姚秦三岁法师　鸠摩罗什　原译

武原无依道人徐昌治觐周氏逗注

○安乐行品第十四

(心无他适而自若。谓之安。性得其所而圆顺。谓之乐。久不变动而功高。谓之行)。

(要能安乐行无亏　　念念心休向外驰　　日久功深成一片　　大千世界碧琉璃)

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是诸菩萨甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护持读诵是法华经。

(此叹前品深行菩萨。于浊恶世。能奉命弘经也)。

世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。

(此标身口意誓愿。四安乐也)。

一者安住菩萨。行处。亲近处。能为众生演说是经。文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。

(约三法明行处。初约一法。二约二法。三约三法。皆安乐行)。

云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。

(此下释近处明。远十恼乱。乃即远而论近也)。

不亲近诸外道。梵志尼犍子等。及造世俗文笔。赞咏外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。

(此第二远邪人法)。

(梵志出家外道。尼犍在家外道。伽陀顺世外道。逆伽陀不顺世间故)。

亦不亲近诸有凶戏。相叉相扑。及那罗等。种种变现。

(此第三远凶戏也。相叉相扑。即凶戏也。那罗。此云力。即是角力戏。亦是设筋力戏也)。

又不亲近旃陀罗。及畜猪羊鸡狗。畋猎渔捕。诸恶律仪。如是人等。或时来者。则为说法。无所希望。

(此第四远旃陀罗也。旃陀罗云屠者。若亲近。令人少慈)。

又不亲近求声闻比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法。无所希求。

(此第五远二乘众也。二乘之人。沉滞空寂。不能发菩提心也)。

文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身。取能生欲想相。而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。

(此第六远欲想也。欲想能害菩提心)。

亦复不近五种不男之人。以为亲厚。

(此第七远不男也)。

不独入他家。若有因缘。须独入时。但一心念佛。

(第八远害)。

若为女人说法。不露齿笑。不现𮌎臆。乃至为法。犹不亲厚。况复余事。

(此第九远讥嫌也)。

不乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。

(第十远畜养也)。

常好坐禅。在于闲处。修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。复次菩萨摩诃萨。观一切法空。

(前远离十种恼乱。即是修戒。今常好坐禅。即是修定。次观一切法空。即是修慧)。

如实相不颠倒。不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边无碍无障。

(不颠等者。凡夫依正二报之法。本是无常。反执为常。本是苦。反执为乐。本无我。反执为我。本不净。反执为净。此凡夫四倒也。二乘于常乐我净四德。反执为苦无常无我不净。此二乘四倒也。菩萨无此八倒。故云不颠倒。不动者。不为分段变易二种生死所动也。不退者。契寂灭理也。不转者。不似凡夫流转生死。不似二乘转凡成圣也)。

但以因缘有。从颠倒生。故说常乐。观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

(上直明中道观慧。非解非惑。绝二边之相。今明双照二边。从惑因缘。生生死。从解因缘。生涅槃)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

