姚秦三藏法师 鸠摩罗什 原译
武原无依道人徐昌治觐周氏逗注
○譬喻品第三
(以类比况谓之譬。开晓令悟谓之喻)。
(道理精明我相空 相逢自不觉疏慵 尘尘五欲尘尘妙 法界何曾有异同)
尔时。舍利弗。踊跃欢喜。
(内解在心。名喜。欣动形色。名踊跃)。
即起合掌。瞻仰尊颜。
(瞻仰尊颜。无余思念。表开佛知见也)。
而白佛言。今从世尊。闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨。受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。
(感伤者。闻褒大折小。内疑而外鄙。失如来知见者。失佛眼之见。失佛智之知也)。
世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来。以小乘法而见济度。是我等咎。非世尊也。
(是我咎者。由我迷权。何关理教。由我惑实。何关佛偏。追述昔非。是引过自归也)。
所以者何。若我等待说所因。成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便。随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟成证。世尊。我从昔来。终日竟夜。每自克责。
(不解方便者。不知三乘是方便之权。辄便信受。取证小果也)。
而今从佛闻所未闻。未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。
我闻是法音 得所未曾有 心怀大欢喜
疑网皆已除 昔来蒙佛教 不失于大乘
佛音甚希有 能除众生恼 我已得漏尽
闻亦除忧恼 我处于山谷 或在林树下
若坐若经行 常思惟是事 呜呼深自责
云何而自欺 我等亦佛子 同入无漏法
不能于未来 演说无上道 金色三十二
(自足轮。至手。至毛孔。两肩。两腋。身如师子。齿具足。咽中津液。梵音深远。眼色白毫等)。
十力诸解脱 同共一法中 而不得此事
八十种妙好
(自顶相。至眉。耳。身骨。指踝。面色。手足。仪容和悦。进止如象王。行法如鹅王)。
十八不共法
(自身口念无失。至智慧。知过去未来现在等)。
如是等功德 而我皆已失 我独经行时
见佛在大众 名闻满十方 广饶益众生
自惟失此利 我为自欺诳 我常于日夜
每思惟是事 欲以问世尊 为失为不失
我常见世尊 称赞诸菩萨 以是于日夜
筹量如是事 今闻佛音声 随宜而说法
无漏难思议 令众至道场
(昔疑今问)。
我本着邪见 为诸梵志师 世尊知我心
拔邪说涅槃
(生死中有涅槃。即大乘意。若生死中无涅槃。即小乘意)。
我悉除邪见 于空法得证 尔时心自谓
得至于灭度
(邪见是凡夫着。入法性是二乘着。梵志即婆罗门。唯五天竺有)。
而今乃自觉 非是实灭度 若得作佛时
具三十二相 天神夜叉众 龙神等恭敬
是时乃可谓 永尽灭无余 佛于大众中
说我当作佛 闻如是法音 疑悔悉已除
初闻佛所说 心中大惊疑 将非魔作佛
恼乱我心耶 佛以种种缘 譬喻巧言说
其心安如海 我闻疑网断 佛说过去世
无量灭度佛 安住方便中 亦皆说是法
现在未来佛 其数无有量 亦以诸方便
演说如是法 如今者世尊 从生及出家
得道转法轮 亦以方便说 世尊说实道
波旬无此事 以是我定知 非是魔作佛
我堕疑网故 谓是魔所为 闻佛柔软音
深远甚微妙 演畅清净法 我心大欢喜
疑悔求已尽 安住实智中 我定当作佛
为人天所敬 转无上法轮 教化诸菩萨
(广赞妙经。难逢难遇。当生敬仰。当尽心奉持。当熟思而有大觉悟)。
尔时。佛告舍利弗。吾今于天。人。沙门。婆罗门等。大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故。生我法中。
(长夜受学者。昔虽大化未破无明。方便导引生我法中者。昔以大化。今生大解也)。
舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。
(悉忘者。废大习小也)。
我今还欲令汝。忆念本愿所行道故。为诸声闻。说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。
(忆念本愿。是得解不虚。先施权教。成中途小善。后显真实。遂本愿大心也)。
舍利弗。汝于未来世。过无量无边。不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰华光。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。国名离垢。其土平正。清净严饰。安隐丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳。以界其侧。其旁各有七宝行树。常有华果。华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。
(身子于六十劫。行菩萨道。因婆罗门乞眼。唾而践。之身子瞋。退作凡夫。愿成佛日。开三乘法。故云本愿。身子即舍利弗)。
其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中。以菩萨为大宝故。彼诸菩萨。无量无边。不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力。无能知者。若欲行时。宝华承足。此诸菩萨非初发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所。净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧。具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨。充满其国。舍利弗。华光佛寿。十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民。寿八小劫。华光如来。过十二小劫。授坚满菩萨。阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛。号曰华足安行多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。其佛国土。亦复如是。舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世。三十二小劫。像法住世。亦三十二小劫。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
