古吴后学蕅益智旭述
△本门二、明三世益物中二：譬说二：初、立譬，二、法合。初中二：初、良医治子譬，譬上三世益物；二、治子实益譬，譬上总结不虚。初又三：初、远行譬，譬过去益物；二、还来譬，譬现在益物；三、复去譬，譬未来益物。
今初。
譬如良医智慧聪达，明练方药善治众病，其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘远至余国。
前法说中有三意：初、益物处；二、拂迹疑；三、益物所宜。今但譬益物所宜。就所宜中，有感应，有施化，今具譬之。譬如良医至善治众病。即譬我以佛眼观，有能应之智也。其人多诸至乃至百数。即譬众生来至我所，有能感之机也。于施化中，有形声两益，及得益欢喜。今略不譬欢喜，又略不譬声益。于形益中，又略不譬非生现生，但譬非灭现灭。一意即是以有事缘，远至他国也。言良医者，医有十种：一者、治病病增无损，或时致死。譬空见外道，恣意行恶，教人起邪，断善根法，法身既亡，慧命亦死。二者、治病不增不损。譬有见苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断结，故不损；亦不断善，故不增也。三者、治病损而不增，但差已还发。譬修定断结外道也。四者、治病能令差已不发，而所治不遍。譬二乘人但治一两种有缘者，不能遍治一切也。五者、虽能兼遍，而无巧术用治苦痛。譬六度菩萨慈悲，广治难行苦行，释论呼为拙度也。六、治病巧术治无痛恼，但不能治必死之人。譬通教菩萨体法巧度，但治有反复凡夫，不治败种二乘也。七、虽能治难愈之病，不能一时治一切病。譬别教地前菩萨也。八、能一时治一切病，而不能令平复如本。譬圆教十信也。九、能遍治一切，亦令平复如本，而不能令过本，譬圆教四十位也。十者一时治一切病，即能平复，又使过本，即是如来。(医有十种者，通收邪正，贯彼偏圆。前之三种，亦称医者，佛未出时，一切外道，皆自谓出家，各自领众故也。第三医中，云差已还发者，虽断事惑，还堕三涂，以见惑未断，故随禅受生之后，仍受轮回也。如阿含云，良医有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四毕竟不发。但是此中第四第五二种医相，何以故？所知病相，不出界内，知病因起，不出依正，所有方治，不逾生灭，无常苦空，无我不净，所云不发，秪是住二涅槃。若以四名，义通诸教，则一一教，随义各别，乃至圆教，于理无妨。若直引彼，以证此经，则尚不同通教巧治，安譬本门，数数生灭，深不可也。第八不能令平复者，自入未深，未能令他见本法身，法身被无明所覆，义如病损，令还得见，方名为复也。第十言过本者，法身本有，今令证本，名之为复，以对性德，无功用故，故修名过。然初住已上，亦得名为分过，由残惑在，且名为复，又让极地，究竟名过也。)前三种医，即大经中之旧医，用乳药也。后七并是客医，无巧术者，但用无常苦无我法，如用苦酢咸药，有术远来，还令服乳，即最后究竟良医。良者善也，具晓八术，譬三达五眼也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。明练方药者，譬十二部教，文理甚深也。能诠文如方，所诠理如药，药通行理，今且云理，理即摄行也。善治众病者，譬能观知诸根利钝，巧用四悉檀也。多诸子息者，子义有三种：一、正因佛子，谓一切众生，皆有三种性德，佛性即是佛子，故云其中众生，悉是吾子也。二、缘因佛子，谓曾闻一句一偈，禀说修行，所生微解，即了因性，所修微行，即缘因性，正性为本，束此三性，总名缘因，以能资发一实解故，故云长者诸子，若十二十，乃至三十，先因游戏，入火宅也。三、了因佛子，谓闻法悟道，三因开发，正因理心发，即法身德，了因慧心发，即般若德，缘因善心发，即解脱德，束此三性，总名了因，以能了达中道义故，故云从佛口生，从法化生，得佛法分，真是佛子也。若了因子，常得见父，父不远行，若缘因子，机尚未熟，父即远行，得有饮他毒药之义，今云多诸子息，正是普收正因子也。若十者，十界中佛界机也。二十者，十界中佛及菩萨两界机也。乃至百数者，十界互具十界，故为百也。百界并有性德，三因并有生善之义，故皆名子息也。以有事缘者，譬此土机浅，彼方缘熟也。远至他国者，譬非灭现灭，即所谓亦复现言当入涅槃也。
△二、还来譬，譬现在益物二：初、譬感应，二、譬施化。
今初。
诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。
此譬上文机应相关，见诸众生乐于小法，德薄垢重也。佛在世时，不但已闻法者薄有解行，纵令不见闻者亦蒙利益，如生盲不见日轮，亦藉日轮而得起作。佛既非灭示灭，不惟大地幽闇，纵令曾结缘者通惑未断，渐着三界见思毒药，故云饮他毒药。不知出要，故云闷乱。轮转六道，故云宛转于地也。
△二、譬施化二：初、譬现形，二、譬说法。
今初。
