古吴后学蕅益智旭述
△普门品入文为二：初、问答，二、闻品功德。初中二：初、长文，二、偈颂。长文有两番问答。初番为二：初、问，二、答。
今初。
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊，观世音菩萨，以何因缘名观世音？
尔时者，说东方菩萨竟，次应说西方菩萨时也。(世界)说东方生善竟，次应说西方生善时。(为人)说东方断疑竟，次应说西方断疑时。(对治)说东方得道竟，次应说西方得道时。(第一义)无尽者，境也。大品明空则无尽。(真)大集明八十无尽门，华严明十种不可尽。(俗)净名云：夫无尽者，非尽非无尽，故名无尽。(中)意者，智也，即一心三智也。智契于境，境随智空，名无尽意。(空)又意者，世出世之本也。智随于境，境多智多，名无尽意。(假)又意即法界，一切皆是法界，故言能观心性，名为上定。(中)而作是言者，具二庄严，故能问也。以何因缘者，若就众生，则以善恶两机为因，圣人灵智慈悲为缘。若就菩萨，则以观智慈悲为因，众生机感为缘也。
△二、答三：初、总答，二、别答，三、劝持。名答，即大佛顶经所明十四无畏也。
今初。
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。
无量百千万亿众生，标十法界种种机也。受诸苦恼，明别业所感果报各不同也。自有一人受一苦，一人受多苦，多人受一苦，多人受多苦。今显人多苦多，并为菩萨与拔之境也。遭苦由于二世之恶，闻名即是二世之善。一心称名，有事有理，如此善恶，合为机感也。即时观其音声者，应之速也。皆得解脱者，应之普也。闻有四义，谓闻，闻，闻，不闻不闻，闻不闻不闻。随达一种，即是四教闻慧。一心称名，即四教思修二慧。事一心者，谓念念相续，不起杂想。理一心者，谓了知此心，非自他共，亦非无因，能称所称，体是法界也。事一心，解脱事难。理一心，解脱理难。随感必应，如啐啄同时。若夫称唱累年，不蒙寸效者，只由未臻事一心故，然亦能作未来得度因缘。故虽散心，一称名号，功无虚弃，但效有迟速耳。
△二、别答三：初、约口业机明应，二、约意业机明应，三、约身业机明应。初中二：初、明七难，二、结叹。初又七：初、火难(至)七、怨贼难。
今初。
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
持名是善，入火是恶，善恶合为机，感威神力故，火不能烧，即是应也。果报火，下从地狱，上至初禅，皆论机应。恶业火，下从地狱，上至非想，皆论机应。烦恼火，下从地狱，上至等觉，皆论机应也。
△二水难
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
水漂是恶，称名是善，以此为机，得浅是应也。果报水下从地狱，上至二禅，恶业水通三界，烦恼水通九界，并论机感。
△三罗刹难
若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。
此罗刹难，亦是风难。果报罗刹在欲界，恶业罗刹遍三界，烦恼罗刹通九界。又果报风至三禅，恶业风遍三界，烦恼风通九界。各论机应，并可例解。
△四、刀杖难
若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。
果报刀杖局在地居，恶业刀杖遍三界，烦恼刀杖通九界也。
△五鬼难
若三千大千国土满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？
鬼难例前，罗刹可解。言大千满中者，假使之辞，意显烦恼恶鬼弥满，唯称名能降伏之。
△六、枷锁难
设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
有罪是现世恶，无罪是过去恶。在手曰杻，在足曰械，在头曰枷，连身曰锁。封名为检，缚名为系。果报枷锁在欲界，恶业枷锁遍三界，烦恼枷锁通九界也。
△七怨贼难
若三千大千国土，满中冤贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。
大千满中，亦假设之辞。夺命名冤，劫财名贼，果报冤贼在欲界，恶业冤贼遍三界，烦恼冤贼通九界。观心释者，大千满中冤贼，无始烦恼种子集在第八藏识中也。有一商主，第六识也。诸商人，遍行别境及诸善心所也。重宝出世，三乘法也。经过险路，诸对治法与诸烦恼相遇也。其中一人，或是胜解，或是善慧，或是信也。一心称名，四教闻、思、修慧也。俱发声者，心王与诸善心所决相应也。即得解脱者，证于四教所诠理也。又此七难，即表众生身有六大：火即火大，水即水大，风即风大，刀杖枷锁皆即地大，三千大千以表空大，罗刹冤贼以表识大。观音菩萨观此六大皆如来藏，一一即空、假、中。自既解脱，故能令他解脱。众生迷此六大之性，枉受果报、恶业、烦恼诸难。然正迷时，性德无改，原与菩萨体同，故闻名称念，随其解有偏圆，行有浅深，所得四教、四益亦有差别，究竟终得一切种智则无别也。初明七难竟。
△二、结叹
无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
巍巍者，高显也。功超九界故高，名彰三土故显。初约口业机明应竟。
△二、约意业机明应二：初、明三毒，二、结叹。
今初。
若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
多欲恚痴是恶，常念恭敬是善，此二为机，得离即是应也。事欲事恚，局在欲界，事痴即通三界。理三毒者，二乘以耽真为欲，畏俗为瞋，不了生死涅槃如幻为痴。出假菩萨，以游戏神通为欲，诃厌二乘为瞋，不达中道为痴。地前菩萨，以中道似爱为欲，双舍二边为瞋，无明未破为痴。乃至等觉后心，犹有微细无明未破，即有微细欲恚未除。今由大悲菩萨，从初发心，观此贪瞋痴等烦恼，皆是因缘生法，一一即空假中。即空故离凡夫三毒，即假故离二乘三毒，即中故离菩萨三毒。成就不可思议三种善根，亦是成就不可思议大贪大瞋大痴法门。故令常念恭敬之者，随解偏圆，随行浅深，得离亦有种种差别，究竟归于无差别也。
△二、结叹
无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。
二、约意业机明应竟。
△三、约身业机明应二：初、明，二、求，二、结叹。
今初。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。