(以中道智。除二遍染。故国名离垢。以平等慧。断人我惑。故其土平正。惑断垢除。宜乎地如琉璃也)。
舍利弗来世 成佛普智尊 号名曰华光
当度无量众 供养无数佛 具足菩萨行
十力等功德 证于无上道 过无量劫已
劫名大宝严 世界名离垢 清净无瑕秽
以琉璃为地 金绳界其道 七宝杂色树
常有华果实 彼国诸菩萨 志念常坚固
神通波罗蜜 皆已悉具足 于无数佛所
善学菩萨道 如是等大士 华光佛所化
佛为王子时 弃国舍世荣 于最末后身
出家成佛道 华光佛住世 寿十二小劫
其国人民众 寿命八小劫 佛灭度之后
正法住于世 三十二小劫 广度诸众生
正法灭尽已 像法三十二 舍利广流布
天人普供养 华光佛所为 其事皆如是
其两足圣尊 最胜无伦匹 彼即是汝身
宜应自欣庆
尔时四部众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗迦等大众。见舍利弗。于佛前。受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因。梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣。天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣。住虚空中。而自回转。诸天伎乐。百千万种。于虚空中。一时俱作。雨众天华。而作是言。
(上衣。即大衣。自回转。身子得记。法性自转。因果。依正。自他。悉转也)。
佛昔于波罗柰。初转法轮。今乃复转无上最大法轮。尔时诸天子。欲重宣此义而说偈言。
(心佛众生三妙法之轮也)。
昔于波罗柰 转四谛法轮 分别说诸法
五众之生灭 今复转最妙 无上大法轮
是法甚深奥 少有能信者 我等从昔来
数闻世尊说 未曾闻如是 深妙之上法
世尊说是法 我等皆随喜 大智舍利弗
今得受尊记 我等亦如是 必当得作佛
于一切世间 最尊无有上 佛道叵思议
方便随宜说 我所有福业 今世若过世
及见佛功德 尽回向佛道
(亦如是。如身子之领解得记也)。
尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前。得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见。及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前。闻所未闻。皆堕疑惑。
(昔说三是究竟。今又说一为真实。昔三今一。同异不分。故言皆堕疑惑)。
善哉世尊。愿为四众说其因缘。令离疑悔。
(前三后一即因缘)。
尔时。佛告舍利弗。我先不言。诸佛世尊。以种种因缘。譬喻言辞。方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故。
(化菩萨。若权若实。皆入佛道也)。
然舍利弗。今当复以譬喻。更明此义。诸有智者。以譬喻得解。
(此引接安慰也。前斥责既切。恐鄙怼自沉。今许其譬喻。使善解也)。
舍利弗。若国邑聚落。有大长者。
(长者即如来。一化之主也)。
其年衰迈。财富无量。多有田宅。及诸僮仆。
(年高。则博达今古。譬佛智德。衰迈。则根志纯熟。譬佛断德。财富无量。总譬万德也)。
其家广大。唯有一门。
(一门者。佛道门也。佛道。理一。理为教所诠。故名门)。
多诸人众。一百。二百。乃至五百人。止住其中。
(譬五道众生)。
堂阁朽故。墙壁隤落。柱根腐败。梁栋倾危。
(堂阁。譬欲界。色无色界。墙壁。譬地水火风［树］根梁栋。譬性命意识。朽落倾危。譬三界无常。迁变不停)。
周匝俱时。歘然火起。焚烧舍宅。
(八苦遍在四大四生。故言周匝。并皆无常。故云俱时。歘然。譬本无今有。本无此苦。无明故有)。
长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。
(譬众生性欲不同)。
长者见是大火。从四面起。
(譬六道众生也。四面譬身受心法。于身起净倒。于受起乐倒。于心起常倒。于法起我倒。起此四倒。故有生老病死。爱别离怨。五阴盛苦)。
即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。
(为众生起大悲心。念其退大故惊。忧其起恶故怖。不为五浊八苦所危。名安。不为四倒所动。名隐)。
而诸子等。于火宅内。乐着嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。
(着见名嬉。着爱名戏。不厌患者。不厌无常之苦。不患烦恼之集也。无求出意者。不修道。求灭度也)。
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以几案。从舍出之。
(知见譬衣裓。无畏譬几。十力譬案。如来以神通。发动此三法)。
复更思惟。是舍唯有一门。而复狭小。诸子幼稚。未有所识。恋着戏处。或当堕落。为火所烧。
(一门。即一佛乘。微妙难知。故言狭小。大乘善根微弱。名幼稚。众生诸根钝。不堪闻大道难度也)。
我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱喻。而诸子等。乐着嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知。何者是火。何者是舍。云何为失。
(不惊畏者。不生闻慧。不生思慧。不识八苦五浊。能烧善根。如不知火。不识舍。不知丧失法身之由)。
但东西走戏。视父而已。
(背明向暗。如东西。生死往还速疾。如驰走。于中起见爱。如戏也。不从大教。故言视父而已)。
尔时长者。即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等。得免斯害。
(上文于所烧之门。安隐得出。今云若不时出。必为所焚。须知前得出者。即是法身出。今言若不时出等者。即是应身。示同众生有疾。若众生有善。乘机受化。则与应身时出。设方便。设三乘之权也)。
父知诸子先心。各有所好。种种珍玩奇异之物。情必乐着。
(昔曾习小。是知先心。性欲不同。是各有所好。习小。故以小接。不同。故开一为三)。
