节录印存上中卷初稿记

此书原本为文言文，民国十二三年间讲授于北京大学。无锡钱生尝欲移译英文，未果。二十七年春，余避寇入蜀，寓壁山，钱生亦至。是冬，钱生欲偿夙愿，因先用国文翻成语体文，以资熟练，义有增损则余所随时口授，钱生无擅改也，翻至《转变章》未竟，钱生因事离川，不获继续。迄二十八年秋，余孤羁来凤驿破寺中，手无书籍，意兴萧索，念钱生造端遽废，仍欲完成语体本，遂依钱稿续翻。壬午之岁，上中两卷成，值寇机轰炸频数，乃商旧友广济居正觉生筹印四百余部，俾无散失，他日得更定云。

原本拟为二部，曰《境论》，境者义境，佛典组织每作三分，其一曰境，如本体论或宇宙论等理论，以佛典三分衡之，当名境论。 曰《量论》。量犹云知，佛家有证量及比量等分类，可考因明及诸经论。余言量论者，略当于今云知识论或认识论，但吾如草《量论》，其内容当与西洋知识论不必同。 《境论》完成，曾印千部，而《量论》犹未作。今本已改变原本规画，今本，谓语体文本。 不复以量论属本书组织之内，故命名仍从原本曰《新唯识论》，而删去境论之目，量论既当别出，则境论之名失其所对，不容立故。

节录原本绪言

本书元属创作，凡所用名词，有承旧名而变其义者，旧名，谓此土故籍与佛典中名词，本书多参用之，然义或全异于旧，是在读者依本书立说之统纪以求之耳。如恒转一名，旧本言赖耶识，功能一名，旧为种子之别称，今皆变其义而以目本体。真如，旧为本体之名，今亦相仍，但今主体用不二，则视旧义以不生灭名真如者，相去何止天渊。此特略举数例耳。 有采世语而变其义者。世语，谓时俗新名词。 自来专家论述，其所用一切名词在其学说之全系统中自各有确切之涵义而不容泛滥，学者当知，然则何以有承于旧名、有采于世语乎？名者公器，本乎约定俗成，不能悉自我制之也，旧名之已定者与世语之新成者，皆可因而用之而另予以新解释，此古今言学者之所同于不得已也。

书中用自注，或有辞义过繁不便系句读下者，则别出为附识，亦注之类也。

本书评议旧义处，旧义，谓印度佛家。 首叙彼计，必求文简而义赅，欲使读者虽未研旧学，亦得于此而索其条贯、识其旨归，方了然于新义之所以立。

上所节录者，并是今本与原本规矩不异处。又今本上卷有译者按或翻者按等文，为上卷以下所无者，盖钱生原稿有之，亦与附识同例。上卷依钱稿修正，义旨无失，而文辞粗芜处多未及改，衰年精力短，姑略于辞而存其义可也。今日作述之业，如效古文高浑，无异自绝其学；然粗芜太过，无可导人深入理趣，此实言学者之大忌也。若乃平易之文言文，达而不烦，孔子曰“辞达而已矣”，达者说理简明，深入显出。 诚而有据，《易》曰“修辞立其诚”，诚者无妄。据之一字最难言，义不苟立，依于征验，精密正确，是谓据，若夫理极玄微，必其神解创获，体认深切，方是有据，杂染之心，神明早丧，无可悟理。此意难言。 雅而多蓄，谈义至广大冲微处，必须雅词，善为含蓄，使有慧人读之自然玩索不已，雅词与华词截然不同类，学者宜知。 方是说理文之正轨，然极难矣。又文字之役，全凭兴会，老来殊少嘉趣，颇难畅意；复为撙节印费计，时有新悟亦不增加，但依原本削其烦芜而已。此书只印二百部，聊待来贤。壬辰冬漆园老人识于北京十刹海红梅供经室