求男求女，独标女人者，女人以无子为苦，夫主所弃，并妇所轻，旁人所笑故也。礼拜供养是机感，便生男女是普应也。法门解者，四教未证实理，皆名女人。四教各论慧男定女，良由大士先证权实男女，故能为增上缘，令诸行人，各得成就诸定慧也。又欲界有慧无定，是狂男。无色有定无慧，是痴女。四禅定慧均平，如福德男，端正女也。然男无破惑之功，女无出生无漏之力，此亦无用男女。藏通两教，二乘慧能断见思惑，是干事之男。定能发生无漏，是育嗣之女。然慧不能破无明，见佛性，则男而不男。定不能怀中道子，则女犹石女。故大经云，二乘定多慧少，不见佛性。菩萨慧多定少，亦不见佛性也。唯别教初地，真明慧发，无缘慈成，乃名真正男女。圆教初住，见中道时，定慧具足，男女相满。故男名福德，是有定之慧。女名端正，是有慧之定也。
△二、结叹
无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。
唐捐，谓虚弃。此句兼释疑也。亦有礼拜不得男女者，唯由机浅，故所求未遂，而礼拜之福，终必不失也。二、别答竟。
△三、劝持名答三：初、劝持，二、格量，三、结叹。
今初。
是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
上说观音得名因缘，其力广大。既不辨形质，但是述名论德。若欲归崇，宜受持名号，故结劝持名也。良由万德洪名，称实所召。只此一名一字，法尔具足三千性相三谛妙理，法尔圆收顿渐偏圆权实妙智，法尔理智本自不二。不二而二，理智宛然。举一假名，则一切假名，一切实法，一切国土，无不归趣此假名中。是故闻名功德，已自不可思议。受持功德，尤不可思议也。持名既尔，想彼正报依报，亦复如是。故知阿弥陀经，观无量经，与此妙经，同一圆顿甚深希有法门，无有优劣。
△二格量
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多，世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。
文有四意，一格量本，二问，三答，四正格量也。格量本中，共举四多，六十二亿恒沙，是福田多，受持是持名多，尽形是时节多，饮食等四事供养，是种子多，以此四多，为格量本也。问答可知。正格量中，还举四少，以格四多，但一观世音，则福田少，持名亦少，乃至一时，则时少，礼拜供养，不言四事，则种子少，而功德正等无异，良由真如实际，一多无性，本自平等故也。观音证此实际，故一则非一，与多正等，六十二亿，证此实际，故多则非多，与一正等，一中解无量，故说六十二亿，无量中解一，故说观世音耳。占察经云，能闻我名者，即为闻十方佛名，亦是此意。
△三、结叹
无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
初番问答，明众生三业，显机为境，法身灵智，冥应境智因缘，名观世音竟。
△次番亦二：初问，二答。
今初。
无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？
问：有三意：一、云何游，是问身业；二、云何说，是问口业；三、方便云何，是问意业。即是三轮不思议化，亦名三不护、三无失也。不思议化者，化作佛身，亦即化作佛口、佛心，乃至化作执金刚神，亦即化作金刚心、口。虽屈曲利物，而于法身智慧无所损减。故净名云：善能分别诸法相，于第一义而不动。不动而动，名不思议化也。问：意业云何可化？答：圣意无能测者，若欲示之，乃至昆虫亦令得知。故唯识云：无上觉者，神力难思，化无量类，皆令有心也。不护者，住不思议圆普法门，实不作意计校筹量，次第经营。譬如明镜，随对即现，无有分别，亦无前后也。无失者，众生根机不同，浅深有异。观音虽不作念逗机，而逗机无失，契当前人，冥会事理也。
△二、答三：初、别答，二、总答，三、劝供养。
今初。
佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
应以之言答意业，方便能知机宜，现身答身业，说法答口业，三业本不相离也。此中别明三十三身，若并人及非人，则是三十五身。大佛顶经明三十二，应开出独觉别为一，合四妇女但为一，略不言迦楼罗，文有开合，义无增减，总而言之，止是十法界身耳。不言菩萨身者，正就菩萨法界，广明现余九法界像，以显十界互具，重重无尽之意也。不言地狱界者，摄在非人中也。若有国土众生者，实报、方便、同居三种国土，十法界机也。实报土中，纯以菩萨而为众生，唯有一佛界机。方便土中，有九种众生，谓藏教二乘无学，通教三乘断通惑人，别三十心，圆教十信也。有二种机，一是佛界机，二是菩萨界机也。同居土中，具足九界众生，及十界机，对机设应，具须十界佛身。又有四教，相别辟支。又有缘独，不同声闻。又有析法、体法、四向、四果，及示随五味，展转调伏不同。既现梵王，理应亦现光音、遍净二王。既现帝释，理应亦现夜摩、兜率、化乐三王。自在即欲界主，大自在即四禅主。既云毗沙门，亦必现余三天，故佛顶直云四天王也。既云小王，亦必应现四种轮王。既云人非人等，言人，则老少贵贱，何所不收？言非人，则地狱鬼畜，何所不收？故下文云，以种种形，游诸国土，但可意知，岂可言尽？为说法者，随其所堪，或权或实，或顿或渐，或显或密，令得权实四益，究竟终归一实益耳。
△二总答
无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生。
前别答三十五身，文广而意狭；此总答如是功德，文狭而义广。以种种形，则不止三十五身；游诸国土，则不局娑婆世界明矣。
△三、劝供养二：初、劝，二、受旨。
今初。
是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
既名观世音，亦名施无畏者，从德受名，德既无尽，名亦无尽也。
△二、受旨六：初、奉命，二、不受，三、重奉，四、佛劝，五、受已转奉，六、叹结。
今初。
无尽意菩萨白佛言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：仁者，受此法施珍宝璎珞。
众宝珠璎珞者，众宝间珠，共为严饰也。无尽意位高，璎珞何止直百千两，如云百姓万民，不止一百一万也。又颈表中道一实之理，以众多无尽法门，庄严实相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不着，无依无倚，故言解也。大集云：戒定慧陀罗尼，以为璎珞，庄严法身。百千是十万，表十地各有万德也。法施者，财即是法，财是因缘生法，即空即假即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，即是法施也。
△二不受
时，观世音菩萨不肯受之。
约事，则无尽意奉命供养；我未奉命，故不肯受，礼应逊让也。约表法，则不受三昧广大之用，故无所受。
△三重奉
无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故受此璎珞。
或请上愍下；或地位相齐，亦可相愍；或我为四众故施仁，愍四众而受，以无所受而受诸受也。
△四佛劝
尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。
