净国界；后四偈半颂诸佛同来。
△三、颂付嘱二：初、举三佛以劝流通，二、举难持之法以劝流通。初中三：初、募觅其人，二、正举三佛以劝持经，三、释劝意。
今初。
告诸大众：我灭度后，谁能护持，读说斯经？今于佛前，自说誓言：
△二、正举三佛以劝持经
其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼。多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。诸佛子等，谁能护法？当发大愿，令得久住。
△三、释劝意
其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，当游十方，为是经故。亦复供养，诸来化佛，庄严光饰，诸世界者。若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。
能护持经，即为供养三佛；若说此经，即为具见三佛，所以释劝意也。初举三佛以劝流通竟。
△二、举难持之法以劝流通二：初、正举劝，二、释劝意。初中三：初、诚劝，二、正举难持以劝，三、释难持意。
今初。
诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。
△二、正举难持以劝
诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度灭，于恶世中，暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我后后，听受此经，问其义趣，是则为难。若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。
八万四千法藏，十二部经，俱通大小弘通。前四味教，皆带方便，故犹易；持说此经，纯明一实，故倍难也。
△三、释难持意
我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。
不但此土四十余年未曾显说，即无量土中，从始至今，所说虽多，亦未有如此经之深谈佛意者。此经体、宗、用三，衣、座、室三，即是佛之三身，能持即持佛身，此意岂易？初正举劝竟。
△二、释劝意三：初、重募持经之人；二、明能持、难持，则诸佛喜叹；三、明即成自行、化他胜行。
今初。
诸善男子，于我灭后，谁能受持读诵此经？今于佛前自说誓言：
△二、明能持难持则诸佛喜叹
此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹，
△三、明即成自行化他胜行
是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道。能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。
此自行胜行也。
佛灭度后，能解其义。是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说。一切天人，皆应供养，
此化他胜行也。见宝塔品竟。
提婆达多品第十二
提婆达多，亦言达兜，亦云调达，此翻天热。以其应行三逆，所以生时人天心热。因此立名，即因缘释也。(问，恶人出世，何名感应。答，令无量人，不敢造恶。亦具四悉，见者喜己。身不作，即世界。不作生善，即为人。不作恶，即对治。无障果事，即第一义。)约教者，前三教逆，只是逆。今即逆而顺，是圆教意。本迹者，本地清凉，众生烦恼。故菩萨示热，同其病行，而度脱之。大经云，提婆达多，必不破僧。报恩经云，若有人言，提婆达多，实是恶人，入阿鼻狱者，无有是处。大云经云，提婆达多，不可思议，所有行业，同于如来。观心者，究竟断彼异相诸阴，和合积集，名为破僧。究竟断彼诸使习气种子，名为害阿罗汉。究竟断彼七种识身，烦恼所知，种种染污，名为恶心，出佛身血。(出楞伽经第三)什师译经竟，宫人请此品，淹留在内。江东仅传二十七品。梁有满法师，讲经百遍，于长沙郡烧身，仍以此品，安持品前。南岳大师，亦以此品，次宝塔品后。后见长安旧本，方知二师深得经意。
△此迹门流通第三品。来意引古弘经，传益非谬；明今宣化，事验不虚。举往劝今，使流通也。文为二：初、明昔日达多通经，释迦成道；二、明今日文殊通经，龙女作佛。禀教尚然，宣通之功，益岂不大？故达多受记，文殊可以意知。初中三：初、明往昔师弟持经之相；二、结会古今；三、劝信。初又二：初、长文；二、偈颂。长文又四：初、明求法时节；二、正明求法；三、求得法师；四、受法奉行。
今初。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。
△二、正明求法，又二：初、明发愿，二、明修行。
今初。
于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。
