如是我闻，一时佛薄伽梵。住於超越欲色无色等想。於一切法自在无碍。神足力通之所游戏密严世界。而此世界非彼外道声闻缘觉所行之境。与诸修习胜瑜伽者，十亿佛刹微尘数等菩萨摩诃萨俱。其名曰摧一切外道异论菩萨摩诃萨。大慧菩萨摩诃萨。一切佛法如实见菩萨摩诃萨。圣观自在菩萨摩诃萨。得大势菩萨摩诃萨神通王菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨。金刚藏菩萨摩诃萨。解脱月菩萨摩诃萨。持进菩萨摩诃萨而为上首。皆超三界心意识境智成身。转於所依成就如幻。首楞严法雲三摩地。无量诸佛手灌其顶。处离三有莲华宫。
尔时如来应正遍知。从现法乐住自觉圣智甚深境界。微妙奋迅无量众色之所现显三摩地起。出帝雷光妙庄严殿。与诸菩萨入於无垢月藏殿中。昇密严场师子之座。世尊坐已观察四方。从眉间珠髻光明庄严。出於无量百千净光。围绕交映成光明网。是光网流照之时，一切佛刹庄严之相分明显现。如一佛刹馀诸佛土。严饰细妙同於微尘。密严世界超诸佛国。远离星宿及日月。如无为性不同微尘。此密严中佛及弟子，并馀世界来此会者，当如涅槃及以虚空非择灭性。
尔时世尊，现彼世界佛及菩萨。威神功德胜妙事已，复以佛眼遍视十方诸菩萨众。告一切佛法如实见菩萨摩诃萨言：如实见今此世界名曰密严。是中菩萨悉於欲色无色无想有情之处。以三摩地力生智慧火。焚烧色贪及以无明。转所依止得意成身。神足力通以为严饰。无窍隙无骨体，犹如日月摩尼电光。帝弓珊瑚纥利多罗。黄金瞻卜孔雀花月镜中之像。如是色身住於诸地修无漏因。由三摩地而得自在。十无尽愿及以回向。获殊胜身来密严刹。
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨。从座而起偏袒右肩。稽首佛足右膝著地。合掌白佛言世尊我於今者欲有所问。惟愿如来应正遍知哀许为说。佛告如实见言：善哉善哉恣汝所问。当为汝说令汝心喜。
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨承佛开许即白佛言：世尊，唯此佛刹超越欲色无色。及以无想有情界耶。佛言善男子，从此上方过百亿佛刹。有梵音佛土娑罗树王佛土星宿王佛土。过如是佛土复有无量百千佛刹。广博崇丽菩萨众会之所庄严。彼中诸佛咸为菩萨。说现法乐住自觉圣智。远离分别实际真如。大涅槃界究竟之法。是故当知此界外。有如是等无量佛刹。如实见匪唯汝今於佛国土菩萨众会。心生限量请问如来。有此菩萨摩诃萨名曰持进。曾於佛所生限量心。便以神通昇于上方。过百千俱胝乃至克伽沙等诸佛世界。不能一见如来之顷。心生希有知佛菩萨不可思议。还至娑诃世界名称大城。来於我所悔谢已过。赞佛功德无量无边，犹如虚空住自证境来密严刹。尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨。善能演说诸地之相。微妙决定尽其源底。从座而起偏袒右肩。顶礼佛足右膝著地。合掌白佛言世尊我於如来应正遍知。欲少谘问唯愿哀愍为我宣说。佛言金刚藏汝於我所欲有问。如来应正等觉随汝所疑为汝开演。
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。承佛许已而白佛言：世尊佛者是何句义。所觉是何。唯愿世尊说胜义境示法性佛。令过去未来现在修菩萨行者，於诸色相积集之见。及馀外道异论执著。行分别境起微尘胜。自在性时方虚空我意。根境和合如是诸见。复有计者无明爱业眼色与眼。是时复有触及作意。如是等法而为因缘。等无间缘增上缘所缘缘。和合生识执著行者，起有无等种种恶觉於我法中。复有诸人於蕴有情堕空性见。为断如是妄分别觉。唯愿世尊说离五种识所知相。能於诸法最自在者，佛大菩提所觉知义令得闻者，如其了悟所知五种而成正觉。
尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：善哉善哉金刚藏。十地自在超分别境有大聪慧。能欲显是法性佛种最胜瑜祇。匪唯汝今於佛菩提所觉之义。生希有念请问於我。有贤幻等无量佛子。咸於此义生希有心。种种思择而求佛体。如来者是何句义。为色是如来耶异色是如来耶。如是於蕴界处诸行之中。内外循求不见如来。皆是所作灭坏法故。蕴中无如来。乃至分析至於极微皆悉不见。所以者何以妙智慧定意谛观无所见故。蕴粗鄙故如来者常法身故。善哉佛子汝能善入甚深法界。谛听谛听善思念之当为汝说。金刚藏菩萨摩诃萨唯然受教。
佛言善男子，三摩地胜自在金刚藏如来非蕴亦非异蕴。非依蕴非不依蕴。非生非灭。非智非所知。非根非境。何以故蕴处界诸根境等皆鄙陋故。不应内外而见如来。且色无觉知无有思虑生已必灭。同於草木瓦砾之类。微尘积成如来聚沫。受以二法和合而生，犹如水泡瓶衣等想。亦二和合因缘所生犹如阳焰。譬如盛热地气蒸涌。照已日光如水波浪。诸鸟兽等为渴所逼。远而望之生真水解。想亦如是无有体性虚妄不实分别智者，如有性见各别体相名字可得。定者审观犹如兔角。石女儿等但有假名。如梦中色唯想妄见觉悟非有。无明梦中见男女等种种之色。成於正觉即无所见。行如芭蕉中无坚实。离於身境即无体性。识如幻事虚伪不实。譬如幻师若幻师弟子。依草木瓦砾示现色像。幻作於人及诸象马。种种形相具足庄严。愚幻贪求非明智者，识亦如是依馀而祝遍计分别能取所取二种执生。若自了知即皆转灭。是故无体同於幻士。金刚藏如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏，犹如虚空不可坏灭。名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊，皆随顺此而宣说故。若如来出世若不出世。此性常住名法住性法界性法尼夜摩性。金刚藏以何义故名尼夜摩。远离後有一切过故。又此三摩地能决定除後有诸恶。以如是故名尼夜摩。若有住此三摩地者，於诸有情心无顾恋。证於实际及以涅槃，犹如热铁投诸冷水弃於有情故诸菩萨舍而不证。所以者何舍大精进大悲诸度。断于佛种趣声闻乘。行於外道邪见之迳，犹如老象溺在淤泥。为三摩地泥所沈没。味定境界亦复如是，退转一切诸佛法门不得入於究竟之慧。是故菩萨舍而不证近住而已，以究竟慧入佛法身。觉悟如来广大威德。当成正觉转妙法轮。智境众色而为资用。入如来定游涅槃境。一切如来令从定起。渐次加行超第八地。善巧决择乃至法雲。受用如来广大威德。入於诸佛内证之地。与无功用道三摩地相应。遍游十方不动本处。而恒依止密严佛刹。金刚自在具大变化。示现佛土而成自在。转於所依智三摩地。及意成身力通具足。行步威德犹如鹅王。譬如明月影遍众水。佛亦如是随诸有情普现色相。於诸众会所益不空。复令当诣密严佛刹。如其性欲而渐开诱。为说一切欲界天王自在菩萨。清净摩尼宝藏宫殿诸安乐处。乃至诸地次第。从一佛刹至一佛刹。示现富乐功德庄严。尽於未来随机应现，犹如成就持明仙等。及诸灵仙宫殿之神。与人行止而不可见。如来变化所为事毕。住於真身隐而不现亦复如是，
尔时世尊而说偈言：根蕴如蛇聚，境界缘所触。无明爱业生，熏习缚难解。心心所恶觉，缠绕如蟠龙。
怒毒因之与，?孛如炎盛火。诸修观行者，常应如是观。舍诸蕴法故，一心而不懈。如於虚空中，无树而有影。