若有菩萨　　于后恶世　　无怖畏心

欲说是经　　应入行处　　及亲近处

常离国王　　及国王子　　大臣官长

㐫险戏者　　及旃陀罗　　外道梵志

亦不亲近　　增上慢人　　贪着小乘

三藏学者　　破戒比丘　　名字罗汉

及比丘尼　　好戏笑者　　深着五欲

求现灭度　　诸优婆夷　　皆勿亲近

若是人等　　以好心来　　到菩萨所

为闻佛道　　菩萨则以　　无所畏心

不怀希望　　而为说法　　寡女处女

及诸不男　　皆勿亲近　　以为亲厚

亦莫亲近　　屠儿魁脍　　畋猎渔捕

为利杀害　　贩肉自活　　炫卖女色

如是之人　　皆勿亲近　　凶险相扑

种种嬉戏　　诸淫女等　　尽勿亲近

莫独屏处　　为女说法　　若说法时

无得戏笑　　入里乞食　　将一比丘

若无比丘　　一心念佛　　是则名为

行处近处　　以此二处　　能安乐说

又复不行　　上中下法　　有为无为

实不实法　　亦不分别　　是男是女

不得诸法　　不知不见　　是则名为

菩萨行处　　一切诸法　　空无所有

无有常住　　亦无起灭　　是名智者

所亲近处　　颠倒分别　　诸法有无

是实非实　　是生非生　　在于闲处

修摄其心　　安住不动　　如须弥山

观一切法　　皆无所有　　犹如虚空

无有坚固　　不生不出　　不动不退

常住一相　　是名近处　　若有比丘

于我灭后　　入是行处　　及亲近处

说斯经时　　无有怯弱　　菩萨有时

入于静室　　以正忆念　　随义观法

从禅定起　　为诸国王　　王子臣民

婆罗门等　　开化演畅　　说斯经典

其心安隐　　无有怯弱

(此释安乐之因。因正忆念。修智慧故。离诸取着。得法无我。内无颠倒。心不怯弱。名安乐也)。

文殊师利　　是名菩萨　　安住初法

能于后世　　说法华经

又文殊师利。如来灭后。于末法中。欲说是经。应住安乐行。若口宣说。若读经时。不乐说人。及经典过。亦不轻慢诸余法师。

(始行弘经之人。遇求法者。但以大乘而为解说。深住弘经者。始末以三藏等三。显于圆顿也)。

不说他人好恶长短。于声闻人。亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。

(不称他短。不说己长。于声闻等者。声闻根性不定。若叹二乘。或令彼退大取小。若毁呰二乘。或令其大小俱失。所以毁赞俱不应也)。

又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者。不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。

(上既观诸法空。心已住于空理。无所取着。必不执大而轻于小。但随顺物情。复不违于大乘法相)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

菩萨常乐　　安隐说法　　于清净地

而施床座　　以油涂身　　澡浴尘秽

着新净衣　　内外俱净　　安处法座

随问为说　　若有比丘　　及比丘尼

诸优婆塞　　及优婆夷　　国王王子

群臣士民　　以微妙义　　和颜为说

若有难问　　随义而答　　因缘譬喻

敷演分别　　以是方便　　皆使发心

渐渐增益　　入于佛道　　除懒墯意

及懈怠想　　离诸忧恼　　慈心说法

(怨嫌心起。则懈懒忧恼。今慈心说法。绝无怨嫌。精进无忧)。

昼夜常说　　无上道教　　以诸因缘

无量譬喻　　开示众生　　咸令欢喜

衣服卧具　　饮食医药　　而于其中

无所希望　　但一心念　　说法因缘

愿成佛道　　令众亦尔　　是则大利

安乐供养　　我灭度后　　若有比丘

能演说斯　　妙法华经　　心无嫉恚

诸恼障碍　　亦无忧愁　　及骂詈者

又无怖畏　　加刀杖等　　亦无摈出

安住忍故　　智者如是　　善修其心

能住安乐　　如我上说　　其人功德

千万亿劫　　算数譬喻　　说不能尽

又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒谄诳之心。

(二乘欲出生死。故先除贪欲。菩萨欲化他。故先除嗔见。嫉妒违慈悲。非化他之法。谄诳乖智慧。非自行之法)。

亦勿轻骂学佛道者。求其长短。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。

(比丘等四众。皆有三乘之机。故云求声闻等。此戒不应以圆。呵通教三乘者)。

又亦不应戏论诸法。有所诤竞。当于一切众生。起大慈悲。于诸如来。起慈父想。于诸菩萨。起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生。平等说法。以顺法故。不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。

(平等破偏执之诤。法本平等。故云顺法。不多不少者。量其机器之利钝也)。

文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。

(此结意安乐行也)。

得好同学。共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

若欲说是经　　当舍嫉恚慢　　谄诳邪伪心

常修质直行　　不轻蔑于人　　亦不戏论法

不令它疑悔　　云汝不得佛　　是佛子说法

常柔和能忍　　慈悲于一切　　不生懈怠心

十方大菩萨　　愍众故行道　　应生恭敬心

是则我大师　　于诸佛世尊　　生无上父想

破于憍慢心　　说法无障碍　　第三法如是

智者应守护　　一心安乐行　　无量众所敬

又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。有持是法华经者。

(此下第四誓愿安乐行也。以身口意与慈悲。发愿流通此经)。

于在家出家人中。生大慈心。于非菩萨人中。生大悲心。应作是念。如是之人。则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知。不觉不问。不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力。智慧力。引之令得住是法中。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时。无有过失。常为比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王王子。大臣人民。婆罗门居士等。供养恭敬。尊重赞叹。虚空诸天为听法故。亦常随侍。若在聚落城邑。空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜常为法故。而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者。即大欢喜。随功赏赐。或与田宅。聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝。金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀象马车乘奴婢人民。

(田即三昧。宅即智慧。邑即三果。城即四果涅槃。衣服即惭忍善法。严身之具。种种七宝。即七觉支等)。

唯髻中明珠。不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属。必大惊怪。

(髻喻权。珠喻实。在顶上者。极果所宗。惊怪者。众生大机未动。二乘疑惑惊怪)。

文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力。得法国土。王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将。与之共战。其有功者。心亦欢喜。于四众中。为说诸经。令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力。诸法之财。又复赐与涅槃之城。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利。如转轮王。见诸兵众。有大功者。心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。

(解髻。即开权。与珠即显实)。

如来亦复如是。于三界中。为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军。与五阴魔。烦恼魔。死魔。共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说而今说之。文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中。最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠。今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中。最在其上。长夜守护。不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。