△二、明修行，又二：初、明欲满檀那，勤行布施；二、明为满般若，勤求妙法。
今初。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
△二明为满般若勤求妙法
时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，掣鼓宣令四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
二、正明求法竟。
△三、求得法师
时，有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。
△四、受法奉行
王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
初长文竟。
△二、偈颂四：初、颂时节及正求法，二、颂求得法师，三、颂受法奉行，四、结证劝信。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方：谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。
△二颂求得法师
时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。
△三颂受法奉行
时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须，采薪及果蓏，随时恭敬与。情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法。
△四、结证劝信
亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。
初明往昔师弟持经之相竟。
△二、结会古今二：初、正结会，二、明师弟功报俱满。
今初。
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。
△二、明师弟功报俱满，又二：初、明弟子圆因报满；二、明法师妙果当成。
今初。
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜：慈、悲、喜、舍。
此先明因圆也。问：提婆达多世世为佛怨，云何而言是善知识？答：入大乘论云：若是怨者，云何能得世世相值？如二人行，东西各去，步步转远，岂得为伴耶？六度义甚多，今当略说。如大论云：舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。又束十善为六度者：不杀至不妄语是檀，不两舌是尸，不恶口是忍，不绮语是进，不贪瞋是禅，不邪见是般若。又菩萨善戒经第十云：六波罗蜜有三种：一、对治，谓悭、恶、瞋、怠、乱、痴。二、相生，谓舍家持戒，遇辱须忍，忍已精进，进已调五根，根调知法界。三、果报，谓大富饶财，诸根具足，容色端正，有大威力，寿命安康，辩才无碍。又余经云：施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，慧报破烦恼。如是等例，皆是三藏明六度相也。若施者、受者、财物三事皆空名檀，不见持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不动名精进，不乱不味名禅，非智非愚名般若。如此流例，即通教中六度相。若言檀有十利：一、伏悭烦恼，二、舍心相续，三、与众生同资产，四、生豪富家，五、生生施心现前，六、四众爱乐，七、处众不怯畏，八、胜名遍布，九、手足柔软，十、乃至诣道场恒值善知识。戒有十利：一、满一切智，二、如佛所学，三、智者不毁，四、誓愿不退，五、安住正行，六、弃舍生死，七、慕乐涅槃，八、得无缠心，九、得胜三昧，十、不乏信财。忍有十利：一、二、三、四，火、刀、毒、水皆不能害，五、非人所护，六、身相庄严，七、闭恶道，八、生梵天，九、昼夜常安，十、身不离喜乐。精进有十利：一、他不能折伏，二、佛所摄，三、非人所护，四、闻法不忘，五、未闻能闻，六、增长辩才，七、得三昧性，八、少病恼，九、随食能消，十、如优钵华增长。禅有十利：一、安住仪式，二、行慈境界，三、无悔热，四、守护诸根，五、得无食喜，六、离爱欲，七、修禅不空，八、解脱魔罥，九、安住佛境，十、解脱成熟。般若有十利：一、不取施相，二、不依戒，三、不住忍力，四、不离身心精进，五、禅无所住，六、魔不能扰，七、他言论不能动，八、达生死底，九、起增上慈，十、不乐二乘地。复次，四事应修檀：一、破悭贪故，二、庄严菩提故，三、自他利益故。欲施、施时、施已皆欢喜，名自利；饥渴者得除，名利他；四、得后世大善果，谓尊贵饶财故。四事应持戒，一自修善法灭恶戒，二庄严菩提摄众生，三卧安觉安不悔恨，于诸众生无害心，四后受人天得涅槃乐。四事应修忍，一除不忍，二庄严菩提摄众生，三彼此离怖畏，后世无瞋，眷属不坏，不受苦恼，四得人天涅槃乐。