是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归！我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命！
还来归家，譬上为是人说，我少出家，得三菩提，非生而现生也。或失本心者，譬贪着三界，失先所种若顿若渐诸善根也。或不失者，譬虽着五欲，不失三乘善根也。遥见其父者，譬佛出时，众生亦见色身，而为见思障隔五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬求救之事，具如诸经所明。
△二、譬说法。上文广明一代所说，及释巧说之由，所谓照理称机。今但总明三意：初、譬佛受请，转顿、渐法轮；二、譬劝诫；三、譬得益。
今初。
父见子等，苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服。
经方，譬顿渐一切诸教典也。药草，譬顿渐一切诸法门也。并是出世正法，故名为好。色譬大小乘戒，戒防身口，事相彰显也。香譬事理诸禅，功德普熏也。味譬权实诸慧，能证空中理味也。皆悉具足者，不论顿渐、大小、偏圆，皆有此三学也。又色是法身，体质义故；香是解脱，离臭义故；味是般若，证觉义故。大小、偏圆一切法门，皆悉揽此三德而为体也。捣譬空三昧，筛譬无相三昧，和合譬无作三昧。大小、偏圆皆有此三种三昧，一一三昧皆具戒、定、慧三，亦皆以三德为其体性，但有明昧之不同耳。又空观如捣，假观如筛，中观如和合，三观皆不离戒、定、慧，亦皆不出三德体性。将此法与顿、渐众生，令其修行，名令服也。
△二、譬劝诫
而作是言：此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。
汝等可服，劝也。速除苦恼，诫也。劝令早服，诫令勿迟。顿渐诸典，俱有劝诫。
△三、譬得益
其诸子中不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。
子既遍收十界，故独举不失心者，能得现在益也。从初成道，乃至涅槃，最后得度，皆由不失三乘善根故耳。见色香好，即便服之，服乃得味，得味病除，譬因戒生定，因定发慧，能断三惑也。二、还来譬，譬现在益物竟。
△三、复去譬，譬未来益物。上文有二：初非灭唱灭，次释须唱灭。就初又二：初明本实不灭，二明方便唱灭。次文亦二：初明不灭有损，二明唱灭有益。今具譬之，即为四：初超譬不灭有损，二譬方便唱灭，三譬唱灭有益，四追譬本实不灭。
今初。
余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。
余失心者，譬往昔结缘尚浅之人，及昔未结缘之辈，不能于今佛世得度，须至灭后方渐熟脱，即是未来机也。毒气深入，譬上贪着五欲，入于忆想妄见网中。好色香药而谓不美，即是不能持戒习定，所以终不能得理味，譬上便起憍恣而怀厌怠也。
△二、譬方便唱灭
父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差。作是教已复至他国，遣使还告：汝父已死。
死时已至，譬当入涅槃也。留好良药，譬留诸经教法门也。复至他国，譬此方现灭，他方现生。故上文云：惟愿世尊，在于他方，遥见守护也。遣使者，或取涅槃中大声普告为使人，或用神通，或用舍利，或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云：佛已灭度，但留此法，我今宣弘，汝当受行也。后时若无四依传述经法，则众生岂能自知有佛已灭？故用四依为所遣使。
△三、譬唱灭有益
是时，诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色香美味，即取服之毒病皆愈。
△四、追譬本实不灭
其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
良由灭后，众生醒悟，服药修行，以作因缘，能感未来应化。如遗教云：其未度者，亦皆已作得度因缘也。亦有精进苦到，即于道场感见诸佛者，如天台大师亲见灵山一会，俨然未散，便是服药病除之验。故知灭实不灭，益遍未来。初良医治子譬。譬上三世益物竟。
△二、治子实益譬。譬上总结不虚。
诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？不也，世尊。
初立譬竟。
△二法合
佛言：我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。
成佛已来无量劫，合过去益物譬。言当灭度，合未来益物譬。现在易知，故略不合。亦无能说虚妄，合治子实益譬也。前已具显过去久远，今此合意，正欲显示未来常住，与大涅槃及金光明义同。初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂正显远，二、颂三世益物。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。