正以菩萨为物故施，亦应为物故受也。
△五、受已转奉
即时，观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，受其璎珞分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
只一法施璎珞，分作二分，表一实相，举体作事理二因也。奉二佛者，表以二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛，还以二佛表二果也。
△六叹结
无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。
初长文竟。
△二、偈颂什公不译，故旧本皆无文句，义疏亦皆不释。续高僧传云：偈是阇那掘多所译。今流通本既并增入，故科注中依慈云师所分之科而消释之。大科为三：初、双颂两问，二、双颂两答，三、双颂两劝。
今初。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音？
初句叹佛德，次句双含二问，后二句别颂初问也。
△二、双颂两答二：初、加颂总叹行愿，二、别颂两答。
今初。
具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿，
初二句，经家叙辞。次六句，佛正答也。汝听者，诫令生三慧也。观音行者，一心三智，观十界音，令无量苦，一时解脱，即已成利他行也。善应诸方所者，不动真心，垂形三土，三十二应，处处现往，即普门神通力也。此二句，总叹所克真应二身也。弘誓深如海者，明其初发心时，缘于无作四谛，故横该十界，竖彻三谛，广且深也。历劫等者，明其中间，以行填愿，所经时久，所侍佛多，所发愿大，故得成今真应二身。譬如水涨船高，泥多佛大也。
△二、别颂两答二：初、颂前答，二、颂后答。初中二：初、颂总答，二、颂别答。
今初。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
略说者，举要而言也。闻名故称，口业机也。见身故礼，身业机也。心念，意业机也。诸有，二十五有也。
△二、颂别答二：初、颂七难；二、颂三毒二求。初中十二：初、颂第一火难(至)十二加颂雷雨难。
今初。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
念彼观音者，若就佛说观音为彼，即约师弟假分彼此。若就众生念彼观音，即约感应暂分彼此。师弟感应，无非法界，能所宛然，能所斯绝。众生念自心中之彼观音，观音应自心中之彼众生，感应道交，不可思议。
△二颂第二水难
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
△三、加颂堕须弥难
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
约事即是假设之辞，设使从须弥堕，尚不损伤，况余山耶？约观解者，本在中道实相性德，须弥山王无明恶人推堕二死海中，念彼观音三智三德，便同诸佛住无所住。
△四加颂堕金刚山难例须弥难可解
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
△五超颂第七冤贼难
或值冤贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
△六追颂第四刀杖难
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
△七追颂第六枷锁难
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
△八加颂咒咀毒药难
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
咒，使鬼神往杀前人。若前人有种种福德所护，不可杀者，法须还着本人。密部明之甚详。须知还着本人，亦复具有四悉檀益。苏轼改云两家俱没事者，见识单浅，未知折摄之妙也。
△九追颂第五鬼难
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
△十加颂恶兽难
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
△十一加颂蛇蝎难
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
△十二加颂雷雨难
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
正颂七难，加颂有五，共为十二。皆须具约果报、恶业、烦恼、六道、四教，一一释之。若约所表，不出六大。须弥、金刚，亦是地大；雷、电、火大；雹、雨、水大；兽、蛇、咒诅，皆表识大。菩萨因中，观此六大，即空、假、中。今住六种如实之际，故遍法界，救诸苦恼。以要言之，一切依正，皆是观音妙色妙心。一切众生，于圣色心，而自为难，如闇中触宝，自伤其身。三业求救，亦即观音。是故机成，即时而应。当以此义，念念观之，何患不同观音利物。初颂七难竟。
△二颂三毒二求
众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。
界内界外，皆有三毒之苦，皆有无男无女之苦，故无量也。初颂前答竟。
△二、颂后答二：初、正颂示现，二、加颂显机显应。初、正颂示现。长文有别有总，别明三十二应，总明身多境多。今不分总别，但通明三轮不思议化，即分为三：初、明身业普应，二、明意业普观，三、明口业普说。
今初。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
具足神通力者，百界千如，全体之妙用也。广修智方便者，权实二智，照性以发通也。上文但以非人二字，含三恶趣，今具出之，故知具十法界身也。分段变易，各有四相之苦，以渐悉令灭，归于常寂光。或权或实，循循善诱，合宜而用，药不执方明矣。
△二、明意业普观
直观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
初一偈明所证体，次一偈明所起用也。真观者，证不思议空也。清净观者，证不思议假也。广大智慧观者，证不思议中也。悲观者，以不思议三观，与诸众生同一悲仰也。慈观者，以不思议三观，与佛如来同一慈力也。同慈力，故云常愿。同悲仰，故常瞻仰。由深证此一心三观，故发无垢清净光明，名为慧日。能破十界三惑闇之集谛，能伏十界二死灾风火之苦谛，能与十界道灭而普明照世间也。
△三、明口业普说
悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼𦦨。