四事应修精进，一破懈怠，二庄严菩提摄众生，三增善法是自利，不恼他是利他，四后得大力致菩提。四事应修禅，一破乱心，二庄严菩提摄众生，三身心寂静是自利，不恼众生是利他，四后受清净身安隐得涅槃。四事应修般若，一破无明，二庄严菩提摄众生，三智慧自乐是自利，能教众生是利他，四能坏烦恼及智障是大果。如此流例，是别教明六度相也。月藏第一云，若众生唯依读诵求菩提，是人为着世俗，尚不调己烦恼，何能调他。是人着嫉妒名利富贵，高心自是，轻慢毁他，尚不得欲界善根，况色无色善根，况二乘菩提，况无上菩提。如星火不能干海，口气不能动山，蕅丝不能称岳，当知世俗不能满菩提。何等是第一义，谓造一切福事，及修身修心修慧，以第一义熏修，则速满六波罗蜜。若行、若坐，舍攀缘想，是檀；舍攀缘不犯，是尸；于境界不生疮疣，是羼；不舍于离，是精进；于事中不放逸，是禅；于诸法体性无生，是般若。复次，于阴舍，是檀；不计念阴，是尸；于阴无我想，是羼；于阴起怨想，是进；于阴不炽然，是禅；于阴毕竟弃，是般若。于界舍，是檀；于界不扰浊，是尸；于界舍因缘，是羼；于界数数舍，是进；于界不起发，是禅；于界如幻想，是般若。如是等，是名第一义谛善巧方便甚深法要，能满六波罗蜜。以此法自为、为他，三世菩萨悉修是法，成菩提故，非世俗也。此法能息众生烦恼道、苦道，安置菩提道。又华严明七地菩萨念念具足十波罗蜜，当知诸地皆悉念念具足，为存教道，故至七地说之。诸如此例，是圆教六度相也。今明释迦因行，须知迹示四相，本行惟圆。次慈、悲、喜、舍，各有生缘、法缘、无缘三种不同。三藏生缘，二乘但为自调止，可摄入定学。菩萨为度一切，别修四无量心，若至果成，得名大慈、大悲、大喜、大舍。通教法缘，三乘同修，而亦自他利别。别教次第修三，圆教一心圆具。迹四本一，例前六度可知。
三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生。
此次明果圆也。三十二相，具在法界次第初门及法数等，文句亦略出之，兹不暇录。三藏以精进持戒而为相本，若不持戒，尚不能得人天之身，况佛身相？通教以空无生为相本，别教以道种智为相本，圆教以实相为相本。今闻法华令我具足，即是称性发得，亦能迹修前三也。八十种好、十力、神通等，具如法数，例须先识四教不同之相，然后结归圆宗。
皆因提婆达多善知识故。
此结证由通经者益也。初明弟子圆因报满竟。
△二、明法师妙果当成三：初、明正果成，二、明所化度，三、明灭后利益。
今初。
告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。
因名天热，果名天王，国名天道。总由彻悟性德第一义天，非逆非顺，而逆而顺故也。非逆而逆，其逆不可思议，即逆而顺，故名天热。非顺而顺，其顺不可思议，统逆成顺，故名天王。行于非道，通达佛道，故名天道也。问，毗尼藏中，明调达临入狱时，得无根信，口称南无，未及称佛，身即陷坠。佛记其三劫罪毕，出狱为人，当得辟支佛果，号曰南无。既悟道已，持钵受供，甫得食时，以宿命通，自观宿行，知是临终一称南无善根之力，愧不受食，遂取灭度。与此经授记，何硕异耶。答，诸大菩萨，游戏神通，普门示现三十二应，具十界身，遍于法界，尽于未来。例如央掘魔罗，萨遮尼犍，迦留陀夷等事，大小两机，所见硕异，皆由分得如来三密故也。若知此意，则知释尊久远成佛，仍于大通威音等世，示行因行，乃至今品之明求法，然灯之得受记，一一无非垂迹利生，善权方便，殷勤称叹方便，良有以也。
△二、明所化度
时，天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。
△三、明灭后利益
时，天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、技乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。
二、结会古今竟
△三劝信
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐；若在佛前，莲华化生。
净心信敬者，不于善恶之迹，妄生分别，名为净心。深知生生示现为怨，正是成就作佛之大炉鞴，名之为信。于彼为怨为恼之人，能起真实善知识想，名之为敬。了达钟以扣鸣，刀以磨利，金以练精，梅以寒香，但取其益，不计其非，如子食乳，不讥母丑，如人采果，不嫌枝曲，名不生疑惑。如是方是闻慧、思慧、修慧，方能永离三涂，常奉诸佛，恒闻妙法，莲华化生也。初明昔日达多通经，释迦成道竟。
△二、明今日文殊通经，龙女作佛二：初、明通经，二、明利益。初中五：初、智积请退，二、释尊止之，三、文殊寻来，四、智积问，五、文殊答。
今初。
于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。