而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取。后必忧悔。如此种种。羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏。
(羊车。声闻乘。鹿车。缘觉乘。牛车。菩萨乘。今在门外者。断见思。出三界外也)。
汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。尔时诸子。闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。
(是转法轮处。适愿者。机教相称。即闻慧。心勇锐。即思慧。互相推排。推四真谛理。排伏惑见。竞趣真道。速疾见理也。争出者。出三界苦。成无学果。断思惑尽。方出火宅)。
是时长者。见诸子等。安隐得出。皆于四衢道中。露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。
(子离火宅。心即泰然。四衢。四谛也。三界思尽。为露地。住果不进。云坐。见思惑尽。真谛理显。故无障碍)。
时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。
(大乘机发。志求佛道)。
舍利弗。尔时长者。各赐诸子。等一大车。其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又于其上。张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华璎。重敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。
(等者。法等也。各随本习。四谛六度。无量诸法。开示真实也。车高广。譬如来知见深远。众宝庄校。万行修饰也。周匝栏楯。总持万善也。四面悬铃。譬四无碍辩。幰盖者。慈悲普覆一切。杂宝严饰。如来大慈也。宝绳交络。譬四弘誓也。垂诸华璎。悦动众生也。重敷婉筵。一切诸禅柔软也。驾以白牛。譬无漏般若。体具万德也。筋。譬五根。力。取摧伏。行步平正。譬定慧均等。其疾如风。到萨婆若也)。
所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。而作是念。我财物无极。不应以下劣小车。与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。
(数无量者。譬今经开显。若教若行。皆示实相也。各与不差别者。不移本习。而示真实也)。
所以者何。以我此物。周给一国。犹尚不匮。何况诸子。
(譬大圆因显知见。无缘尚度也)。
是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。
(譬菩萨闻法。疑网皆除。三乘之人今得大车。善于变易。过本所望)。
舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。舍利弗言。不也世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。
(小乘五分法身。入空慧命。则为已得玩好)。
况复方便。于彼火宅。而拔济之。
(教小本在于大。而今获大)。
世尊。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。
(此述长者本意。若小若大。俱有本心。小非究竟。不须更与)。
何以故。是长者先作是意。我以方便。令子得出。以是因缘。无虚妄也。何况长者自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。
(二善哉者。述其免难不虚。以佛许三与一。自说为难。故以身子说不虚。取信也)。
舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患。无明闇蔽。永尽无余。而悉成就无量知见。力。无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。
(神力者。深修禅定。能得神通。具足方便也)。
大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。为度众生。生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽。三毒之火。
(三毒。即贪瞋痴。以其能坏出世善心。故名为毒)。
教化令得。阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生。为生老病死。忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪着追求故。现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上。及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。
(明八苦之火。从四倒起。合上所见之火。从四面起也)。
众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。
(不观苦集。故不生厌。不观道灭。故不求解脱。不以为患。无求出意也)。
舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。
(拔大悲之力。乐大慈之力)。
舍利弗。如来复作是念。若我但以神力。及智慧力。舍于方便。为诸众生。赞如来知见。力。无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死。忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。舍利弗。如彼长者。虽复身手有力。而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘。声闻辟支佛佛乘。而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。汝速出三界。当得三乘。声闻辟支佛佛乘。
(声闻以四谛为乘。缘觉以十二因缘为乘。菩萨以六度为乘。运出三界。归于涅槃。出三界。在门外也)。