不颂执近之情，但颂显远也。亿载皆数名。
△二、颂三世益物二：初、颂法说，二、颂譬说。初中二：初、颂正明三世益物，二、颂总结不虚。初又三：初、颂过去，二、颂现在，三、颂未来。初又三：初、超颂过去益物所宜，二、追颂过去益物处，三、颂拂过去迹疑。
今初。
常说法教化，无数亿众生。令入于佛道，尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃。
说法教化，颂声益也。令入佛道，颂得益也。方便涅槃，颂形益中非灭现灭，即兼得非生现生也。
△二、追颂过去益物处
而实不灭度，常住此说法。
△三颂拂过去迹疑
我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。
虽近不见，故但见儒童得记及寿终等也。初颂过去竟。
△二、颂现在二：初、颂感应，二、颂施化。
今初。
众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。
长文明感应中，则云乐于小法，德薄垢重。今颂明供养渴仰等者，彼约不知久成义说，今约能感迹化义说也。又虽恋慕渴仰，乃至不惜身命，以佛眼观，总是乐于近成小法者耳。
△二颂施化
时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。
俱出灵鹫山，颂现形也。我时语众生，颂说法也。长文颂说法中，先正明一代所说，次释出巧说之由。其文甚广，今颂甚略。常在此不灭句，但颂显实。以方便力二句，略颂称机也。二、颂现在竟。
△三、颂未来长文有二：初、正明非灭唱灭，二、释须唱灭意。就初又二：初、明本实不灭，二、明方便唱灭。今颂不次第：初、先颂方便唱灭，兼颂须唱灭意；二、颂本实不灭，兼广释不见得见之由。
今初。
余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。
初一偈先明不灭，次半偈正颂唱灭，次一偈颂释须唱灭意，后二句是颂唱灭有益，得成未来机应也。
△二颂本实不灭兼广释不见得见之由
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。
此正颂本实不灭也。常在灵鹫山，指本时应身居于此土也。及余诸住处，指本时应身亦遍十方若净若秽诸处也。本既在此诸处，迹亦不移，但众生妄见劫尽，而佛土本无生灭，即此同居，便是方便实报寂光妙土。何以言之？我此土安隐，是佛所证，安隐之法，即常寂光土也。由佛能证，即自受用报土也。天人常充满者，十地为天，三十心为人，即他受用报土也。众生所游乐，即方便有余土，九种方便，众生之所居也。天鼓伎乐及天华等，即实报土中俗谛胜妙五尘，方便土中真谛法性五尘也。
我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。
此释不见之由，由于恶业罪也。寂光，实报、方便三种净土皆悉不毁，恶业因缘妄见烧尽，在彼众生则是同分妄见，以佛菩萨观之，还是别业妄见而已。
诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。
此释得见之由，由于修缘了二因也。诸者，遍指三乘权实缘修及真修也。功德是如来室，柔和是如来衣，质直是如来座。相似三法行成，则见如来方便应身；分证三法行成，则见如来实报报身；究竟三法行成，则见如来寂光法身。
或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。
此总结。由于众生有见不见，故使如来所说不同，意显说虽不同，皆实不虚也。初颂正明三世益物竟。
△二颂总结不虚
我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。
初一偈，颂诸佛如来，法皆如是。长文引诸佛以证我，今颂我以证诸佛也。久修业所得，正显此品所诠如来寿量，是约修得，不约性得。性得无始无终，生佛体同；修得有始无终，佛佛道同。唯其有始，故过去实成，有久有近；唯其无终，故尽未来时，常住不灭也。次一偈，颂为度众生，皆实不虚，结劝令断执近之疑也。初颂法说竟。
△二、颂譬说二：初、颂立譬，二、颂法合。
今初。
如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。
初三句，但颂非灭、现灭一意，即显三世益物方便；又显灭实非灭，过去久远，未来常住，皆实不虚矣。第四句，即颂总结不虚。
△二颂法合
我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸着五欲，堕于恶道中。
此亦总颂非灭、现灭一意，兼颂不灭有损，以显唱灭是方便也。
我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？