问：多宝已示入灭，何得尚有所从？菩萨答：应是彼土奉侍供养宝塔之人，能以神通愿力，随从宝塔，处处听经，亦由多宝如来神力所引摄故。
△二、释尊止之
释迦牟尼佛告智积曰：善男子，且待须臾，此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙法，可还本土。
智积意谓多宝佛塔秪为证经故出，今劝物流通既讫，是故请还释迦，则以迹门虽讫，本门未彰，故托在文殊，以留多宝佛之密意，非菩萨所知也。
△三、文殊寻来
尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。
问：序中文殊在座，今何自海而来？答：凡有三义：一者，不起此会，于海化物，圣境隐显，非凡所测；二者，在序一时益讫，去时岂必白知，来时大益方生，与众自海而至；三者，梵文甚广，传译甚略，彼处或具有出会之语，例如华严入法界品等也。问：三千之外，各有四百万亿那由他土，无复大海，文殊何故仍云海来？答：事释未爽，况不思议。今以三义通之：一者，既移天人及变大海，今神通力远，从所移处来，应无远弊；二者，海众纵移，而龙宫不动，龙谓不动，而所居已变，从变而不变处来，有何不可；三者，无缘者被徙，有缘者今来，此不思议山海，宛然令众不见，但是变见，非谓改体。文殊既不起而往，其土亦即秽而净，故净名云：移置他土，都不使人有往来相。此中乃使有往来相，而本不移。故知应有机者，则土变众移而尚来；其无缘者，则土复众来而不至。所以理虽无动，化事成规，故使所见不同，来往时异。菩萨化仪尚尔，岂佛设变同凡？问：不起而往，何故云来？答：示彼此众，知经功力，识禀教益，故须云来。不往而往，不来而来，皆为利物，何须此难？故知此土虽云移去，他土未必见来。彼不见来，此不见去，不来不去，而移事灼然。如净名经中，如来足指按地，是时大众自见坐宝莲华，而土秽如故。
△四、智积问
智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？
△五、文殊答，又四：初、答利益甚多，二、蒙益者集证，三、文殊结益，四、智积偈赞。
今初。
文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾自当证知。
△二、蒙益者集证
所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人在虚空中说声闻行，令皆修行大乘空义。
坐宝莲华无数菩萨，具有二种：一者、本发大心，二者、本是声闻。今蒙文殊法化，同归一实也。大乘空义，即诸法实相。
△三、文殊结益
文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。
△四、智积偈赞
尔时，智积菩萨以偈赞曰：
大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
初明通经竟。
△二、明利益九：初、文殊自叙；二、智积问；三、文殊答；四、智积执别教为疑；五、龙女明圆释疑；六、身子挟三藏权难；七、龙女以一实除疑；八、时众闻见得益；九、智积、身子默然信受。
今初。
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。
△二、智积问
智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？
△三、文殊答
文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大慈悲仁让，志意和雅能至菩提。
智慧善知众生，总持能受佛藏，皆圆慧也。深入禅定，了达诸法，即圆定也。定慧平等，故能于刹那顷发菩提心。所谓悟无生者，方见刹那，即是刹那际三昧也。达此刹那无生无性，顿入不可思议法界。所谓介尔有心，三千具足。三千即空，得位不退。三千即假，得行不退。三千即中，得念不退。了知不纵不横，双照横竖，故辩才无碍。自悟心性，与诸佛同。愍念众生，同体在迷，故慈念犹如赤子。既能上合诸佛，下同众生，所以功德具足，能至菩提也。心念口演四句，皆是叹其圆行。
△四、智积执别教为疑
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行积功累德，求菩提道未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。
智积侍从宝塔，专证圆经，岂应不信，盖是为物腾疑耳。释迦苦行，示迹同别，乃化他之权。龙女发心，即登不退，乃自行之实。(此但对偏为权，以圆为实也。)须臾，即上文所云刹那顷也。然权实不二，事理互融。释迦垂迹，遍行难事，既先久证圆理。龙女示现，刹那发心，亦必久积资粮。况无量劫解之元，即一念而须臾顷，性具十世古今。如瞿目仙人，执善财手，于一念间，备历刹尘数劫，承事诸佛，行菩萨道，理性不动，佛事灼然。若谓别教一向属事，圆教一向属理，则事理分张，仍堕边执。事非理何以自立，理非事何以自彰，愿读经者思之。