我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便。诱进众生。复作是言。汝等当知此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力。觉道。禅定。解脱。三昧等。而自娱乐。便得无量安隐快乐。
(得无生智为自在。得尽智为无系。我生已尽。不受后有。名无所依。所作已办。梵行已立。名无所求。根即五根。力即五力。觉即七觉支。道即八正道。住于真空涅槃。故云安隐快乐)。
舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。
(此佛施三乘教也。信受。闻慧也。殷勤。思慧也。精进。修慧也。争出火宅。不能化他。如羊不顾后群也)。
若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅。
(缘觉深知诸法因缘。是法行人。从他闻法少。自推义多。故取鹿不依人。犹有回顾之慈也)。
若有众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见。力。无所畏。愍念安乐。无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅。
(菩萨称一切智者。乃是佛智。望此修因。即是大乘兼运之意也。菩萨慈悲化物。如牛之安忍运载也)。
舍利弗。如彼长者。见诸子等。安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。如来尔时。便作是念。我有无量无边。智慧力。无畏等。诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生。脱三界者。悉与诸佛。禅定解脱等。娱乐之具。皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。
(一相。是实相。即法身。一种。是种智。即般若。能生净妙之乐。乐即无苦。名解脱。三德高广庄严。名摩诃)。
舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。
(三车诱引。除其五浊。五浊既除。大善自全。故但与大车也)。
如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏。诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。佛欲重宣此义而说偈言。
(明如来出世。本欲说大。但为小智乐着三界。故以方便诱引。还与大乘。即称本心)。
(不知何者是火。不知三毒四倒也。不知何者为舍。不知四大五阴也。不知云何为失。不知失足堕三涂也。长者以法界为家。诸子以五阴为舍。法界常安五阴常危。总是权名。但了自心。无法不得)。
譬如长者 有一大宅 其宅久故
而复顿弊
(三界无始为久。非今所造为故。无常卑鄙为顿弊)。
堂舍高危
(头为殿。腹为堂。背为舍。念念相续无常。为高危)。
柱根摧朽 梁栋倾斜 基陛隤毁
墙壁圮坼 泥涂阤落 覆苫乱坠
椽梠差脱 周障屈曲 杂秽充遍
(周障是六识。屈曲是六根。六尘遍染六根。故言杂秽充遍)。
有五百人 止住其中 鸱枭雕鹫
乌鹊鸠鸽
(以八鸟。譬八慢)。
蚖蛇蝮蝎 蜈蚣蚰蜒
(此譬瞋使)。
守宫百足 鼬狸鼷鼠 诸恶虫辈
交横驰走 屎尿臭处 不净流溢
蜣螂诸虫 而集其上
(此譬痴使。即无明也)。
狐狼野干 咀嚼践踏 哜啮死尸
骨肉狼藉 由是群狗 竞来搏撮
饥羸慞惶 处处求食
(此譬贪使。野干类狐。夜鸣。怪兽)。
斗诤揸掣 啀喍嗥吠
(此譬疑使。啀喍拒吻恶声也)。
其舍恐怖 变状如是 处处皆有
魑魅魍魉
(总譬五钝使。五利使)。
夜叉恶鬼 食啖人肉 毒虫之属
诸恶禽兽 孚乳产生 各自藏护
夜叉竞来 争取食之 食之既饱
恶心转炽 斗诤之声 甚可怖畏
(此譬邪见)。
鸠槃茶鬼 蹲踞土埵 或时离地
一尺二尺 往返游行 纵逸嬉戏
(此譬戒取)。
捉狗两足 扑令失声 以脚加颈
怖狗自乐 复有诸鬼 其身长大
裸形黑瘦 常住其中 发大恶声
叫呼求食
(此譬身见)。
复有诸鬼 其咽如针
(此譬见取)。
复有诸鬼 首如牛头 或食人肉
或复啖狗 头发髼乱 残害凶险
饥渴所逼 叫唤驰走
(此譬边见)。
夜叉饿鬼 诸恶鸟兽 饥急四向
窥看窗牖 如是诸难 恐畏无量
(总结利钝使)。
是朽故宅 属于一人 其人近出
未久之间
(三界是佛化应之处。故云属于一人。由出去后。诸子无知。故令火起。喻起五浊也)。
于后宅舍 忽然火起 四面一时
其𦦨俱炽 栋梁椽柱 爆声震裂
摧折堕落 墙壁崩倒 诸鬼神等
扬声大叫 雕鹫诸鸟 鸠槃茶等
周慞惶怖 不能自出 恶兽毒虫
藏窜孔穴 毗舍阇鬼 亦住其中
薄福德故 为火所逼 共相残害
饮血啖肉 野干之属 并已前死
诸大恶兽 竞来食啖 臭烟熢㶿
四面充塞
(欲界四倒八苦如猛焰。色界四倒八苦如臭烟。毗舍阇啖精鬼)。
蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类 为火所烧
争走出穴 鸠槃茶鬼 随取而食
又诸饿鬼 头上火然 饥渴热恼
周慞闷走
(无无漏资。故饥渴所恼。犹是轮回。故周慞走。鸠槃荼。云可畏)。
其宅如是 甚可怖畏 毒害火灾
众难非一 是时宅主 在门外立
闻有人言
(宅主。即长者。立。如来在法身地。闻人言。闻佛言也)。
汝诸子等 先因游戏 来入此宅
稚小无知 欢娱乐着
(理性本净。非三界法。名出。因无明故。便有生死。名入。大善未着。名稚小。无明所覆。名无知)。
长者闻已 惊入火宅 方宜救济
令无烧害 告喻诸子 说众患难
恶鬼毒虫 灾火蔓延 众苦次第
相续不绝 毒蛇蚖蝮 及诸夜叉
鸠槃茶鬼 野干狐狗 雕鹫鸱枭
百足之属 饥渴恼急 甚可怖畏
此苦难处 况复大火
(无定慧。故饥渴。坠欲界。故大火所烧)。
诸子无知 虽闻父诲 犹故乐着
(既无大志。复不习小也)。
嬉戏不已 是时长者 而作是念
诸子如此 益我愁恼 今此舍宅
无一可乐 而诸子等 耽湎嬉戏
不受我教 将为火害 即便思惟
设诸方便
(用施三乘教也)。
告诸子等 我有种种 珍玩之具
妙宝好车
(妙宝。即方便法)。
羊车鹿车 大牛之车 今在门外
汝等出来 吾为汝等 造作此车
随意所乐 可以游戏 诸子闻说
如此诸车 即时奔竞 驰走而出
到于空地
(驰走。即见谛。空地。即无学)。
离诸苦难 长者见子 得出火宅
住于四衢 坐师子座 而自庆言
我今快乐 此诸子等 生育甚难
愚小无知 而入险宅 多诸毒虫
魑魅可畏 大火猛𦦨 四面俱起