欲说大法，必依身意，以为授法之本。为度众生，现身说法，故所现身，名为大慈悲体。与下慈意，互举一字，相影略耳。先用戒德警人，如天震雷，物无不肃，故云悲体戒雷震也。拔苦与乐，名为大慈悲意。无缘而被，名之为妙。物无不覆，譬如大云，故云慈意妙大云也。诸天甘露，服之不死，所澍法雨，亦复如是。闻者悟道，证常住命，三惑烦恼，苦𦦨灭除，与拔同时，十界皆得度也。初正颂示现竟。
△二加颂显机显应
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众冤悉退散。
长文三十二应，应虽属显机，则或冥或显，不可定判。今颂既云念彼观音，则灼然是显机也。诤讼、怖畏，亦须果报；恶业、烦恼，三释或此。亦是加颂七难，偶错简耳。但云众冤退散，或仍是冥应也。二、双颂两答竟。
△三、双颂两劝二：初、颂前番劝持名；二、颂后番劝供养。初中二：初、明境智深妙，以劝常念；二、明感应难测，以劝勿疑。
今初。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
此明菩萨有种种德，具种种名，一一名字，并诠法界圆融不思议德，故须念也。即权而实，名为妙音。即实而权，名观世音。契本净性，名为梵音。契十界机，名海潮音。权实不二，自他不二，故胜彼十法界世间音也。权即实故，他即自故，胜于别教所诠九界迷理起惑。实即权故，自即他故，胜于别教所诠佛界缘理断九也。所以观音一名，即与六十二亿名号功德正等。
△二、明感应难测以劝勿疑
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
疑去则念成，念成则二死可脱，故劝勿疑。初颂前番劝持名竟。
△二、颂后番劝供养
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
顶礼，即是三业供养也。初问答竟。
△二、闻品功德二：初、持地叹证，二、经家述益。
今初。
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
自在之业，谓于七难三毒二求，皆得大自在也。普门示现，谓现十法界身，方便说法也。闻者功德，已自不少，况受持读诵，解说书写，如说修行者乎。然非通别释题，安令闻者获大功德，故须持地菩萨而叹证之。大佛顶经云，毗舍浮佛摩顶，谓我当平心地，则世界地一切皆平，我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，悟无生忍，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。盖既悟地大本如来藏，即悟七大皆如来藏，既悟七大皆如来藏，即悟五阴六入十二处十八界皆如来藏，既悟阴入处界皆如来藏，即悟七难三毒乃至十法界身皆如来藏，故能证此闻品功德也。
△二经家述益
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
无等等者，无上菩提，无与等者，得此理已，等一切法，皆成无上。如世仙丹，无与等者，能点他物，亦成仙丹。此约开显之圆，横收一切，皆归一实也。又究竟佛果，无与等者，初发心时，即便等之。如转轮王，无与等者，太子初生，即便等之。此约实相之体，竖谈因果，初后宛然也。又心即理，理即心，心外无理，理外无心，心之与理，但有名字，名字性空，俱不可说，将何物等何物，而云无等等耶。不可说而说，说此心，等此理，是故言无等等。此约双遮双照，非横非竖，而横而竖也。发心有三，一观行发心，二相似发心，三分证发心，今必是分证也。约化他劝流通中，二勖受法弟子竟。
△释普门品竟。次释陀罗尼品
陀罗尼品第二十六
陀罗尼，此翻总持，持恶不起，持善不失(世界)。又翻遮持，能持善(为人)，能遮恶(对治)，遮边恶，持中善(第一义)。众经用法不同，或专治病，如疗痔等；或专护法，如此文；或专灭罪，如方等；或通用治病、灭罪、护经，如请观音等；或大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，则非治病，非灭罪，非护经。又密部共有三种：一佛部，自分五部，即五佛所说也；二菩萨部；三鬼神部。一一部中，各论上中下三法，成就增益名上法，禳灾摄召名中法，降伏名下法。于上法中，又分三品，各有行仪，各有观法，各有严禁，而通以无上菩提心为主。若无师传，则名盗法；若违行仪，则招恶报；若犯严禁，辄以功效向他人说，则招奇祸。并是如来不可思议四悉益物，切须依经，幸勿乖教。旧名为咒，新译名为真言，亦名为明。或是鬼神王名，故能降伏鬼神(世界)；或如军中密号，唱使相应(为人)；或如密默治恶(对治)；或是如来密语，如王索先陀婆，群下不晓，唯有智臣，乃能知之。洗时奉水，饮时奉器，食时奉盐，游时奉马。陀罗尼亦尔，秪是一法，遍有诸力，病愈罪除，善生道合(第一义)，故存本音，不翻译也。
△三、咒护者。恶世弘经，每多恼难，故以真言护之，使道流通也。文为四：初、问持经功德，二、答甚多，三、请以咒护，四、闻品得益。
今初。
尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊，若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？
△二、答甚多
佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何？其所得福，宁为多不？甚多，世尊！佛言：若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多。
△三、请以咒护五：初、药王，二、勇施，三、毗沙门，四、持国，五、罗刹女。初中四：初、请，二、说，三、叹，四、印。
今初。
尔时，药王菩萨白佛言：世尊，我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。
咒是华言，谓禁咒、咒祝、咒愿也。秘密不翻，乃以此名目之。今华梵双举，故云陀罗尼咒。
△二说
即说咒曰：
安尔(一)，曼尔(二)，摩祢(三)，摩摩祢(四)，旨隶(五)，遮梨第(六)，赊咩(莫者切七)，赊履多玮(八)，膻帝(九)，目帝(十)，目多履(十一)，娑履(十二)，阿玮娑履(十三)，桑履(十四)，娑履(十五)，叉裔(十六)，阿叉裔(十七)，阿耆腻(十八)，膻帝(十九)，赊履(二十)，陀罗尼(二十一)，阿卢伽婆娑(苏奈切)簸蔗毗叉腻(二十二)，祢毗剃(二十三)，阿便哆逻祢履剃(二十四)，阿亶(多罕切)哆波隶输地(二十五)，欧究隶(二十六)，牟究𨽻(二十七)，阿罗隶(二十八)，波罗隶(二十九)，首迦差(初凡切)(三十)，阿三磨三履(三十一)，佛陀毗吉利帙(音侄)帝(三十二)，达磨波利差(猜离切)帝(三十三)，僧伽涅瞿沙祢(三十四)，婆舍婆舍输地(三十五)，曼哆逻(三十六)，曼哆罗逻叉夜多(三十七)，邮楼哆(三十八)，邮楼哆憍舍略(来加切)(三十九)，恶叉逻(四十)，恶叉冶多冶(四十一)，阿婆卢(四十二)，阿摩若(荏𧀹切)那多夜(四十三)，