此正颂合，总结不虚，犹良医之方，便治子病也。初正开近显远竟。
△释如来寿量品竟。次释分别功德品。
分别功德品第十七
此品具有授记、领解、流通，于授记及流通中，各有浅深不同，故言分别。佛说寿量、本迹二种弟子，得种种益，乃至现在四信灭后，五品亦皆得益，故言功德(本弟子即地涌众，迹弟子即灵山众)。
△二、总授法身记三：初、经家总叙，二、如来分别，三、瑞表圆益。
今初。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。
△二、如来分别
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
迹门三周说法，三根得记，并是初住无生法忍见道之位。今闻本门复有尔许众生得入圆住，故知一代极唱，利益难思也。
复有千倍，菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
先已证无生者，今闻本门极唱，转入修道，增圆妙道，损变易生，证圆十住，得大闻持圆顿妙法，能受能持，犹如大海普能受持龙王雨也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。
此是增道损生，证圆十行，不思议假恒沙佛法，横竖贯通，故能自在演说，辩才无碍也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。
此是增道损生，证圆十回向法。事理圆融，真俗不二。一中无量，无量中一。重重旋转，互总互持也。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。
此是增道损生，证圆初地，心心流注萨婆若海，圆转三不退轮也。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。
此是增道损生，证圆二地，自离三惑垢，令他离三惑垢，故云转清净法轮也。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆四地，止余八品微细无明，故云八生当得菩提也。断一品入五地，断二品入六地，断三品入七地，断四品入八地，断五品入九地，断六品入十地，断七品入等觉，断八品尽入妙觉。每断一品无明，即损一变易，生增明一分中道也。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆八地，止余四品微细无明也。损一生入九地，损二生入十地，损三生入等觉，损四生尽即成妙觉。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆九地，故止余三生也。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆十地，故止余二生也。
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆等觉，故止余一生也。
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此即博地凡夫，由闻经力，证圆十信，发相似心也。本门得道，如此之多，一切诸经，皆所不及。良由原本垂迹，处处开引，中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。此后虽复有得道者，如捃拾耳。问：授法身记，何缺五地、六地、七地人耶？答：此非思议可知。惟如来能分别，惟补处能领解，何必于此生疑？问：闻持陀罗尼等，何与旧文对位，又略不同？答：无生忍等，名字并通，偏圆权实，本无一定，但须消释，令会圆理。今约义便，作此分配，若欲互融，何所不可？当知惟八生、四生等，的有次序，余皆约义配释而已。二、如来分别竟。
△三瑞表圆益
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声，歌无量颂赞叹诸佛。
此中亦有六瑞：一、雨华瑞，二、雨香瑞，表圆妙慧福自行德也；三、天鼓瑞，四、天衣璎珞瑞，表圆妙教行化他德也；五、烧香供养瑞，六、幡盖赞叹瑞，表圆妙自行化他同归极果也。初虚空雨华者，虚空表平等法性，从此法性出生四十真位圆妙慧华也。前文既借分身表应，释迦表报，多宝表法，今先散分身诸佛，次及释迦多宝，意显三身虽非一异，而由得见应身，乃知报身修德及法身性德也。亦散一切菩萨四众，即表大会皆得圆因妙慧，皆成三身妙果，无差别也。细末栴檀沉水诸福德香，亦从法性出生，亦以奉供三身，普及四众，文影略耳。天鼓自鸣，是表圆音演深妙教。千种天衣，表寂灭忍衣。遍覆一切，垂诸璎珞，表戒、定、慧、陀罗尼四种璎珞，摄化众生，令生喜悦也。摩尼，此云如意，又言如意珠者，或是偶尔重文，华梵双举，或以四璎珞字，用拟戒等四璎珞也。遍于九方者，本从上方雨垂，遍于八方及下地也。