(一切内法内名。能知解。一切外法外名。亦能知解。但不能以一切道。起一切种。故名一切智)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

常行忍辱　　哀愍一切　　乃能演说

佛所赞经　　后末世时　　持此经者

于家出家　　及非菩萨　　应生慈悲

斯等不闻　　不信是经　　则为大失

我得佛道　　以诸方便　　为说此法

令住其中　　譬如强力　　转轮之王

兵战有功　　赏赐诸物　　象马车乘

严身之具　　及诸田宅　　聚落城邑

或与衣服　　种种珍宝　　奴婢财物

欢喜赐与　　如有勇健　　能为难事

王解髻中　　明珠赐之　　如来亦尔

为诸法王　　忍辱大力　　智慧宝藏

以大慈悲　　如法化世　　见一切人

受诸苦恼　　欲求解脱　　与诸魔战

为是众生　　说种种法　　以大方便

说此诸经　　既知众生　　得其力已

末后乃为　　说是法华　　如王解髻

明珠与之　　此经为尊　　众经中上

我常守护　　不妄开示　　今正是时

为汝等说　　我灭度后　　求佛道者

欲得安隐　　演说斯经　　应当亲近

如是四法　　读是经者　　常无忧恼

又无病痛　　颜色鲜白　　不生贫穷

卑贱丑陋　　众生乐见　　如慕贤圣

天诸童子　　以为给使　　刀杖不加

毒不能害　　若人恶骂　　口则闭塞

游行无畏　　如师子王　　智慧光明

如日之照　　若于梦中　　但见妙事

见诸如来　　坐师子座　　诸比丘众

围绕说法　　又见龙神　　阿修罗等

数如恒沙　　恭敬合掌　　自见其身

而为说法　　又见诸佛　　身相金色

放无量光　　照于一切　　以梵音声

演说诸法　　佛为四众　　说无上法

见身处中　　合掌赞佛　　闻法欢喜

而为供养　　得陀罗尼　　证不退智

佛知其心　　深入佛道　　即为授记

成最正觉　　汝善男子　　当于来世

得无量智　　佛之大道　　国土严净

广大无比　　亦有四众　　合掌听法

又见自身　　在山林中　　修习善法

证诸实相　　深入禅定　　见十方佛

诸佛身金色　　百福相庄严　　闻法为人说

常有是好梦　　又梦作国王　　舍宫殿眷属

及上妙五欲　　行诣于道场　　在菩提树下

而处师子座　　求道过七日　　得诸佛之智

成无上道已　　起而转法轮　　为四众说法

经千万亿劫　　说无漏妙法　　度无量众生

后当入涅槃　　如烟尽灯灭　　若后恶世中

说是第一法　　是人得大利　　如上诸功德

○从地涌出品第十五

(法身无去亦无来　　可叹时人空自猜　　三际十方俱坐断　　乾坤信是眼中埃)

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于大众中起。合掌作礼而白佛言。世尊。若听我等于佛灭后。在此娑婆世界。勤加精进。护持读诵。书写供养是经典者。当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止善男子。不须汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨。各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭后。护持读诵。广说此经。佛说是时。娑婆世界。三千大千国土。地皆振裂。而于其中。有无量千万亿菩萨摩诃萨。同时涌出。是诸菩萨身皆金色。三十二相。无量光明。先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。

(住处者。常寂光也。常即常德。寂即乐德。光即净我二德。此四德秘密之藏。是其住处)。

是诸菩萨。闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。一一菩萨。皆是大众唱导之首。各将六万恒河沙眷属。况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。况复乃至一恒河沙半恒河沙四分之一。乃至千万亿那由他分之一。况复千万亿那由他眷属。况复亿万眷属。况复千万百万乃至一万。况复一千一百乃至一十。况复将五四三二一弟子者。况复单己乐远离行。如是等比。无量无边。算数譬喻所不能知。是诸菩萨。从地出已。各诣虚空七宝妙塔多宝如来。释迦牟尼佛所。到已。向二世尊。头面礼足。及至诸宝树下。师子座上佛所。亦皆作礼。右绕三匝。合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法。而以赞叹。住在一面。欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨。从初涌出。以诸菩萨种种赞法而赞于佛。如是时间。经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐。及诸四众亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令诸大众。谓如半日。

(五十小劫谓如半日。四众遍见。此乃隐长而现短。借其神力。令狭而见广。俱是不可思议也)。

尔时四众亦以佛神力故。见诸菩萨。遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨。于其众中最为上首唱导之师。在大众前。各共合掌观释迦牟尼佛而问讯言。世尊。少病少恼。安乐行不。所应度者受教易不。不令世尊生疲劳耶。尔时四大菩萨而说偈言。