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
△四印
时，释迦牟尼佛赞药王菩萨言：善哉！善哉！药王，汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生多所饶益。
△二、勇施三：初、请，二、说，三、叹。
今初。
尔时，勇施菩萨白佛言：世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉蔗、若鸠槃茶、若饿鬼等，伺求其短无能得便。
富单那，热病鬼也。吉蔗，起尸鬼也。
△二说
即于佛前而说咒曰：
痤(誓螺切)隶(一)摩诃痤隶(二)郁枳(音纸)(三)目枳(四)阿隶(五)阿罗婆第(六)涅隶第(七)涅隶多婆第(八)伊致(者利切)柅(女纸切)(九)韦致柅(十)旨致柅(十一)涅隶墀柅(十二)涅梨墀婆底(十三)
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
△三、毗沙门三：初、请，二、说，三、叹。
今初。
尔时，毗沙门天王护世者白佛言：世尊，我亦为愍念众生拥护此法师故，说是陀罗尼。
△二说
即说咒曰：
阿梨(一)，那梨(二)，㝹那梨(三)，阿那卢(四)，那履(五)，拘那履(六)
△三叹
世尊，以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。
△四、持国三：初、请，二、说，三、叹。
今初。
尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：世尊，我亦以陀罗尼神咒拥护持法华经者。
△二说
即说咒曰：
阿伽祢(一)伽祢(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬(音邓)耆(六)常求利(七)浮楼莎柅(八)頞底(九)
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
△五、罗刹女五：初、列名同请，二、说，三、叹，四、誓，五、印。
今初。
尔时，有罗刹女等，一名、蓝婆，二名、毗蓝婆，三名、曲齿，四名、华齿，五名、黑齿，六名、多发，七名、无厌足，八名、持璎珞，九名、皋帝，十名、夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。若有伺求法师短者，令不得便。
△二说
即于佛前而说咒曰：
伊提履(一)，伊提泯(二)，伊提履(三)，阿提履(四)，伊提履(五)，泥履(六)，泥履(七)，泥履(八)，泥履(九)，泥履(十)，楼醯(十一)，楼醯(十二)，楼醯(十三)，楼醯(十四)，多醯(十五)，多醯(十六)，多醯(十七)，兜醯(十八)，㝹醯(十九)。
△三叹
宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毗陀罗、若犍䭾、若乌摩勒伽、若阿䟦摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常热病、若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中亦复莫恼。即于佛前而说偈言：若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪，犯此法师者，当获如是殃。
毗陀罗，赤色鬼。犍陀，黄色鬼。乌摩勒伽，乌色鬼。阿䟦摩罗，青色鬼。阿梨树枝堕地，法尔破为七片，杀父、杀母、破僧，是五逆之三。压油殃者，西国压油，捣麻使生虫，然后压之，汁多而肥，此杀业之尤。斗秤欺诳人者，出用轻小，入用重大，此盗业之尤。故有震铭其背者，罪恶亦不轻也。
△四誓
诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。
△五印
佛告诸罗刹女：善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持供养经卷、华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯、酥摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者！皋帝，汝等及眷属，应当拥护如是法师。
三、请以咒护竟。
△四、闻品得益
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
△释陀罗品咒护竟。次释妙庄严王本事品。
妙庄严王本事品第二十七
此因缘出他经。昔佛末法，有四比丘，于法华经，极生殷重。始则研求未悟，结契入山。既又助道艰难，不能专志。其一人云，吾等四穷，尚不存身，法将安寄。君三人者，但以命奉道，莫虑朝中。我当舍此身力，誓给所须。于是三人，得展其诚，功超累劫。而此一人，数涉人间，道力未固。偶逢王驾，羡彼光荣。福力所资，随念受报。人中天上，常得为王。享受既久，渐起过患。三人以道眼见之，议共济度。知其着欲，兼复邪见。若非爱钩，无由可拔。故一为其妇，二为其子。具如今经所明。妇即妙音菩萨，王即华德菩萨，二子即是药王药上。妙音处处弘经，药王说咒护法，流通妙典。四圣功深，说彼前缘。故名妙庄严本事品也。(世界)又妙庄严者，妙法功德，庄严六根也。此王往日，与妙法有缘。道熏时熟，诸根应净。生虽未获，其理必臻。故灵瑞感通，嘉名早立。例如善吉，虽未无诤，已号空生。下文云，八万四千岁，精进修行妙法华经，得一切净功德庄严三昧。以是义故，名为妙庄严也。(嘉名早立是为人，精进修行是对治，得三昧是第一义。)本迹者，迹则当时一凡三圣，本则四皆是大菩萨。为欲引导彼时眷属，及诸众生故也。观心者，于诸见不动，而通达正见，统御无外，名为妙庄严王。
△约化他劝流通中，四、明人护六：初、明事本，二、双标所化、能化，三、明能化方便，四、明所化得益，五、结会古今，六、闻品悟道。
今初。
尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。
△二、双标所化能化
彼佛法中有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子：一名净藏，二名净眼。是二子有大神力福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