问：何不如华严云充满十方耶？答：华严以十表无尽，此经以一表同归。今云遍于九方，正表一佛界，理遍该九界，九界无非一佛界也。众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会者，即表自行妙德，总趣极果也。前既雨华雨香，用表福慧，今之烧香，即以烧表慧，以香表福，供养大会三身诸佛，普及菩萨四众，诸未来佛，故云趣极果也。言自然者，不由人力，亦从法性虚空而显现也。有诸菩萨者，亦是自然化现诸菩萨像，亦从法性虚空出生也。幡者，转义，即表增道损生。盖者，覆义，即表慈悲益物。次第而上，即表从因至果。至于梵天者，梵是净义，即表究竟四德。妙音歌颂，赞叹诸佛，即表以佛道声，令一切闻。上既以天鼓表化他之教，衣璎表化他之行，今还用幡盖表行，歌赞表教，二种化他妙德，同趣极果也。圆益既深，故现瑞以表之。华严佛顶诸经，说大法竟，皆现奇瑞，此经何独不然？二、总授法身记竟。
△三、弥勒总申领解。上迹门中，菩萨亦悟，而大事未毕，所以不陈。今本门既竟，故托补处以总申之。文分为三：初、颂时众得解，二、颂如来分别，三、颂瑞表圆益。
今初。
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
一切菩萨分证法空，名之为座。今从座起，表不住所证，展转增进也。本实迹权，向未发迹，如右肩被覆，今已开竟，故偏袒以表之。本迹虽殊，不思议一，故合掌以表之。增道损生，速趣极果，故向佛以表之。
佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
△二颂如来分别
或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。
不退地，即颂无生法忍，初住念不退位，余可知。
或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
无量无漏，拣异二乘之有量也。妙因所感，故言清净；无障碍土，故言果报。
复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。
二、颂如来分别竟
△三颂瑞表圆益
世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨旃檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。
此颂雨华雨香二瑞，总皆供散诸佛也。长有释梵二句，以表机遍十方。
天鼓虚空中，自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下。
此颂天鼓、天衣二瑞，略不颂璎珞，而天衣长有万字，正显所覆必多。
众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。
此颂烧香供养瑞也。长文云大会，今颂云世尊，当知大会皆是三世佛也。
其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来：
此颂幡盖赞叹瑞也。
如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。
此结颂瑞，表圆益不同，循常瑞相，故云昔所未曾有也。二、本门正说段竟。
△三、流通段。此下共有十一品半，经文尽属流通，今且逐近以三品半而为本门。流通者，凡有两意：一者，四信五品，并以闻寿长远而为言端。随喜功德、法师功德两品，只是申明初品因果功德。不轻一品，只是引证赞毁福罪。当知此三品半，正为流通本门。例如法师至安乐行五品，正为流通迹门也。二者，既以初品别序为迹门序，迹门自具三段，故以此三品半而为本门。流通本门亦具三段，本迹各三，束为正说。乃以通序五事而序两门，嘱累八品流通两门，体格周正，眉目分明也。今就此三品半，分为三意：初、一品半，明初品因功德以劝流通；二、法师功德品，明初品果功德以劝流通；三、不轻品，引信毁福罪证劝流通。初中二：初、明现在四信，二、明灭后五品。初又四：初、一念信解，二、解其言趣，三、闻持供养，四、深信观成。初又二：初、长文，二、偈颂。初又三：初、出相貌，二、明功德，三、明位行不退。
今初。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。