世尊安乐　　少病少恼　　教化众生

得无疲倦　　又诸众生　　受化易不

不令世尊　　生疲劳耶

尔时世尊。于菩萨大众中而作是言。如是如是。诸善男子。如来安乐。少病少恼。诸众生等。易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。世世已来。常受我化。亦于过去诸佛恭敬尊重。种诸善根。此诸众生。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习。学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛慧。

(根钝德薄者。世世已来。不受大化。故须开顿说渐。亦令此人。今闻法华。入于佛慧)。

尔时诸大菩萨而说偈言。

善哉善哉　　大雄世尊　　诸众生等

易可化度　　能问诸佛　　甚深智慧

闻已信行　　我等随喜

于时世尊。赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉。善男子。汝等能于如来发随喜心。尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻。如是大菩萨摩诃萨众。从地涌出。住世尊前。合掌供养问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛以偈问曰。

无量千万亿　　大众诸菩萨　　昔所未曾见

愿两足尊说　　是从何所来　　以何因缘集

巨身大神通　　智慧叵思议　　其志念坚固

有大忍辱力　　众生所乐见　　为从何所来

一一诸菩萨　　所将诸眷属　　其数无有量

如恒河沙等　　或有大菩萨　　将六万恒沙

如是诸大众　　一心求佛道　　是诸大师等

六万恒河沙　　俱来供养佛　　及护持是经

将五万恒沙　　其数过于是　　四万及三万

二万至一万　　一千一百等　　乃至一恒沙

半及三四分　　亿万分之一　　千万那由他

万亿诸弟子　　乃至于半亿　　其数复过上

百万至一万　　一千及一百　　五十与一十

乃至三二一　　单己无眷属　　乐于独处者

俱来至佛所　　其数转过上　　如是诸大众

若人行筹数　　过于恒沙劫　　犹不能尽知

是诸大威德　　精进菩萨众　　谁为其说法

教化而成就　　从谁初发心　　称扬何佛法

受持行谁经　　修习何佛道　　如是诸菩萨

神通大智力　　四方地振裂　　皆从中涌出

世尊我昔来　　未曾见是事　　愿说其所从

国土之名号　　我常游诸国　　未曾见是众

我于此众中　　乃不识一人　　忽然从地出

愿说其因缘　　今此之大会　　无量百千亿

是诸菩萨等　　皆欲知此事　　是诸菩萨众

本末之因缘　　无量德世尊　　惟愿决众疑

尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿他方国土来者。在于八方诸宝树下师子座上。结跏趺坐。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方从地涌出。住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛各告侍者。诸善男子。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次后作佛。已问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。

(此他土菩萨疑也。其佛侍者。即他方菩萨分身眷属)。

尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨。善哉善哉。阿逸多。乃能问佛如是大事。汝等当共一心。被精进铠。发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。

(自在神力者。过去益物也。师子奋迅者。十方分身所被之处。现在益物也。大势威猛。未来益物也)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

当精进一心　　我欲说此事　　勿得有疑悔

佛智叵思议　　汝今出信力　　住于忍善中

昔所未闻法　　今皆当得闻　　我今安慰汝

勿得怀疑惧　　佛无不实语　　智慧不可量

所得第一法　　甚深叵分别　　如是今当说

汝等一心听

尔时世尊。说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇。从地涌出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心。令发道意。此诸菩萨。皆于是娑婆世界之下。此界虚空中住。于诸经典。读诵通利。思惟分别。正忆念。阿逸多。是诸善男子等。不乐在众。多有所说。常乐静处。勤行精进。未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智。无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进。求无上慧。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

阿逸汝当知　　是诸大菩萨　　从无数劫来

修习佛智慧　　悉是我所化　　令发大道心

此等是我子　　依止是世界　　常行头陀事

志乐于静处　　舍大众愦闹　　不乐多所说

如是诸子等　　学习我道法　　昼夜常精进

为求佛道故　　在娑婆世界　　下方空中住

志念力坚固　　常勤求智慧　　说种种妙法

其心无所畏　　我于伽耶城　　菩提树下坐

得成最正觉　　转无上法轮　　尔乃教化之

令初发道心　　今皆住不退　　悉当得成佛

我今说实语　　汝等一心信　　我从久远来

教化是等众

(阿逸多。云无能胜。伽耶。山名)。

尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑怪未曾有。而作是念。云何世尊。于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。即白佛言。世尊。如来为太子时。出于释宫。去伽耶城不远。坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年。世尊。云何于此少时。大作佛事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所。植诸善根。成就菩萨道。常修梵行。

(此所化既多。行位深妙。又执远而疑近也)。

世尊。如此之事。世所难信。譬如有人。色美𩬊黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言是我父。生育我等。是事难信。