△五龙女明圆释疑
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。
此由龙女持经得解，故矢口赞佛，即所以明圆而释疑也。初两偈半，赞佛明圆。后一偈，引证释疑。初言深达罪福相，遍照于十方者。罪福相，只是十法界相。三涂为罪，人天为福。有漏为罪，无漏为福。偏空为罪，出假为福。二边为罪，中道为福。但中为罪，圆中为福。既举十法界相，则性体乃至果报，无不全收。此十法界罪福相等，皆是因缘生法，当体即空即假即中。三藏只达因缘一句，照六而不照十，达则不深，照则不遍。通教只达六界因缘即空，达亦不深，照亦不遍。别次第达，亦次第照，犹不得名深达遍照。唯有圆人，了知现前一念，竖彻三谛之底，横该十界之边。无一谛而非十界，则竖非竖。无一界而非三谛，则横非横。非竖非横，而横而竖。故言深达罪福相，遍照于十方也。又束此横竖，同名性德。性德非横非竖，以诸凡圣常平等故，且说为横。揽性成修，须明六即。修亦非横非竖，以无为法而有差别，且说为竖。理即在迷，达而不达，照而不照。名字已去，得达照名。至究竟时，达乃最深，照乃最遍。今赞究竟佛德，故言深达罪福相，遍照于十方也。微妙净法身者，三千即假故微，三千即中故妙，三千即空故净。三德不纵横，不并别，即是诸佛所证法身。法身无相，无所不相。实相为大小相海之本，故具三十二相，八十种好。一一相好，皆即法界。本是法身所具，还用庄严法身。所谓全性成修，全修显性也。天人等四句，如文可知。又闻成菩提者，牒上文殊称赞龙女，于刹那顷，能至菩提也。唯佛当证知者，引佛为证，释宝积之疑问也。我阐大乘教，度脱苦众生者，意显不久当往南方无垢世界，成等正觉，转大法轮也。
△六、身子挟三藏权难
时，舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？
身子于净名经中，曾与天女问答，便已了知男女无有定相。况今初周得悟，登圆初住，已与龙女所证是同。何得实有此难，亦是为物腾问耳。
△七、龙女以一实除疑
尔时，龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。
宝珠，表修得圆。因上佛，表将因克果。佛即受之，表获果甚速也。观心释者，始觉为宝珠，本觉为佛。始觉合乎本觉，为以珠上佛，佛即受之。
当时，众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
问：胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。今乃变成男子，然后成佛。权实云何？答：胎经明现身成佛者，约自行破无明惑言也，实也。此经明变成男子者，约化他八相成道言也，权也。须知依圆顿教而修妙行，的可立地成佛。故云：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。由其实行甚疾，故以权行示现而证成之，令人深信不疑也。问：女变成男，即坐道场。既无降神、住胎、出家等相，何名八相成道？答：净秽土别，八相何必尽同？又法身示现，不可思议。此土自见变女成男，彼土仍见始终八相，亦奚不可？问：舍利弗等，已登圆住，亦能八相作佛。何以授记，犹在旷劫之后？答：自行从实，则所证理齐。化他从权，则物机不等。况诸大弟子，并是法身应现，处处垂迹不同。安知不于他界示成佛耶？问：设使舍利弗等，已于他界作佛，何必此中又示受记？答：此中受记，使物见闻。更结来缘，令于未来得度。如此横则周遍十方，竖则番番不已。广度众生，众生之界，仍不可尽。安可以情计心，测度法界大事？
△八、时众见闻得益
尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。(彼土)无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。
先明遥见遥闻，故遥敬礼。次明彼土得益，后明此土得益。盖南方缘熟，宜以八相作佛。此土缘薄，只以龙女教化。皆是从体起用，普现色身三昧之力。得一身，一切身能随宜示现也。
△九、智积身子默然信受
智积菩萨，及舍利弗，一切众会，默然信受。
提婆达多品竟
持品第十三。
二万菩萨奉命弘经，故名持品；重劝八十万亿那由他弘经，故名劝持品。
△此迹门流通第四品也。文分为二：初、明受持，二、明劝持。初中三：初、二万菩萨奉命此土持经，二、声闻发誓他国流通，三、诸尼请记。
今初。
尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊，不以为虑。我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱；虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。