风衢及马迹，此见悉为难。於能造所造，色及非色中。欲求见如来，其难亦如是，真如实际等，及诸佛体性。
内证之所行，非诸语言境。涅槃名为佛，佛亦名涅槃。离能所分别，云何而可见。碎末於金矿，矿中不见金。
智者巧融炼，真金方乃显。分剖於诸色，乃至为极微。及析求诸蕴，若一若异性。佛体不可见，亦非无有佛。
定者观如来，胜相三十二。苦乐等众事，施作皆明显。是故不应说，如来定是无。有三摩地佛，善根善巧佛。
一切世胜佛，及正等觉佛。如是五种佛，所馀皆变化。如来藏具有，三十二胜相。是故佛非无，定者能观见。
超越於三界，无量诸佛国。如来微妙刹，净佛子充满。定慧互相资，以成坚固性。游於密严刹，思惟佛威德。
密严中之人，一切同佛相。超越刹那坏，常游三摩地。世尊定中胜，众相以庄严。得於如梦观，显现於诸法。
众谓佛化身，从於兜率降。佛当密严住，像现从其国。住真而正受，随缘众像生。如月在虚空，影监於诸水。
如摩尼众影，色合而明现。如来住正定，现影亦复然。譬如形与像，非一亦非异。如是胜丈夫，成於诸事业。
非极微胜性，非时非自在。亦非馀缘等，而作於世间。如来以因缘，庄严其果体。随世之所应，种种皆明现。
游戏三摩地，内外无不为。山川及林野，朋友诸眷属。众星与日月，皎镜而垂像。如是诸世间，身中尽苞纳。
复置於掌内，散掷如芥子。佛於定自在，牟尼最胜尊。无能作世间，惟佛之所化。愚翳无智者，恶觉惑所缚。
著於有无论，见我及非我。或言坏一切，或言於少分。如是诸人等，常自害其身。佛是遍三有，观行之大师。
观世如乾城，所作众事业。亦如梦中色，渴鹿见阳焰。屈伸等作业，风绳而进退。佛於方便智，自在而知见。
譬如工巧匠，善守於机发。亦如海船师，执柁而摇动。无边最寂妙，具足胜丈夫。利根者能证，钝根者远离。
是修行定者，妙定之所依。一切定慧人，明了心中祝佛体最清净，非有亦非无。远於能所觉，及离於根量。
妙智相应心，殊胜之境界。诸相妄所境，离相是如来。能断诸烦恼，於定无所染。无动及所动，住於无染路。
微妙诸天俱，乾闼脩罗等。众仙及外道，赞叹常供养。於彼不惊喜，心无所动遥由瑜伽本净，是故超彼岸。
以化佛现迹，为天人亦业。佛非彼此现，犹如於日月。住於圆应智，离欲现人间。异类诸外道，随宜悉调伏。
种种众智法，王论四吠陀。悉是诸如来，定力而持说。现国王朝会，及诸国法令。山林修道处，悉皆佛示化。
十方众宝藏，出生清净宝。悉是天中天，自在威神故。三界善巧慧，种种诸才智。所作方便业，因佛而成就。
持鬘为群品，业行者示因。戏笑众善巧，常说歌咏论。或现降兜率，天女业围绕。歌舞交欢娱，日夜常游集。
或现如魔王，宝冠以严首。执世之所绳，与夺而招放。虽放一切众，现为明智者，常在密严中，寂然无动作。
此大牟尼境，凡愚妄分别。如人患翳目，如鹿见阳焰。如世观於幻，梦中诸所龋天中天境界，佛子悉具真。
由见殊胜故，如从於梦觉。那罗伊舍梵，珊那单妙喜。童子劫比罗，首迦等亦想。或乱彼境界，不见正瑜伽。
当来苦行仙，过去及现在。习气覆心故，悉亦不能了。善哉金刚藏，普行诸地中。复以佛威神，而居密严土。
此之金刚藏，示现入等持。正定者境界，由此相应故。或有妄分别，胜性与微尘。如工匠制物，种种相差别。
生唯是法生，灭亦唯法灭。妄计一切物，细尘能造作。譬如灯显物，因能了於果。初无所得相，後坏亦复然。
非於过去中，有体而可得。未来亦如是，离缘无有性。一一诸缘内，遍求无有体。亦见有无性，亦无无有见。
分别微细我，有情瓶衣等。邪宗坏正道，三百有六十。
往来生死中，无有涅槃法。
