授手何为而作也。起于狮峰浮木先老人之一嘱也。老人以生知妙慧。出荆紫学和尚门。达百丈瑞师翁别传之旨。遍参烟水。所谓一人半人。乃至无人靡不经涉。缘遵荆紫遗意。以一舌撩空。掀翻教海。每得古人龙骧虎骤之机。不禁称之宝之。色为之愉手为之舞有如指珠。当下活弄生拈。是以即席语下豁然者。指不胜屈。至久依锤炼。如太华西院大悲高原文殊东山辈。皆奋大手眼。各震宏音。间有渊嘿灵机光韬彩摄者。难为枚举即不肖祥恨生也。晚乙未秋。始觐慈颜受切磋于陶冶间有年矣。一夕老人与祥。及巨泽中庵奇之坤载奯舟天放诸兄弟。坐火炉头。谈及法华。乃怆然曰。予于是经。痛无全疏以惠后学。意欲汇诸名解。合为一解。苦勷事者。乏人也。尔辈肯放下身心。以千日为期。全先贤之未全。发后学之未发。俱在此举祥等时亦唯唯此甲辰冬月。讲期中商订语也。不意时势沧桑。诸同门咸散居异地。祥亦以云峰院事日拖踏泥水中。迨丁巳春老人化缘告毕。赍志往矣。且比年来不肖更荷云岩担子。枷杻重添。时亦累预斯席每不禁泪堕。思老人上为法忧。下为生虑。我辈遂忘火炉头谆谆口喻耶。继述之心。愈𨁝𨁝然若不可遏。但以慧轻责重。几退几兴。几兴几退自受命迄今。奄奄忽忽。殆十有七稔。庚申春。忽忆古著述佛经者。多誓求冥应。乃浣心涤念。祷三世佛诵普门经。九十日中。投诚之念。不为不切。而所谓冥应杳然也。于是加虔恳礼。大悲忏二七日。忽雨中假寐间。见大辩和尚同耆宿五人。形仪皆奇伟尊严。使二力士舁大箱。造祥室。辩指箱谓曰。此先王府所寄物。今特授子。当珍藏之。可足子愿也。拜受之下。随即细检。惟蠹书虫字。断画残文而已。复检得一破册字皆锦织。鸟篆虫文。无可多识。唯中有两大金字。曰瑞白。光朗朗射人眉宇。愚窃念此。吾先弁山师翁字也。胡为识是。且颇怪雕残。似无足传者。偶一居士从傍语曰但存之。勿虑修补人也愚顾视笑诺。再检之。得象牙手。长尺余比若欣欣然喜所得。即袖之亟入寝室。乃寤时起坐沉吟因思如来于此经。放白毫光。现种种瑞今册授瑞白。尚非冥验耶。即盥漱焚香而造端。于是日乃四月八也。然穷山僻岭。苦无疏解。家藏惟科注直指二种。乃不五日。有僧持要解知音。至翌日。僧又持大窾。至于是。五解不谋而聚。始晃焉悟梦中五耆宿也。辩师虽无注疏。于此经流通之愿。亦苦矣。由此通身污下。心手愈笃。不知有寒。不知有暑。不知有月夜霜钟呼人就梦。积日成月。积月成岁。不四年而稿就。得力翁梦钖二居士。为之较订。名曰授手。然非敢强出只手。夫固有授之者也。是解也。虽无所长。句栉字比。初学便也。分门列科。展卷明也。微言精义。体用备也。用是登诸枣梨。以布四方。使有指是经。而谓之曰。狮峰浮木和尚火炉头。十余年积逋。今始得云峰儿完。却是愚报老人之日矣。是愚报老人之日矣。

旹

康熙癸亥夏六月十日楚衡云峰沙门频吉智祥识

凡例是经以妙法莲华名。非创自本师释迦也。本经所载。威音王佛。大通智胜日月灯明。以至过去诸佛。皆说妙法华经。夫妙法而喻以莲华。岂人世之所谓莲华者。可同日语哉。诸家所释。各有主见。惟一雨润师。似得其旨。虽得其旨。然犹著于莲华。致境量弗忘。不敢尽取。各品题下。皆宗憨山大师品节。然亦不尽同者。增减随录。达意而止。间有诸家所常。亦折衷参订焉。稍或未透。出愚见补之。是经从来解亦甚伙。陈隋间有天台智者大师。悟法华三昧获旋陀罗尼。居江陵时。演玄义十卷释题。文句十卷解经。至唐荆溪尊者。有释签十卷。妙乐十卷。迨元之慧愚谷师。依天台文句作注解。后天竺一庵如师。亦依天台。扩注解。为科注七卷。其他诸疏。不胜枚举今解以科注为宗。而实祖天台。是疏所引要解。乃宋温陵环师所著。知音明𠃔朴愚师所著。大窾明一雨润师所著。直指清且拙讷师所著。祥愧僻处穷陬。见闻无几。古今珍宝。未免挂一漏十之叹。所立科名。虽意本科注。然繁者剔之。欠者补之。总欲与经相吻合。如流通大科余不繁引。记科次第。皆依交光师。用干支字。以便寻讨。但今疏各有品例。不便载本品下。故此另立科文。引援诸注下。间有不尽。同原本者。或杂异珍。或出愚见。以参差不便标名。非敢掩人长也。诸师所释。每于经文显处。概略之愚则详释焉。使知经语原无浅迩。凡愚所言。以[△@△]方圈记之。或他有所引以○圆圈别之。庶简阅者。临文易见。经中难字。或本音。或别音。一一从字汇考正。使初学家。不致检讨。全经大旨如来本为一大事因缘。开示众生。使古今闻者见者。从此悟入。第经文繁广。首尾难通。虽有二十八品之区分。若不预为概示学者。难以潜符。故于经前。另立大意。注述源。既有所嘱。势不容己也。非炫耀见闻。自呈狂瞽。然诸师既详释矣。岂节外枝生。凿空多事。良以世降时衰情多怠慢。将前贤血心血髓厌以浩繁。各守一隅。不无偏见。此吾先老人捬心痛泪。而必欲集者。故小子不得不勉强行之云。