而此诸子 贪乐嬉戏 我已救之
令得脱难 是故诸人 我今快乐
(得化机。故庆快。教大缘。故云生。小熟。故云育。将养不易。故甚难。大种微。故愚小。起五浊。故名宅)。
尔时诸子 知父安坐 皆诣父所
而白父言 愿赐我等 三种宝车
如前所许 诸子出来 当以三车
随汝所欲 今正是时 惟垂给与
(前云立。是惊怖意。今安坐。见子免难。得无畏也)。
长者大富 库藏众多 金银琉璃
砗磲码瑙
(说法备具也)。
以众宝物 造诸大车 庄校严饰
周匝栏楯 四面悬铃 金绳交络
真珠罗网 张施其上 金华诸缨
处处垂下 众彩杂饰 周匝围绕
(前云垂诸华缨。秪是见者欣悦。今云处处垂下。乃明众机遍化也)。
柔软缯纩 以为茵褥 上妙细氎
价直千亿 鲜白洁净 以覆其上
有大白牛 肥壮多力 形体姝好
以驾宝车 多诸傧从 而侍卫之
以是妙车 等赐诸子 诸子是时
欢喜踊跃 乘是宝车 游于四方
嬉戏快乐 自在无碍 告舍利弗
我亦如是 众圣中尊 世间之父
(如来是七种方便。贤圣中尊。九种者。九界也)。
一切众生 皆是我子 深着世乐
无有慧心 三界无安 犹如火宅
众苦充满 甚可怖畏 常有生老
病死忧患 如是等火 炽然不息
如来已离 三界火宅 寂然闲居
安处林野 今此三界 皆是我有
其中众生 悉是吾子 而今此处
多诸患难 唯我一人 能为救护
虽复教诏 而不信受 于诸欲染
贪着深故 以是方便 为说三乘
令诸众生 知三界苦 开示演说
出世间道 是诸子等 若心决定
具足三明 及六神通 有得缘觉
不退菩萨
(三明者。宿命知过去苦。天眼知未来苦。漏尽断烦恼苦)。
汝舍利弗 我为众生 以此譬喻
说一佛乘 汝等若能 信受是语
一切皆当 成得佛道 是乘微妙
清净第一 于诸世间 为无有上
佛所悦可 一切众生 所应称赞
供养礼拜 无量亿千 诸力解脱
禅定智慧 及佛余法 得如是乘
令诸子等 日夜劫数 常得游戏
与诸菩萨 及声闻众 乘此宝乘
直至道场
(得佛知见如日。无明如夜。直至道场。妙觉位也)。
以是因缘 十方谛求 更无余乘
除佛方便
(所说一乘无三因缘。于十方土审实而求。唯一无三)。
告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧 若有菩萨
于是众中 能一心听 诸佛实法
诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨 若人小智 深着爱欲
为此等故 说于苦谛 众生心喜
得未曾有 佛说苦谛 真实无异
(苦谛。不出六道生死。众生心喜者。称其本习也。真实无异者。实苦不可令乐也。一明机。一明应)。
若有众生 不知苦本 深着苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道
诸苦所因 贪欲为本
(此明集谛)。
若灭贪欲 无所依止 灭尽诸苦
名第三谛
(此明灭谛)。
为灭谛故 修行于道
(此明道谛。道即［灭］定慧也)。
离诸苦缚 名得解脱 是人于何
而得解脱 但离虚妄 名为解脱
(集是能缚。苦是所缚。离苦集。使无所依。名得解脱)。
其实未得 一切解脱 佛说是人
未实灭度 斯人未得 无上道故
我意不欲 令至灭度 我为法王
于法自在 安隐众生 故现于世
(一切解脱。即灭谛。无上道。即道谛。佛本欲与一切解脱。证无上道。入大涅槃。而众生不堪。障既已除。还说此也。佛为法王。于权实法。已得自在。开三权。显一实。称佛本心)。
汝舍利弗 我此法印 为欲利益
世间故说
(法印。即实相印)。
在所游方 勿妄宣传 若有闻者
随喜顶受 当知是人 阿惟越致
若有信受 此经法者 是人已曾
见过去佛 恭敬供养 亦闻是法
若人有能 信汝所说 则为见我
亦见于汝 及比丘僧 并诸菩萨
斯法华经 为深智说 浅识闻之
迷惑不解 一切声闻 及辟支佛
于此经中 力所不及 汝舍利弗
尚于此经 以信得入 况余声闻
其余声闻 信佛语故 随顺此经
非己智分
(明如来三世利益。观过去善为说。观未来善为说。见在佛。常住灵鹫。阿惟越致。云不退转也)。
又舍利弗 憍慢懈怠 计吾见者
莫说此经 凡夫浅识 深着五欲
闻不能解 亦勿为说 若人不信
毁谤此经 则断一切 世间佛种
(佛种。了因性。正因性。因缘性也)。
或复颦蹙 而怀疑惑 汝当听说
此人罪报 若佛在世 若灭度后
其有诽谤 如斯经典 见有读诵
书持经者 轻贱憎嫉 而怀结恨
此人罪报 汝今复听 其人命终
入阿鼻狱 具足一劫 劫尽更生
如是展转 至无数劫 从地狱出
当堕畜生 若狗野干 其形𩑔瘦
黧黮疥癞 人所触娆 又复为人
之所恶贱 常困饥渴 骨肉枯竭
生受楚毒 死被瓦石
(𩑔屈曲无毛也)。
断佛种故 受斯罪报 若作馲驼
或生驴中 身常负重 加诸杖捶
但念水草 余无所知 谤斯经故
获罪如是 有作野干 来入聚落
身体疥癞 又无一目 为诸童子
之所打掷 受诸苦痛 或时致死
于此死已 更受蟒身 其形长大
五百由旬 聋騃无足 宛转腹行
为诸小虫 之所咂食 昼夜受苦
无有休息 谤斯经故 获罪如是
若得为人 诸根闇钝 矬陋𤼣躄
盲聋背伛 有所言说 人不信受
口气常臭 魑魅所著 贫穷下贱
为人所使 多病痟瘦 无所依怙
虽亲附人 人不在意 若有所得
寻复忘失 若修医道 顺方治病
更增它疾 或复致死 若自有病
无人救疗 设服良药 而复增剧
若它反逆 抄劫窃盗 如是等罪
横罹其殃 如斯罪人 常生难处
(常生难处者。八难也。见佛难。闻法难。聋哑难。地狱难。饿鬼难。畜生难。不见佛。不闻法。是北洲难。又长寿天难)。
狂聋心乱 永不闻法 于无数劫
如恒河沙 生辄聋哑 诸根不具
常处地狱 如游园观 在余恶道
如己舍宅 驼驴猪狗 是其行处
谤斯经故 获罪如是 若得为人
聋盲喑哑 贫穷诸衰 以自庄严
水肿干痟 疥癞痈疽 如是等病
以为衣服 身常臭处 垢秽不净
深着我见 增益嗔恚 淫欲炽盛
不择禽兽 谤斯经故 获罪如是
告舍利弗 谤斯经者 若说其罪
穷劫不尽 以是因缘 我故语汝
无智人中 莫说此经
(谤经生罪。非经为罪缘。盖罪福由心。从佛元意。唯为生福。迷者自咎也)。
若有利根 智慧明了 多闻强识
求佛道者 如是之人 乃可为说
若人曾见 亿百千佛 植诸善根
深心坚固 如是之人 乃可为说
(利根。是现在。植善。是过去)。
若人精进 常修慈心 不惜身命
乃可为说 若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽 如是之人
乃可为说
(修慈是愍下。恭敬是尊上)。
又舍利弗 若见有人 舍恶知识
亲近善友 如是之人 乃可为说
若见佛子 持戒清洁 如净明珠