(色美𩬊黑。总在年少。比如来是父。譬上成道近也。指百岁人。比地涌诸菩萨是子。譬上所化甚多也)。

佛亦如是。得道已来。其实未久。而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故。勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通。久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答。人中之宝。一切世间甚为希有。

(善入出住者。九次第定。是善入。师子奋迅三昧。是善出。超越三昧。是善住)。

今日世尊。方云得佛道时。初令发心。教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说。佛所出言未曾虚妄。佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受。而起破法罪业因缘。

(分别而说。令谤者则生信。信者则增道)。

唯然世尊。愿为解说。除我等疑。及未来世诸善男子。闻此事已。亦不生疑。尔时弥勒菩萨。欲重宣此义而说偈言。

佛昔从释种　　出家近伽耶　　坐于菩提树

尔来尚未久　　此诸佛子等　　其数不可量

久已行佛道　　住于神通力　　善学菩萨道

不染世间法　　如莲华在水　　从地而涌出

皆起恭敬心　　住于世尊前　　是事难思议

云何而可信　　佛得道甚近　　所成就甚多

愿为除众疑　　如实分别说　　譬如少壮人

年始二十五　　示人百岁子　　发白而面皱

是等我所生　　子亦说是父　　父少而子老

举世所不信　　世尊亦如是　　得道来甚近

是诸菩萨等　　志固无怯弱　　从无量劫来

而行菩萨道　　巧于难问答　　其心无所畏

忍辱心决定　　端正有威德　　十方佛所赞

善能分别说　　不乐在人中　　常好在禅定

为求佛道故　　于下空中住　　我等从佛闻

于此事无疑　　愿佛为未来　　演说令开解

若有于此经　　生疑不信者　　即当堕恶道

愿今为解说　　是无量菩萨　　云何于少时

教化令发心　　而住不退地

○如来寿量品第十六

(乾坤大道本圆成　　水自绿来山自青　　更欲向人寻究竟　　信知无雨是天情)

尔时佛告诸菩萨。及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。

(佛旨严论为诫。众机领受为信。又不疑近成曰信。明了远本曰解。昔为七方便人。凡有所说。皆是随他意语。今法华纯圆开显之教。示之以要。故言诚谛)。

是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言惟愿说之。我等当信受佛语。尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人。及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。

(下明破执遣迷)。

譬如五百千万亿那由他阿僧祇。三千大千世界。假使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行尽是微尘。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等。俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中。亦所不达。世尊。如是诸世界。无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若着微尘。及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此。百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处。百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生。诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。

(昔见诸教所说处处行因不同。即是疑因。又见处处得记不同。即是疑果。今拂除此疑。故指然灯佛时行因。即拂因疑。又指然灯佛时得记及入涅槃。即拂果疑)。

诸善男子。若有众生。来至我所。我以佛眼观其信等。诸根利钝。随所应度。

(至我所者。即是过去众生渐顿两机。冥扣法身也。佛眼观者。即是久已成佛。用佛眼鉴照无有遗差。信等诸根者。即信。进。念。定。慧。五根也。如来悉照十界善机。随所应度而现形声饶益)。

处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。

(应以灭度而得度者。即现灭度。令其恋仰。而得解脱也)。

又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。

(虽初用渐。终令入大。故言能令欢喜)。

诸善男子。如来见诸众生乐于小法。德薄垢重者。为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯。但以方便教化众生令入佛道。作如是说。诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说。皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相。无有生死。若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。

(六道众生见三界为异。二乘见三界为如)。

不如三界见于三界。如斯之事。如来明见。无有错谬。

(唯佛内具实智之用。故如实穷照三界之实)。

以诸众生。有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别故。

(诸众生根机利钝。渐顿不同。欲令增诸善根。故说己他之教)。

欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事。未曾暂废。

(此正对机施益。欲令渐顿之机。生种种善根)。

如是我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。诸善男子。我本行菩萨道。所成寿命今犹未尽。复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。

(法身非灭唱灭者。法本不生。故无可灭。报身非灭唱灭者。谁有智慧。谁有烦恼。而言智慧能破。应身非灭唱灭者。应是报之用。体既无灭。用岂有穷)。

如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不种善根。贫穷下贱。贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生难遭之想。恭敬之心。

(若见佛常在世。便起憍怠。不能生恭敬。憍恣即增见惑。厌怠即生思惑。不生难遭想。即不能生见谛解。故不能断见。不恭敬。即不能生思惟道。故不能断思)。

是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛。或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕。渴仰于佛。便种善根。是故如来虽不实灭。而言灭度。又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。譬如良医。智慧聪达。明炼方药。善治众病。