上已分别闻佛寿长，得益深广。未入住者，悟无生忍。已入住者，增道损生，位邻极圣。未发心者，发无上心，入于十信。此皆夙种既深，现得熟脱。无生发心二位，并属当机。增道损生，通于影响。发起当机三众，故属正说授记段也。今流通之始，乃约初结缘人，未登十信。或从此会略闻，或从现在诸菩萨等，展转得闻。闻佛寿命，长远如是。然时既甚促，闻亦不多。故云乃至能生一念信解。极言其时之暂，而获益之浅也。夫一念者，即现前一念介尔之心也。信解者，信佛本地所证之理，是法界妙理。此理非实非权，而能实能权。自行冥理名实，化他种种方便名权。此理非本非迹，而能本能迹。初证权实体用名本，证后所施体用权实名迹。又信解此理，既是释尊之所久证，亦是众生之所久迷，亦是现前介尔一念之所同具。故曰，如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。如是随所闻处，豁尔开明。随语而入，无有挂碍。信一切法，皆是佛法。(即权而实，不思议真。)又信佛法，不隔一切法。(即实而权，不思议俗。)不得佛法，不得一切法。(双遮。)而见一切法，亦见佛法。(双照。此二句是不思议中。)即一而三。(随举一谛，皆具三谛。)即三而一。(虽分三谛，秪是一心。)亦是行于非道，通达佛道。(九界非道，纯是佛界妙道之用。释上一切法皆是佛法也。)行于佛道，通达一切道。(释上佛法不隔一切法也。)不得佛道一切道。(释双遮。)而通达佛道一切道。(释双照。)无所有而有。(三谛皆有。)有而无所有。(三谛皆无。)非所有非无所有。(三谛皆非有非无。)如门前路，通达一切东西南北，无有壅碍。眼耳鼻舌身意，凡有所对，悉亦如是。(六尘体是法界，亘古亘今，无非圆妙三谛也。)无疑曰信，明了曰解，是为一念信解心也。(上约闻法信解，即是信行。)若坐思惟，随所思惟，豁然开悟，通达三谛，亦复如是。(更约思惟而生一念信解，即是法行。)如是信解，即十信初心，未得六根清净，未入铁轮正位也。
△二、明功德二：初、总论无量，二、格量显多。
今初。
所得功德，无有限量。
△二、格量显多，又二：初、举五度为格量本；二、正格信解，功德甚多。
今初。
若有善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。
般若即是今之正慧，故言除般若也。问：既离般若，则前五不应名波罗蜜？答：约别教人，为求无上菩提，各自于五而尽其边，亦得名度。以别教十向后心，名假边际故也。问：别教亦有次第，般若还同所校，何以除之？答：竖论空假，般若可为所校，中证不殊，名等体等，故须除也。
△二、正格信解功德甚多
以是(五度)功德，比前(一念信解)功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
△三、明位行不退
若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
别六心犹退，七心不退。今圆初心即不退者，闻寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏，故不退也。初长文竟。
△二、偈颂三：初、超颂功德，二、颂位行不退，三、追颂相貌。初又二：初、超颂格量显多，二、追颂总论无量。初又二：初、颂举五度为格量本，二、颂正格信解功德甚多。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜，于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众，珍异之饮食，上服与卧具，旃檀立精舍，以园林庄严，如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道，若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹，若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动，诸有得法者，怀于增上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍，若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息，又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱，持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定智，是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
△二颂正格信解功德甚多
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。
初超颂格量显多竟。
△二追颂总论无量
若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
须臾，即一念也。初超颂功德竟。
△二、颂行位不退，又二：初、明不易信解；二、明信解则必发愿，故得不退。
今初。
其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。