王是所化，夫人二子是能化也。别显二子功德，大神力是如来衣，大福德是如来室，大智慧是如来座。六度加方便为七，或于权慧开出方、愿、力、智，则为十度。今但云方便，即摄余三。慈、悲、喜、舍，是四无量心。三十七品，有经名为正道，以其是慧行故。此中指为助道，以七科竖入故，意指十度以为正道。然圆教十度、四等、三十七品，并是称性无作妙道，非正非助，一往随义，名正助耳。禅中具有三昧，道品中亦节节有三昧，今更标七三昧名，皆是随用立名，其理不异也。圆离三垢，名净三昧。实智如日，权智如星，权实不二，名日星宿三昧。性净发光，名净光三昧。普现色身，名净色三昧。性净光明，照了诸法，名净照明三昧。示现庄严，长时不灭，名长庄严三昧。十力威德，含摄诸法，名大威德藏三昧。
△三、明能化方便三：初、时至，二、论议，三、现化。
今初。
尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。
彼佛出世，常宣正法，观于王及众生，机熟时至，乃说是法。说是法华，即王得度时至故也。
△二论议
时，净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从、亲近、供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。母告子言：汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变。若得见者，心必清净，或听我等往到佛所。
子白母时至，母让令化父。子怨生邪见家，母责令忧念父。此约化仪，机缘既熟，应须发起故也。若据其本，则子母元知；若附世情，则母慈先白；若约利他，则慈复居先。
△三现化
于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变：于虚空中行、住、坐、卧，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地，入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。
三、明能化方便竟。
△四、明所化得益十：初、信子伏师；二、白母求出家；三、重催见佛；四、叙叹功德；五、俱诣佛所；六、佛授王记；七、出家修行；八、称叹二子；九、佛述行高；十、赞佛自誓。
今初。
时，父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁？谁之弟子？二子白言：大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说法华经，是我等师，我是弟子。父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。
王昔信受外道，所睹邪变，不过或一或二，狭而且陋。故今见子所作，信伏其师而求见也。
△二白母求出家
于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：愿母放我等，出家作沙门，诸佛甚难值，我等随佛学。如优昙钵华，值佛复难是，脱诸难亦难，愿听我出家！母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。
父王已信宫中八万四千又熟，故白母称庆，愿求出家，而母亦听之也。
△三重催见佛
于是二子白父母言：善哉！父母，愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母，当听我等令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。
一眼龟者，约事只是譬难值耳。若约表法，凡龟鱼之眼，两向看之，既云一眼，则所见非正，在生死海，而又邪见，何能值于佛法浮木实谛之孔？
△四、叙叹功德
彼时，妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达。净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。
法华三昧者，摄一切法归一实相，如前说。离诸恶趣三昧者，九界三惑以为能趣，二种生死以为所趣，圆道正定乃能离之，即二十五王三昧圆破二十五有也。佛集三昧者，三德秘密之藏，佛集其中，唯佛行处也。
△五、俱诣佛所闻法供养见瑞欢喜
于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫采女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所；到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价直百千，以散佛上。于虚空中化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣；其上有佛，结加趺坐，放大光明。尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。
成就第一微妙之色，犹龙女所赞微妙净法身，具相三十二也。已悟色之实相，故佛旋与授记。
△六、佛授王记
时，云雷音宿王华智佛，告四众言：汝等见是妙庄严王于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正功德如是。
△七、出家修行
其王即时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行妙法华经；过是已后，得一切净功德庄严三昧。
△八、称叹二子
即升虚空高七多罗树，而白佛言：世尊，此我二子已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中得见世尊。此二子者是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故来生我家。
△九、佛述行高
尔时，云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：如是，如是，如汝所言。若善男子、善女人种善根故，世世得善知识。其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者是大因缘，所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子不？此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持法华经，愍念邪见众生令住正见。