△二、声闻发誓他国流通
尔时，众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学、无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。
问：此诸声闻已成大士，何故不能此土弘经？答：为引初心始行菩萨，未能恶世苦行通经，复欲开于安乐行品也。
△三、诸尼请记四：初、记大爱道及六千尼，二、记耶输陀罗，三、诸尼领解，四、诸尼发愿。
今初。
尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。
憍昙弥，亦云乔答摩，即瞿昙也，梵音轻重耳。此翻地最胜，乃是刹利尊姓，故以呼之。
△二、记耶输陀罗
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中独不说我名？佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛寿无量阿僧祇劫。
△三、诸尼领解
尔时，摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼并其眷属，皆大欢喜得未曾有，即于佛前而说偈言：
世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。
△四、诸尼发愿
诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊，我等亦能于他方国广宣此经。
谦让此土，意与上声闻同。又或尼及声闻，皆是他方，缘熟故也。初明受持竟。
△二、明劝持二：初、长文，二、偈颂。初中四：初、佛眼视，二、菩萨请敕，三、念佛默然，四、顺佛意发誓。
今初。
尔时世尊，视八十万，亿那由他，诸菩萨摩诃萨。
眼视默劝，而不告敕者。上来虽不别命，而举持经功德深厚，引证分明。多宝分身，远来劝发，此之殷勤，事义已足。有欲应命，宜即发誓，不烦复言。又为将护声闻他方之愿，故不称扬也。
△二、菩萨请敕
是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮得诸陀罗尼，即从座起至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教广宣斯法。
△三、念佛默然
复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？
△四、顺佛意发誓
时，诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊，在于他方遥见守护！
二、明劝持中，初长文竟。
△二、偈颂是孤起诸菩萨等请护弘经。所以自述弘经方轨，盖由佛于法师品中说方轨竟，宝塔募觅用方轨人，达多引往用方轨者。释迦即是禀法轨众，故云以身为床坐等。今品即是恶世方轨，安乐行是始行方轨，故云住忍辱地等。如后广明。若不尔者，则弘经无轨，如赤身入阵，自损不虚。被铠之言，不徒设也。就文为四：初、明着衣弘经，二、明入室弘经，三、明坐座弘经，四、总结请知。初中三：初、总论时节以明着衣，二、别明所忍之境，三、明着衣意。
今初。
即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：
惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
△二、别明所忍之境三：初、通明邪人，即俗众也；二、明道门增上慢者；三、明僭圣增上慢者。于中，初犹可忍，第二过前，第三最甚，以后后者转难识故。
今初。
有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。
△二、明道门增上慢者
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。
△三、明僭圣增上慢者
或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，(遂乃)轻贱(在)人间(弘法华)者。(彼为)贪着利养故，(诳妄)与白衣说(相似)法，为世(间无知人之)所恭敬，(外现威仪，犹)如六通罗汉。(然而)是人(虽居阿练若，实)怀恶心，常念世俗(名利之)事，(但是)假名阿练若(耳！彼偏)好出我等(弘通大乘人之)过，而作如是(谤)言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议。自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。(彼等)常在大众(之)中，欲毁我等(弘法华人)故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义。
