不敏忝附法门之末。而于前贤注解。殊未悉览。惟吾半师所著大成一疏。每披读玩味。未尝食息少置。内于法华旨趣。条分缕折。义无遗剩。较之古德诸师。何多让焉。但其间或遇引古事迹。未免疑兕莫决。不啻操木刃以解盘结。将恐来哲行千里至九九而返。其不大可惜哉。不敏遂探寻经史。咨叩硕德。欲选音义一集。以公同志。无何僻居西山。学肤闻寡不敢以蠡智自窥。爰有志未逮。偶因出山。参谒心师。见案头有目大成音义一书。余问曰。是孰笔也。心师曰。性法师笔也。藁竣而未付剞劂。有督刊大成。一云公愿输金请梓于即山居。与大成附行。曾问序于予。因久病未克。汝其代之乎。余唯然曰。此诚非易言也。待穷轴而后可见。于大成中。凡语意幽䆳。引古事迹处。悉为之旁通曲喻。若指流而证其源焉。余不禁欣然曰。斯集诚学者之前星也。大成一疏于斯其全备。无遗憾矣。今而后观大成者。必其一目了然。向之抱闷阙疑者。如积尘凝冰之逢慧日慈风。莫不消荡靡介。讵不快甚。将见方学者不苦其难。已学者适得其趣。其导人以捷通之路。亦孰非音义之效哉。矧法华之微妙叵言。有大成则可以言。大成之引古多端。有音义则可以晰。故知有法华而大成不可无。有大成而音义亦不可无。是音义为最要者也。乌得漠漠无传焉。或曰。音义为小学也。岂当明经术乎。余曰。嘻如以音义为小学。而所谓大者奚自而入耶。譬之行远者。必不废迩。登高者必不废卑理也。安见法华之堂奥。不由音义之浅近者。而驯致之耶。吾以为音义有裨于大成。而实以为有裨于法华云。

时

康熙岁次甲申佛欢喜日燕山智冲谨识