其有诸菩萨者，约钝根菩萨言也。行道经无量劫，善根淳熟，方能信受。根若未熟，佛不为说，设令闻之，彼必疑惑，故信解诚不易也。今若利根初闻，即能一念信解，便可等彼久行菩萨，亦且超过彼矣。
△二、明信解则必发愿故得不退
如是之人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。
如是之人等者，双指利钝两根言也。闻而信解，则必顶受发愿，所以决不退也。问：近成者无长可说，何得皆言亦如是耶？答：言如是者，谓说常寿。若得常寿，尽未来际必当过此。何但如是，今从实成已来，故且举尔许尘劫耳。二、颂行位不退竟。
△三追颂相貌
若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。
长文直明，乃至能生一念信解，便即较显功德。今正释出相貌，以显一念信解之难得也。若欲于此佛寿长远而无有疑，不论久行始行，须有深心，又须清净质直，又须多闻总持，能随义解，不随文字，具此三法，方能一念信解，则一念信解，谈何容易。信解既不容易，所以功德不得不多也。深心者，上求下化之心，了知心佛众生，理元不二，依之而起无作四弘，故名深心，即如来室也。清净而质直者，不为五住所污，正念真如，即如来衣也。多闻能总持，随义解佛语者，随有所闻，便能总一切法，持一切义，便能解了如来随智随情等语，故虽少闻多解义，亦名为多闻，即如来座也。有此观行三法，乃能信解究竟三法，既信究竟三法之理，乃于究竟位中，所有本迹之事，亦无疑也。初一念信解竟。
△二、解其言趣
又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。
前但一念信解，如人饮水，冷暖自知。今解其言趣，便可略举似人，故能起自他无上之慧也。
△三、闻持供养
何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯供养经卷！是人功德无量无边，能生一切种智。
广闻、广持、广书、广修供养，自行化他，功德外资，令内智疾入，故能生一切种智也。
△四、深信观成
阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。
见佛常在灵山，共大菩萨、诸声闻众说法者，方便有余土相也。又见娑婆，其地琉璃，乃至菩萨咸处其中者，实报庄严土相也。理具此相，今依理修观，故观成而相可见。又见此相，虽未真证，以观力故，暂见二土。若三惑分灭，方永与相应也。有余土中有声闻者，藏、通两教二乘已断通惑，出生其中，仍本为名。实报土中纯诸菩萨，亦是他受用耳。但依此观，渐深渐成，入圆初住，则任运遍见，应用无方矣。问：称理修观，但观一念，妙理即足，何须约土以明深信解相？答：藏、通初心皆灭阴、入，况能见士？别教初心亦且破阴，后心乃见帝网之土。唯圆即观，一念三千，三谛具足。是则一心一切心，一身一切身，一土一切土，一念俱观。若身、心、土，若空、假、中，更无前后。故观成时，一心见一切心，一身见一切身，一土见一切土，十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中，遍见十方一切身、土。若但观心而不观具，何异权乘？若唯观他，遮那之土必迷自境。若了心、境，则自即他故，他即自故。观土既尔，身、佛心然。故闻长寿，须了宗旨。所以本门闻寿，益倍余经，良由所闻异常故也。初明现在四信竟。
△二、明灭后五品二：初、列五品粗格量后四品功德，二、随喜功德品广格量。初品功德广格量已，况出胜者可以意得，佛不烦文巧说若此也。初中二：初、长文，二、偈颂。长文为五：初、直起随喜心，二、加受持读诵，三、加教人，四、加兼行六度，五、加正行六度。
今初。
又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。
初品标人而已，格量在后品说。
△二、加受持读诵二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
何况读诵受持之者。
△二、格量功德
斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐、箫笛箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。
不须为我复起塔寺等者，初心恐被事缘纷动，妨修正业故也。则为以佛舍利等者，指此经文所诠之理，即是法身全身舍利，能诠之文，不异七宝高广妙塔，能所和合不二，亦是第一义僧。故直专持此经，即为广大供养，废事从理，所益弘多。若至后心，理观既熟，则涉外不妨内观，事资于道，如油多火猛，顺流扬帆，又加橹棹，其势转疾也。问：若持经即是起塔，乃至即是第一义僧，不须起塔供僧者，则持经亦即第一义戒，不须复持戒耶？答：持经即顺理戒，任运不犯，性罪亦自任运，持得初篇二篇，所谓乘急戒缓，非全无戒也。若至兼行六度，则五篇七聚，性业遮业，悉皆清净，是乘戒俱急也。又凡修圆观者，理须自思。若初心念念常在四种三昧，容于二篇之外，所有遮罪，或可少违。若未专于四种三昧，则五篇七聚，菩萨重轻，不可微犯，方合一期教门大旨。何以故？出家菩萨，具足坚持毗尼篇聚，大乘戒意，一切皆然。况仅护篇聚，于彼梵网八万律仪，犹未足为持相。但因此土器劣，且以小检，助成大仪。仍须备晓开遮轻重，制缘渐顿，舍义有无，坐次分流，忏法天隔，复有七众同否，大小共别，方于自行，量己品位，去取适时。勿慕大节而昧存亡，勿据小文而迷观道。若得今意，先以理教定，次以行位验。倘不尔者，鸟鼠人也，安论品位乎？敬请受佛遗言，少分恭禀。