求大乘经 如是之人 乃可为说
(舍恶亲善是外求。持戒如珠是内护)。
若人无瞋 质直柔软 常愍一切
恭敬诸佛 如是之人 乃可为说
复有佛子 于大众中 以清净心
种种因缘 譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说 若有比丘
为一切智 四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典 乃至不受
余经一偈 如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利 如是求经
得已顶受 其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍 如是之人
乃可为说
(敬佛是自行。说法是化他。求法是请益之始。专修是归凭之终)。
告舍利弗 我说是相 求佛道者
穷劫不尽 如是等人 则能信解
汝当为说 妙法华经
(此总结十善人之相)。
○信解品第四
(止至善之地。而无毫发之疑。谓之信。入大光明藏。而无毫发之惑。谓之解)。
(人人即佛不须疑 不信还应是自欺 一日肯能真克己 众生何患不菩提)
尔时。慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻。未曾有法。世尊授舍利弗。阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。
(善吉独称慧命。三人称摩诃者。通论皆大皆慧。又佛于般若命其转教。为慧人所命。故云慧命。发希有心。故为信)。
即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。而白佛言。我等居僧之首。年并朽迈。自谓已得涅槃。无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。
(已得涅槃。不发大心。故云无所堪任。尽无生智已立。无所依求。故云不复进求。阿耨菩提。名三解脱门。诸法无我。名空解脱门。男女异相。不可得名。无相解脱门。一切法无相。都无所作。名无作解脱门)。
所以者何。世尊。令我等出于三界。得涅槃证。又今我等。年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。我等今于佛前。闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法。深自庆幸。获大善利。
(闻希有法获开悟利)。
无量珍宝。不求自得。世尊。我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住它国。或十二十。至五十岁。
(无明厚重。解心无力。故言幼稚。退大为舍。自覆曰逃。趣向生死为逝。涅槃法界。是佛自国。生死五欲。是为他国。退堕不返。云久住)。
年既长大。加复穷困。驰骋四方。以求衣食。渐渐游行。遇向本国。
(善根薰被为长大。在三界中。不得出要之术。为穷。八苦火烧。为困。遇向本国。明脱邪求正也)。
其父先来。求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。
(实相境为家。具足万德为富。五度福德名财。般若智慧名宝。导一切法。名无量)。
金银琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其诸仓库。悉皆盈溢。
(仓譬禅定。禅生百八三昧故。库譬实相。能发十八空智慧故。自资为盈。化外为溢)。
多有僮仆。臣史佐象。马民车乘。牛羊无数。出入息利。乃遍它国。
(象运圆教大乘。马运别教大乘。牛运藏通二教大乘)。
商估贾客。亦甚众多。时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。
(无大乘功德。故名穷子。退大已来。备遭诸苦。深起厌患。欲求出离)。
遂到其父所止之城。父每念子。与子离别。五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝。仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失。无所委付。是以殷勤。每忆其子。
(说此声闻。本是大乘之子。心怀悔恨者。悔昔不勤教诏［政］令逃逝也)。
复作是念。我若得子。委付财物。坦然快乐。无复忧虑。
(有可度之机。名为得子。与授佛记。名付法财。称于本心。复言快乐)。
世尊尔时穷子。佣赁展转。遇到父舍。
(由厌苦欣乐。推求理味渐渐积习。遂成出世善根。以此善根。能扣佛慈悲。故言遇到父舍)。
住立门侧。遥见其父。踞师子床。宝几承足。诸婆罗门。刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎络。价直千万。庄严其身。吏民僮仆。手执白拂。侍立左右。
(真珠璎络者。即戒定慧。陀罗尼三昧四璎络也。价值千万者。即四十地功德。以严法身也。白拂者。权智之用。右即空智。拂四住尘。左即假智。拂尘沙尘。此二为中道方便。故言侍立)。
覆以宝帐。垂诸华幡。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内取与。有如是等。种种严饰。威德特尊。
(覆以宝帐者。真实慈悲也。华即四摄。幡即神通。香水即定水。散众名华者。谓戒定慧也。罗列宝物者。罗列诸地真实功德也。出内取与。自行为取。化他为与。威德特尊者。光明无边也)。
穷子见父。有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。
(智大名大力。神通大名大势。恐怖者。小机劣弱。怯惧大道也。悔来至此者。有退大之意。法身如王。报身如王等。乃大乘法报。非佣力得物者。小机不能受大化也)。
不如往至贫里。肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫。强使我作。作是念已。疾走而去。
(下劣弃大取小。信浅疑深之状)。
时富长者。于师子座。见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。
(昔见众生退大取小。欲与无机。我常思念者。大悲所痛。无由见者。欲救拔而无机也。忽自来者。可度机发。甚适我愿也)。
即遣傍人。急追将还。尔时使者。疾走往捉。