(良医。喻佛内有三达五眼。即是八术。妙得药性。外识一切众生起病之根源也。智慧者。权实二智。深知二谛也。聪达者。五眼鉴机。顿渐不差也。十二部教。文理甚深。如明炼方药也)。

其人多诸子息。若十。二十。乃至百数。以有事缘。远至余国。诸子于后。饮他毒药。药发闷乱。踠转于地。是时其父。还来归家。诸子饮毒。或失本心。或不失者。遥见其父。皆大欢喜。拜跪问讯。善安隐归。我等愚痴。误服毒药。愿见救疗。更赐寿命。

(譬形益。父归家者。譬佛复应生此土也。信受邪师之法。名为饮毒。失心者。贪着三界五欲。失先所种三乘善根也)。

父见子等。苦恼如是。依诸经方。求好药草。色香美味。皆悉具足。捣筛和合。与子令服。

(色者。譬戒。戒防身口。事相彰显。故如色。香者譬定。功德妙香熏一切也。味者譬慧。能得理味也)。

而作是言。此大良药。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦恼。无复众患。其诸子中。不失心者。见此良药。色香俱好。即便服之。病尽除愈。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯。求索治病。然与其药而不肯服。所以者何。毒气深入。失本心故。于此好色香药而谓不美。父作是念。此子可愍。为毒所中。心皆颠倒。虽见我喜。求索救疗。如是好药而不肯服。

(此譬现灭之由。正由众生薄德。见佛常住。但增憍恣而不修行。即是不肯服药也)。

我今当设方便。令服此药。

(譬上住世有损。现灭有益。当设方便)。

即作是言。汝等当知。我今衰老。死时已至。是好良药。今留在此。汝可取服。勿忧不差。作是教已。复至他国。遣使还告。汝父已死。

(佛虽灭度。留经在世。是好良药。复至他国者。即是此方现灭。他方现生也。遣使等者。论留此法。我今宣弘。汝当受行也)。

是时诸子。闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。慈愍我等。能见救护。今者舍我。远丧他国。自惟孤露。无复恃怙。常怀悲感。心遂醒悟。乃知此药。色香美味。即便服之。毒病皆愈。

(良由如来灭后。众生醒悟。服药修行。以作因缘)。

其父闻子。悉已得差。寻便来归。咸使见之。

(此譬未来益物。父闻子差。即成能感之机。咸使见之。是起未来之应)。

诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医。虚妄罪不。不也世尊。佛言我亦如是。成佛已来。无量无边。百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力。言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

自我得佛来　　所经诸劫数　　无量百千万

亿载阿僧祇　　常说法教化　　无数亿众生

令入于佛道　　尔来无量劫　　为度众生故

方便现涅槃　　而实不灭度　　常住此说法

我常住于此　　以诸神通力　　令颠倒众生

虽近而不见　　众见我灭度　　广供养舍利

咸皆怀恋慕　　而生渴仰心　　众生既信伏

质直意柔软　　一心欲见佛　　不自惜身命

时我及众僧　　俱出灵鹫山　　我时语众生

常在此不灭　　以方便力故　　现有灭不灭

余国有众生　　恭敬信乐者　　我复于彼中

为说无上法　　汝等不闻此　　但谓我灭度

我见诸众生　　没在于苦恼　　故不为现身

令其生渴仰　　因其心恋慕　　乃出为说法

神通力如是　　于阿僧祇劫　　常在灵鹫山

及余诸住处　　众生见劫尽　　大火所烧时

我此土安隐　　天人常充满　　园林诸堂阁

种种宝庄严　　宝树多华果　　众生所游乐

诸天击天鼓　　常作众伎乐　　雨曼陀罗华

散佛及大众　　我净土不毁　　而众见烧尽

忧怖诸苦恼　　如是悉充满　　是诸罪众生

以恶业因缘　　过阿僧祇劫　　不闻三宝名

诸有修功德　　柔和质直者　　则皆见我身

在此而说法　　或时为此众　　说佛寿无量

久乃见佛者　　为说佛难值　　我智力如是

慧光照无量　　寿命无数劫　　久修业所得

汝等有智者　　勿于此生疑　　当断令求尽

佛语实不虚　　如医善方便　　为治狂子故

实在而言死　　无能说虚妄　　我亦为世父

救诸苦患者　　为凡夫颠倒　　实在而言灭

以常见我故　　而生憍恣心　　放逸着五欲

堕于恶道中　　我常知众生　　行道不行道

随所应可度　　为说种种法　　每自作是念

以何令众生　　得入无上慧　　速成就佛身

○分别功德品第十七

(佛说寿量时。地涌过去弟子。灵山现在弟子。得种种益。故言功德。浅深不同。故言分别)。

(此经一句信无疑　　便是圆融法界时　　万种有为皆费力　　吾心顿悟即菩提)

尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生。得大饶益。于是世尊告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。

(一闻持陀罗尼。一切语言诸法。耳所闻者。皆不忘失。二分别知陀罗尼。三入音声陀罗尼)。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

(一生。入等觉金刚心也。自初住等觉。位位各破一品无明。更破一品微细无明。入妙觉位)。

复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是诸菩萨摩诃萨。得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿宝树下。师子座上诸佛。并散七宝塔中。师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨。及四部众。又云细抹栴檀沉水香等。于虚空中。天鼓自鸣。妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。遍于九方。众宝香炉。烧无价香。自然周至供养大会。一一佛上。有诸菩萨。执持幡盖。次第而上。至于梵天。是诸菩萨。以妙音声。歌无量颂。赞叹诸佛。

(时众闻深远法。得大饶益。欲报佛恩。而设供养)。

尔时弥勒菩萨。从座而起。偏袒右肩。合掌向佛。而说偈言。

佛说希有法　　昔所未曾闻　　世尊有大力

寿命不可量　　无数诸佛子　　闻世尊分别

说得法利者　　欢喜充遍身　　或住不退地

或得陀罗尼　　或无碍乐说　　万亿旋总持

或有大千界　　微尘数菩萨　　各各皆能转

不退之法轮　　复有中千界　　微尘数菩萨

各各皆能转　　清净之法轮　　复有小千界

微尘数菩萨　　余各八生在　　当得成佛道

复有四三二　　如在四天下　　微尘诸菩萨

随数生成佛　　或一四天下　　微尘数菩萨

余有一生在　　当成一切智　　如是等众生

闻佛寿长远　　得无量无漏　　清净之果报

复有八世界　　微尘数众生　　闻佛说寿命

皆发无上心　　世尊说无量　　不可思议法

多有所饶益　　如虚空无边

(随数生成佛者。颂四天下微尘数菩萨。得菩提也。成一切智者。等觉一生之后。成妙觉果佛之智也。得无漏清净果报者。拣异二乘有量。故言无量。妙因所感。故言清净。无障碍土。故言果报)。

雨天曼陀罗　　摩诃曼陀罗　　释梵如恒沙

无数佛土来　　雨栴檀沉水　　缤纷而乱坠

如鸟飞空下　　供养于诸佛　　天鼓虚空中

自然出妙声　　天衣千万种　　旋转而来下

众宝妙香炉　　烧无价之香　　自然悉周遍

供养诸世尊　　其大菩萨众　　执七宝幡盖

高妙万亿种　　次第至梵天　　一一诸佛前

宝幢悬胜幡　　亦以千万偈　　歌咏诸如来

如是种种事　　昔所未曾有　　闻佛寿无量

一切皆欢喜　　佛名闻十方　　广饶益众生

一切具善根　　以助无上心

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。

(是明现在四信。四信者。一一念信解。未能演说。二略解言趣。三广为他说。四深信观成)。

所得功德。无有限量。若有善男子。善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。

(般若即是今校量五度之正慧。故言除般若也)。

以是功德。比前功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。若善男子。善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。

(圆教十信初心。闻寿量功德。自外而资。圆顺信解。自内而熏。所以不退。尸罗戒。羼提忍辱。毗梨精进)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

若人求佛慧　　于八十万亿　　那由他劫数

行五波罗蜜　　于是诸劫中　　布施供养佛

及缘觉弟子　　并诸菩萨众　　珍异之饮食

上服与卧具　　栴檀立精舍　　以园林庄严

如是等布施　　种种皆微妙　　尽此诸劫数

以回向佛道　　若复持禁戒　　清净无缺漏

求于无上道　　诸佛之所叹　　若复行忍辱

住于调柔地　　设众恶来加　　其心不倾动

诸有得法者　　怀于增上慢　　为斯所轻恼

如是亦能忍　　若复勤精进　　志念常坚固

于无量亿劫　　一心不懈息　　又于无数劫

住于空闲处　　若坐若经行　　除睡常摄心

以是因缘故　　能生诸禅定　　八十亿万劫

安住心不乱　　持此一心福　　愿求无上道

我得一切智　　尽诸禅定除　　是人于百千

万亿劫数中　　行此诸功德　　如上之所说

有善男女等　　闻我说寿命　　乃至一念信

其福过于彼　　若人悉无有　　一切诸疑悔

深心须臾信　　其福为如此　　其有诸菩萨

无量劫行道　　闻我说寿命　　是则能信受

如是诸人等　　顶受此经典　　愿我于未来

长寿度众生　　如今日世尊　　诸释中之王

道场师子吼　　说法无所畏　　我等未来世

一切所尊敬　　坐于道场时　　说寿亦如是

若有深心者　　清净而质直　　多闻能总持

随义解佛语　　如是之人等　　于此无有疑

(无量劫行道者。久修诸度也。愿我于未来等者。起慈悲愿也。既闻长寿。又闻此经。信解功也)。

又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。

(此是第二信。略解言趣)。

何况广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯供养经卷。是人功德无量无边。能生一切种智。

(此第三信。广为他说)。

阿逸多。若善男子。善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛。常在耆阇崛山。共大菩萨。诸声闻众。围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。阎浮檀金。以界八道。宝树行列。诸台楼观。皆悉宝成。其菩萨众。咸处处中。若有能如是观者。当知是为深信解相。