△三、加教人二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书。
△二、格量功德
则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林浴池经行禅窟，衣服饮食床褥汤药，一切乐具充满其中，如是僧坊堂阁，若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧，是故我说，如来灭后，若有受持读诵为他人说，若自书若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧房供养众僧。
前但自己读诵受持，便为具足供养三宝，况今转以教人，则法施功德，宁非供养中最耶？
△四、加兼行六度二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？
圆观渐深涉事，不坊正行，故以事助理，名兼行也。
△二、格量功德
其德最胜无量无边。譬如虚空，东西南北四维上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。
△五、加正行六度二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书；复能起塔及造僧房，供养赞叹声闻众僧；亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此法华经(财法二施)；复能清净持戒，与柔和者而共同止(如法持戒，统理大众)；忍辱无瞋，志念坚固(忍)；常贵坐禅，得诸深定(禅)；精进勇猛，摄诸善法(进)；利根智慧，善答问难(般若)。
安乐行中，不亲近求声闻人，亦不说过，亦不赞美，今云供养赞叹声闻众僧，何耶？始心观浅，恐染小习，故诫勿亲近；今观深力大，故供养赞叹于彼，即能化彼令趣大乘，又复弥助权实不二妙观也。文中先禅后进，义无先后。
△二、格量功德
阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。
已趣道场，坐道树下者，位在铁轮，不久得入铜轮，能八相作佛也。坐、立、行处，便应起塔，皆应供养如佛塔者，初依人号如来也。结此五品，初三是闻慧，第四是思慧，第五是修慧，都是十信前耳。或云：初随喜品，即是入信心位，分一品为两心，五品即十信心，是铁轮六根清净位也。今谓两释，理须并存。若圆教利根，一念随喜，初垢先落，乃至正行，尘沙亦尽，即相似如来铁轮位也。若解虽圆顿，事障未除，仅能圆伏五住通惑，种子尚存，即观行如来具缚凡夫，能知如来秘密之藏也。若以五品对前四信，则初二品即一念信解，第三品即解其言趣，第四品即闻持供养，第五品即深信观成。其义既齐，四、五无别，但是灭后加读诵位为第二品耳。初长文竟。
△二偈颂四：初颂第二品(至)四颂第五品。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音，又于无量劫，而供养此塔。华香诸璎珞，天衣众伎乐，然香油苏灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。
△二颂第三品
若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧房供养。堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。
△三颂第四品
若有信解心，受持读诵者，若复教人书，及供养经卷，散华香末香，以须曼薝卜，阿提目多伽，熏油常然之。如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。
长行但云兼行布施等，今颂供养经卷，即兼行之意也。须曼华，此云善摄意华。薝卜华，此云黄华。阿提目多伽华，此云龙䑛华，又云善思夷华。
△四颂第五品
况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不瞋，随问为解说，若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。
初列五品粗格，量后四品功德竟。
妙法莲华经台宗会义卷五之三