(遣傍人者。理为正。教为傍。即是遣法身菩萨。为说大乘也。疾走往捉者。显露大乘。令赴机疾趣菩提也)。
穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。
(卒闻大教。乖心故惊。不识故愕。本不求大。用大化我。故云见捉)。
使者执之逾急。强牵将还。
(内既无机。外逼大化。即是强牵将还也)。
于时穷子。自念无罪。而被囚执。此必定死。转更惶怖。闷绝躄地。
(无大方便。必当永失三乘慧命。故言必死。小智不解大教。故言闷绝)。
父遥见子。而语使言。不须此人。勿强将来。
(既无大机。若现胜身。说大乘法。恐伤其善根。故言勿强)。
以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。
(面者。厌生死名背。向涅槃如面也。醒悟者。开小教。逗小机。令得离烦闷。悟四真谛也。莫复与语者。决定应息大乘教也)。
所以者何。父知其子。志意下劣。自知豪贵。为子所难。审知是子。而以方便。不语他人。云是我子。
(小乘厌苦欣空。畏难大法。审知二万亿佛所。曾发大心。故云审知是子。方便等者。于小乘教中。随他意语。方便覆护也)。
使者语之。我今放汝。随意所趣。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里。以求衣食。
(不为大教所逼。故欢喜。得免三途。故言从地。有小善生。故言而起。于四谛中求道法。故言求衣食)。
尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人。形色憔悴。无威德者。汝可诣彼。徐语穷子。此有作处。倍与汝直。
(此有作处者。见道。修道。是断见思之作处。倍与汝直者。五戒十善。止出三途。今四谛。十二因缘。能出三界。是为一倍。又外道六行。但能伏惑。今修四谛。则能断惑。得至涅槃。是为二倍也)。
穷子若许。将来使作。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人。亦共汝作。
(若许者。有机是许。欲除见思惑。取证涅槃。不论净佛国土。成就众生。所以言雇汝除粪。共作相资也)。
时二使人。即求穷子。既已得之。具陈上事。尔时穷子。先取其价。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。
(取道灭之价。除苦集之粪。父愍而怪者。怪其不求佛道。所失者大。所得者寡也)。
又以它日。于窗牖中。遥见子身。羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。
(修因智力少为羸。修因福力少为瘦。四住为粪土。无知为尘坌)。
即脱璎珞。细软上服。严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。
(二乘不宜见此相好。故脱之。尘土坌身者。现有烦恼。有为有漏也。左手喻实。右手喻权)。
语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。后复告言。咄男子。汝常此作。勿复余去。当加汝价。诸有所须。盆器米面。盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。
(令舍散入静。故言咄男子。勿复余去者。定不异缘也。当加汝价者。如意观中。能发无漏也。诸有所须者。正道皆从如意观中。求之即得也)。
好自安意。我如汝父。勿作忧虑。所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠。瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶。如余作人。自今已后。如所生子。
(得信力故不欺。得精进力故不怠。得念力故不瞋。得定力故不恨。得慧力故不怨言。余作人者。远指外道等)。
即时长者。更与作字。名之为儿。尔时穷子。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中。常令除粪。
(由不舍小。大机不发。以是二十年中。常令除粪。二十年者。一无碍。一解脱。断见。九无碍。九解脱。断思)。
过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。
(闻大乘之法。谓非己智分。不肯回小向大。故云在本处)。
世尊尔时。长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少。所应取与。汝悉知之。
(当为菩萨说。故云汝悉知之)。
我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心。无令漏失。
(为说般若。无令漏失也)。
尔时穷子。即受教敕。领知众物。金银珍宝。及诸库藏。而无希取一餐之意。然其所止。故在本处。下劣之心。亦未能舍。
(虽复慕大。未舍下劣心也)。
复经少时。父知子意。渐以通泰。成就大志。自鄙先心。
(七种方便。无量渐顿。从一法生。既闻此说。思惟二乘。亦应入一。如是思时。渐已通泰。大心即发)。
临欲终时。而命其子。并会亲族国王大臣。刹利居士。皆悉已集。
(二万亿佛所。受化之徒。名之为子。十方法身。为亲族。如来所共开化者。初说四谛。十二因缘生。次说方等。十二部经。次说摩诃般若。此则普集诸经。融通渐顿。会入此典。故名会国王也)。
即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中。舍我逃走。竛竮辛苦。
(逃走者。背大乘。起无明。竛竮。孤独也)。
五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城。怀忧推觅。忽于此间。遇会得之。此实我子。我实其父。
(实从我受学。从我起解。我实曾于二万亿佛所。教大法。遁入生死。备经六趣。故云五十余年)。
今我所有。一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。
(一切大乘。万行万德。云一切所有。先所出内是子所知者。指昔日大品领教也)。
世尊。是时穷子。闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏。自然而至。
(自顾无心希望佛道。而今忽闻得记作佛。故云不求自得)。