(此是第四信。深信观成。谓具上三信。加修观行。入禅用慧)。

又复如来灭后。若闻是经。而不毁訾。起随喜心。当知已为深信解相。

(明如来灭后五品。一随喜。二自受持。三劝受持。四兼行六度。五正行六度)。

何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子。善女人。不须为我复起塔寺。及作僧坊。以四事供养众僧。所以者何。是善男子。善女人。受持读诵是经典者。为已起塔。造立僧坊。供养众僧。则为以佛舍利。起七宝塔。高广渐小至于梵天。悬诸幡盖。及众宝铃。华香璎珞。抹香涂香烧香。众鼓伎乐。箫笛箜篌。种种舞戏。以妙音声。歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫。作是供养已。

(此格量第二品功德。虑恐初心之人。世缘纷动。妨修正业。但专颂持此经。则为顶戴如来。供养众僧)。

阿逸多。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。

(上但自诵持。今复能教他)。

则为起立僧坊。以赤栴檀。作诸殿堂。三十有二。高八多罗树。高广严好。百千比丘。于其中止。园林浴池。经行禅窟。衣服饮食床褥汤药。一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干。百千万亿其数无量。以此现前供养于我。及比丘僧。是故我说如来灭后。若有受持读诵为他人说。若自书。若教人书。供养经卷。不须复起塔寺。及造僧坊。供养众僧。

(此格量第三品功德。多罗形如棕榈。果熟赤色)。

况复有人。能持是经。兼行布施。持戒忍辱精进一心智慧。

(初品至此。理观若熟。涉外不妨内。事资于道。如顺流扬帆)。

其德最胜。无量无边。譬如虚空。东南西北。四维上下。无量无边。是人功德。亦复如是无量无边。疾至一切种智。

(此格量第四品功德德)。

若人读诵受持是经。为他人说。若自书。若教人书。复能起塔。及造僧坊。供养赞叹。声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无嗔。志念坚固。常贵坐禅。得诸深定。精进勇猛摄诸善法。利根智慧善答问难。

(至第五品圆观稍熟。理事欲融。涉事不妨理。在理不隔事。故具行六度)。

阿逸多。若我灭后。诸善男子。善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人。已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。阿逸多。是善男子。善女人。若坐若立。若行处。此中便应起塔。一切天人皆应供养如佛之塔。

(此格量第五品功德也)。

尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

若我灭度后　　能奉持此经　　斯人福无量

如上之所说　　是则为具足　　一切诸供养

以舍利起塔　　七宝而庄严　　表刹甚高广

渐小至梵天　　宝铃千万亿　　风动出妙音

又于无量劫　　而供养此塔　　华香诸璎珞

天衣众伎乐　　然香油苏灯　　周匝常照明

恶世法末时　　能持是经者　　则为已如上

具足诸供养　　若能持此经　　则如佛现在

以牛头栴檀　　起僧坊供养　　堂有三十二

高八多罗树　　上馔妙衣服　　床卧皆具足

百千众住处　　园林诸浴池　　经行及禅窟

种种皆严好

(摩罗耶山。出栴檀香。名曰牛头。若以涂身。设入火坑。火不能烧)。

若有信解心　　受持读诵书　　若复教人书

及供养经卷　　散华香末香　　以须曼薝卜

阿提目多伽　　熏油常然之　　如是供养者

得无量功德　　如虚空无边　　其福亦如是

况复持此经　　兼布施持戒　　忍辱乐禅定

不瞋不恶口

(须曼。此云善摄意。其华色黄白。而极香。檐卜。亦云黄华。小而香。阿提。香草)。

恭敬于塔庙　　谦下诸比丘　　远离自高心

常思惟智慧　　有问难不瞋　　随顺为解说

若能行是行　　功德不可量　　若见此法师

成就如是德　　应以天华散　　天衣覆其身

头面接足礼　　生心如佛想　　又应作是念

不久诣道树　　得无漏无为　　广利诸人天

其所住止处　　经行若坐卧　　乃至说一偈

是中应起塔　　庄严令妙好　　种种以供养

佛子住此地　　则是佛受用　　常在于其中

经行及坐卧

妙法莲华经卓解卷第五