阿练若，亦阿兰若，亦阿兰那，亦阿练儿，此翻无诤，亦翻无喧杂处。凡居阿练若处，为调烦恼，今自举蔑他，非无诤行，故云假名阿练若也。毗尼藏中，及大宝积经、宝梁聚会，并宝云经、佛藏经等，一一广明阿练若行。若未相应，且宜寻师进道，何遽守愚自是？愿诸行者，审自思之。二、别明所忍之境竟。
△三、明着衣意
我等敬佛故，悉忍是诸恶。(虽)为斯(人之)所轻言：汝等(自作此经，悉)皆是佛。(然于)如此轻慢(之)言：皆当忍受之。(又)浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当着忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱。世尊自当知，浊恶世比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。
铠者，甲也。忍辱铠者，以能忍辱，则虽入恶世，而不受伤。犹入阵有甲，不被刀箭之所害也。须知四教，皆各有忍辱铠。如中阿含经：黑齿比丘诉佛云：舍利弗骂我说我。佛即唤舍利弗问之：汝实骂说黑齿比丘不？舍利弗言：心不定者，或说骂。我心已定，云何说骂？如折牛角，不触娆人。如残童子，耻不恼彼。我心如地水火风，净与不净，大小便利，涕唾受而不骂。心如扫帚，净不净俱扫。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏。自观九孔，常漏不净。云何骂说于他？又如死蛇狗等，系净童子颈，惭耻自愧，不骂说他。佛问：如是恶人，汝云同观？舍利弗答言：人有五：一、身善，口意不善。但念其善，不念不善。如纳衣比丘，见粪聚弊帛，左捉右舒，截弃不净，而取于净。念用其身净，以规我身。弃其口意，以诫我口意。二、口行净，身意不净。亦念其口，弃其身意。如热渴者，值多草池，披草掬水，凉身止渴。三、意净，身口不净。亦念其意，不用其身口。如行路热渴，唯牛迹少水。若用手掬，水则浑浊。应两膝跪，两手凭地，口就吸之，以除热渴。四、三业皆不净者。虽无可用，当痛念之。如路见病人，安置使稳。念此不净，使得值善知识，治其三业，勿令堕落三涂。五、三业皆净，常念是人，以自训况，念齐愿齐。如清凉池，多诸华草，热渴入中，以自苏息。常念境界，以去我恶。此是三藏教中，用苦、无常、不净、无我、空为铠也。儒者云：见贤思齐，见不贤而内自省。又云：三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。亦此义也。毗婆沙云：念骂是一语，余皆唤声。终日唤声，于我何为？(阿拘卢奢，此言骂。拘卢奢，此言唤声。我今不应念其阿字。若有阿字，是名为骂。若无阿字，即是唤声。)又此方是卑陋语，他方是称赞语。我若念此卑语，无处得乐。(此例甚多，如尸罗、羼提，于此未为美辞，彼方乃是二波罗蜜。又就此土，南北异称，浙闽殊唤，于彼为赞，于此为毁，不可枚举。)又观此字，骂若颠倒，此字即成赞。(如见客去，若云去早，即名为留。若云早去，即名发遣。发遣是骂，留即是赞。又如正食遇客，若云来早，即是骂也。若云早来，即是赞也。世人执览，定有前后，共为赞骂。妄情积聚，言声性空。)又骂是一界少分，一入少分，一阴少分，骂少不骂多。(十八界中，是声界少分。十二入中，是声入少分。于五阴中，是色阴少分。纵此少分是骂，其余非骂。)又谁成就骂？骂是我就，成就自彼，于我何为？(彼自揽声以成名句，而谓是骂，如丑在彼面，于镜何干？)又骂是一字，一字不成骂，二字成骂，无有一时称二字者。若称后字，前字已灭。又能骂所骂，一时同一，刹那俱灭，于我何为？如是等，用析空为铠也。又能骂所骂，皆同幻人。骂字骂声，皆同谷响。谛观实我实法，了不可得，云何不忍？此即空为铠也。又凡夫不了骂空，起诸忧恼，增长三毒，故有三涂法界。或强制安忍，故有人天法界。圣人了骂是空，自断结使，故有二乘法界。复于骂者，生大悲心，念拔其苦。如子狂迷，而骂其母，母常怜念，冀子病愈，故有诸佛菩萨法界。如此次第观察，骂中出生十界，差别不同，用即假为铠也。今经明念佛告敕，故皆当忍是事。佛即佛宝，告敕即法宝，佛法不二即僧宝。一体三宝，凡圣平等。诸佛已悟，众生尚迷，我为众生，翻迷归悟。持说此经，了知我心，上等诸佛，下等众生。诸佛之悟，即我心悟。众生之迷，即我心迷。如此之铠，即慈悲室，即法空座。一铠一切铠，乃圆教铠也。初明着衣弘经竟。
△二、明入室弘经
诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。
△三、明坐座弘经
我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。
△四、总结请知
我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。
持品竟。
妙法莲华经台宗会义卷四之二