世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。世尊。我等以三苦故。于生死中。受诸烦恼。迷惑无知。乐着小法。
(三苦。由三受生。苦受。生苦苦。乐受。生坏苦。不苦不乐受。生行苦)。
今日世尊。令我等思惟。蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。得至涅槃。一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中。勤精进故。所得弘多。然世尊先知我等。心着弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力。说如来智慧。
(带三乘方便。说大乘实相)。
我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘。无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等。心乐小法。以方便力。随我等说。而我等不知真是佛子。
(佛以方便力。实相法。共二乘说。我等不识。所以不知真是佛子也)。
今我等方知。世尊于佛智慧。无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中。唯说一乘。而昔于菩萨前。毁訾声闻。乐小法者。然佛实以大乘教化。
(理惟一。故知昔三非实。今舍伪取真。定知非吝)。
是故我等。说本无心有所希求。今法王大宝。自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。
(由善解故。自知我等真是佛子。本具广大法性。圆满功德。与诸菩萨曾无有异。但以自迷。妄想执着。流浪轮回。正如穷子。迷自家乡。逃逝他国。虽其父未敢即认也。五十年者。即是五阴。五阴中一念生。具五十种恶。驰骋四方者。流转四生也。依彼世智。期断烦恼。所谓藉邪显正。如迦叶等。皆从外道而入佛乘也)。
尔时摩诃迦叶。欲重宣此义而说偈言。
我等今日 闻佛音教 欢喜踊跃
得未曾有 佛说声闻 当得作佛
无上宝聚 不求自得 譬如童子
幼稚无识 舍父逃逝 远到他土
周流诸国 五十余年 其父忧念
四方推求 求之既疲 顿止一城
造立舍宅 五欲自娱 其家巨富
多诸金银 砗磲码瑙 真珠琉璃
象马牛羊 辇舆车乘 田业僮仆
人民众多 出入息利 乃遍它国
商估贾人 无处不有 千万亿众
围绕恭敬 常为王者 之所爱念
群臣豪族 皆共宗重 以诸缘故
往来者众 豪富如是 有大力势
而年朽迈 益忧念子 夙夜惟念
死时将至 痴子舍我 五十余年
库藏诸物 当如之何 尔时穷子
求索衣食 从邑至邑 从国至国
或有所得 或无所得 饥饿羸瘦
体生疮癣 渐次经历 到父住城
佣赁展转 遂至父舍 尔时长者
于其门内 施大宝帐 处师子座
眷属围绕 诸人侍卫 或有计算
金银宝物 出内财产 注记券疏
穷子见父 豪贵尊严 谓是国王
若国王等 惊怖自怪 何故至此
覆自念言 我若久住 或见逼迫
强驱使作 思惟是已 驰走而去
借问贫里 欲往佣作 长者是时
在师子座 遥见其子 默而识之
即敕使者 追捉将来 穷子惊唤
迷闷躄地 是人执我 必当见杀
何用衣食 使我至此 长者知子
愚痴狭劣 不信我言 不信是父
即以方便 更遣余人 眇目矬陋
无威德者 汝可语之 云当相雇
除诸粪秽 倍与汝价
(既息大化。故以方便说小乘法。而诱引之)。
穷子闻之 欢喜随来 为除粪秽
净诸房舍
(净六根五阴也)。
长者于牖 常见其子 念子愚劣
乐为鄙事 于是长者 着弊垢衣
执除粪器 往到子所 方便附近
语令勤作 既益汝价 并涂足油
饮食充足 荐席厚暖 如是苦言
汝当勤作 又以软语 若如吾子
(语者即四念处也。勤作者。即四正勤也。荐席厚暖。即是观练熏修。四种禅定也)。
长者有智 渐令入出 经二十年
执作家事 示其金银 真珠玻璃
诸物出入 皆使令知 犹处门外
止宿草庵 自念贫事 我无此物
(未舍劣心。故宿草庵)。
父知子心 渐已旷大 欲与财物
即聚亲族 国王大臣 刹利居士
于此大众 说是我子 舍我它行
经五十岁 自见子来 已二十年
昔于某城 而失是子 周行求索
遂来至此 凡我所有 舍宅人民
悉以付之 恣其所用 子念昔贫
志意下劣 今于父所 大获珍宝
并及舍宅 一切财物 甚大欢喜
得未曾有 佛亦如是 知我乐小
未曾说言 汝等作佛 而说我等
得诸无漏 成就小乘 声闻弟子
佛敕我等 说最上道 修习此者
当得成佛 我承佛教 为大菩萨
以诸因缘 种种譬喻 若干言辞
说无上道 诸佛子等 从我闻法
日夜思惟 精勤修习 是时诸佛
即授其记 汝于来世 当得作佛
一切诸佛 秘藏之法 但为菩萨
演其实事 而不为我 说斯真要
如彼穷子 得近其父 虽知诸物
心不希取 我等虽说 佛法宝藏
自无志愿 亦复如是 我等内灭
自谓为足 唯了此事 更无余事
(最上道。即是空慧般若。三界见思惑尽。故内灭)。
我等若闻 净佛国土 教化众生
都无欣乐 所以者何 一切诸法
皆悉空寂 无生无灭 无大无小
无漏无为 如是思惟 不生喜乐
我等长夜 于佛智慧 无贪无著
无复志愿 而自于法 谓是究竟
我等长夜 修习空法 得脱三界
苦恼之患 住最后身 有余涅槃
佛所教化 得道不虚 则为已得
报佛之恩 我等虽为 诸佛子等
说菩萨法 以求佛道 而于是法
永无愿乐 导师见舍 观我心故
初不劝进 说有实利 如富长者
知子志劣 以方便力 柔伏其心
然后乃付 一切财物 佛亦如是
现希有事 知乐小者 以方便力
调伏其心 乃教大智 我等今日
得未曾有 非先所望 而今自得
如彼穷子 得无量宝 世尊我今
得道得果 于无漏法 得清净眼
我等长夜 持佛净戒 始于今日
得其果报 法王法中 久修梵行
今得无漏 无上大果 我等今日
真是声闻 以佛道声 令一切闻
我等今者 真阿罗汉 于诸世间
天人魔梵 普于其中 应受供养
世尊大恩 以希有事 怜愍教化
利益我等 无量亿劫 谁能报者
手足供给 头顶礼敬 一切供养
皆不能报 若以顶戴 两肩荷负
于恒沙劫 尽心恭敬 又以美膳
无量宝衣 及诸卧具 种种汤药
牛头栴檀 及诸珍宝 以起塔庙
宝衣布地 如斯等事 以用供养
于恒沙劫 亦不能报 诸佛希有
无量无边 不可思议 大神通力
无漏无为 诸法之王 能为下劣
忍于斯事 取相凡夫 随宜为说
诸佛于法 得最自在 知诸众生
种种欲乐 及其志力 随所堪任
以无量喻 而为说法 随诸众生
宿世善根 又知成熟 未成熟者
分别知已 于一乘道 随宜说三
妙法莲华经卓解卷第二