善知识有三：一外护，二同行，三教授也。又有三：一诸佛菩萨，二道品六度，三实际实相。六种知识，皆能作于佛事。教授及佛菩萨二种，则能示教利喜。教授同行及诸菩萨三种，则能化导令得见佛。实相实际，则能令入菩提。此六并有全力，并不可缺，故云是大因缘。
△十赞佛自誓
妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：世尊，如来甚希有！以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆果。尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前一心合掌，复白佛言：世尊，未曾有也！如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行安隐快善。我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。说是语已，礼佛而出。
深达实相，故外钦佛德，内革己心。如悟冰水同一湿性，以汤消冰，永不凝结也。四明所化得益竟。
△五、结会古今
佛告大众：于意云何？妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前(时放)光照(于东方所召之)庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼(光明庄严国土)中生其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所植众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。
△六闻品悟道
佛说是妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
于诸法中得法眼净，即遍照三千相性假实诸法，通达无滞，无染着也。或是分证，或是相似后心。二、约化他劝流通竟。
△三、约自行劝流通
普贤菩萨劝发品第二十八
梵音邲输颰陀，大论、观经皆译遍吉，此经译为普贤。普即遍义，贤即吉义。等觉居众伏之顶，伏道周遍，故名为普。断道将尽，所较无几，邻终际极，故名为贤。如十四夜月，邻似十五夜月也。大佛顶经云：我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。今言劝发者，恋法之辞。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已。故自东而来，更请正说，劝发自行；更请流通，劝发化他；复以誓愿，而总劝发。文具四悉檀意：我为供养法华经故，自现其身。若见我身，甚大欢喜，世界悉也。以见我故，转复精进，即得三昧及陀罗尼，为人悉也。无有非人能破坏者，亦复不为女人惑乱，对治悉也。刹尘菩萨，具普贤道，第一义悉也。以此四悉檀因缘，故来劝发。上判流通文为三：神力、嘱累二品，正明付嘱流通；药王下五品，举菩萨化道力大，以劝流通；今此一品，举普贤誓愿力大，以劝流通也。文分为四：初、发来，二、劝发，三、述发，四、发益。
△初、发来三：初、上供，二、下化，三、修敬。
今初。
尔时，普贤菩萨以自在神通力、威德、名闻，与大菩萨无量无边不可称数从东方来，所经诸国普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。
自在是理一，神通是行一，威德是人一，名闻是教一。又自在是常，精通是乐，威德是我，名闻是净。言说如此，即一而四德无不备也。威德故震动，名闻故雨华，神通故作乐，自在故随动、随雨、随作。譬如大龙飞行，云雨流起，此是心力、法力、众生力、应化力、不思议力所致。以此四德妙力，远来劝发四一，所经历处，自行上供，其事如此。问：华严明普贤菩萨依真而住，非国土，今何故云从东方来？答：彼经显示所证自体，此经且据应迹所从。夫真如法性，初住已能分证，何况普贤？应迹所从，多宝亦云东方，又何况普贤？若知真性之外无国土，则知国土之外，亦非别有真可住矣。
△二下化
又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕，各现威德神通之力。
随他所宜，现八部像。主伴并具四德，举二摄二，故云各现威德神通之力。当知所随，皆法身也。又与大菩萨，是示现实功德。与诸八部，是示现权功德。权实并具四德，并有上供下化二意。
△三修敬
到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝。
初发来竟。
△二、劝发二：初、请问劝发，二、誓愿劝发。初中二：初、问，二、答。
今初。
白佛言：世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。惟愿世尊，当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经？
当为说之，更请正说流通之要旨也。云何能得是经？谓得正说流通之妙解也。请正说是劝发自行，请流通是劝发化他，欲令妙法光流无极，乃恋法无已之极思也。
△二答
佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经：一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。
普贤菩萨，既双请正说流通，今佛亦以四法而双答之。先答正说者，开权显实也。佛于众生，虽复大慈，平等普度。而诸众生，迷背法性，如覆盆之下，自隔日光。若能远恶(世界)从善(为人)，返迷(对治)归悟(第一义)，开众生知见，显佛知见者，则称可圣心，是为诸佛护念(法身)。若佛知见开，则般若照明，是为植众德本。亦即不乱不味，不取不舍，是为入正定聚(般若)。亦即上合慈力，下同悲仰，是为发救众生之心(解脱)。当知四法，只是开权显实证圆三德也。又诸佛护念，是开佛知见。植众德本，是示佛知见。入正定聚，是入佛知见。发救生心，是悟佛知见。迹门之要，此四收矣。又迹则有本，从本三德，故有迹中三德；从本开、示、悟、入，故有迹中开、示、悟、入。今开迹即显本，本迹无二无别，故以四法答其请正说也。次答流通者，流通之要，唯三唯四。今诸佛护念，入正定聚，即着如来衣；植众德本，即坐如来座；发救生心，即入如来室。又诸佛护念，即身安乐行；植众德本，即口安乐行；入正定聚，即意安乐行；发救生心，即誓愿安乐行。故以四法答其请流通也。一答酬其两请，举四冠罩一经，远来劝发，其义如此。能行四法，必解经体，故云必得是经。此结成正说之请也。能运此解，传与他人，他人得此信解，成初依人；若得真解，成第二、第三、第四依人。此结成流通之请也。初请问劝发竟。
△二、誓愿劝发二：初、誓愿护人；二、誓愿护法。初中六：初、攘其外难；二、教以内法；三、覆以神力；四、示近因；五、示近果；六、总结劝。
今初。
尔时，普贤菩萨白佛言：世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患令得安隐，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。
韦陀罗，主厌祷鬼也，此翻善妙。
△二、教以内法又三：初、行立读诵，二、若坐思惟，三、三七精进。
今初。
是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身供养守护安慰其心，亦为供养法华经故。
△二、若坐思惟
是人若坐思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之与共读诵还令通利。尔时受持读诵法华经者，得见我身甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
旋者，旋假入空也。百千万亿者，旋空入假也。法音方便者，二为方便，得入中道第一义也。
△三三七、精进
世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是法华经，于三七日中应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身现其人前，而为说法示教利喜，亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人。惟愿世尊，听我说此陀罗尼咒。即于佛前而说咒曰：
阿檀地(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍隶(四)檀陀修陀隶(五)修陀隶(六)修陀罗婆底(七)佛陀波膻祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽婆伽地(十五)帝隶阿隋僧伽兜略(卢遮切)阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽地三摩地伽兰地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)
二、教以内法竟
△三、覆以神力
世尊，若有菩萨得闻是陀罗尼者，当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。
△四、示胜因
若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。
行普贤行，同未来佛得脱也；深种善根，于过去佛得种也；手摩其头，为现在佛所熟也。
△五、示近果
若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠，于采女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行！若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。
但能书写，近生忉利，具五法师，能生兜率，得为补处眷属也。问：何不生安乐土耶？答：若发净愿，则随其观行浅深，生四种安乐土。不发净愿，则随其五品功成，生兜率也。
△六、总结劝
是故智者，应当一心自书，若使人书，受持读诵，正忆念，如说修行。
初发愿护人竟。
△二、誓愿护法
世尊，我今以神通力故守护是经，于如来灭后阎浮提内，广令流布使不断绝。
二、劝发竟
△三、述发二：初、先述护法，二、述护人。
今初。
尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤，汝能护助是经，令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德，深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经。我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。
闻法华经，受持法华，皆是普贤神力。闻普贤名，受持普贤名字，皆是如来神力。即兼述护人中第三覆以神力也。
△二、述护人五：初、述第二教以内法。二、述第四示胜因。三、述第五示近果。四、述第一攘外难。五、述总结劝。
今初。
普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典；当知是人供养释迦牟尼佛；当知是人佛赞善哉；当知是人为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
见释迦佛，不但见六牙白象普贤身也。从佛口闻，不但普贤共读诵也。佛赞善哉，手摩衣覆，不但普贤咒护也。赞善是空座行成，手摩是慈室行成，衣覆是忍衣行成。
△二述第四示胜因
如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲知足，能修普贤之行。
△三述第五示近果
普贤，若如来灭后后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。普贤，若于后世受持读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。
当诣道场，必成远果，何止忉利兜率之近果耶？虽不贪着四事，亦于现世得其福报，何止命终方生天耶？
△四述第一攘外难
若有人轻毁之言：汝狂人耳！空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。若轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮脓血，水腹短气，诸恶重病。
佛广示毁者之罪，令知过必改，不相恼乱。非但持经者难灭，亦乃欲毁者福生。无毁无难，彼此安乐，旷济无偏，慈之至也。
△五、述总结劝
是故，普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
三、述发竟
△四、发益二：初、闻品益，二、闻经益。
今初。
说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼；三千大千世界微尘等诸菩萨，具普贤道。
百千万亿旋陀罗尼，只是法界差别智耳。具普贤道，是满足十地邻极至圣也。
△二闻经益
佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。
三事欢喜，如前说。此中云何犹称声闻？乃经家存其本位耳。又经家称其为大乘声闻，以佛道声令一切闻也。
妙法莲华经台宗会义卷七之二(终)
