尔时大会中。有普贤众色大威德菩萨摩诃萨。与其同类持世菩萨摩诃萨。持进菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨。神通王菩萨摩诃萨。得大势菩萨摩诃萨。解脱月菩萨摩诃萨。金刚脐菩萨摩诃萨。大树紧那罗王菩萨摩诃萨。虚空藏菩萨摩诃萨等。乃至摩尼大宝藏殿无量诸天。复有密严土中诸瑜祇众。与彼无量俱胝佛刹来听法者，闻便密严甚深功德。於法恭敬定得转依。恒居此土不生馀处。咸共悲愍未来世中一切有情。普欲等慈为作饶益。各共瞻仰金刚藏菩萨摩诃萨。一心同声以偈问曰：
尊者具辩才，唯愿见开示。世间诸色像，其谁之所作。为如工造瓶，泥轮以埏埴。为如奏乐者，击动所成音。
为如一物体，有三种自性。谓已成未成，咸在於一物。云何种种色，一物而建立。为兜率所作，夜摩所作耶。
他化自在作，大树紧那罗。善见天所作，色究竟天耶。螺髻梵王作，无色天作耶。一切天主作，自然所作耶。
变化之所作，诸佛所作耶。为馀世界中，佛子之所作。是诸作众色，惑乱而建立。所起於惑乱，如鹿见阳焰。
譬如於瓶处，为德之所依。一切诸世间，能住於处者，非德者属德，非德依德者，展转和合故，众德所集成。
诸色唯惑乱，为亦有住耶。为梵王所作，那罗延作耶。雄猛及胜论，数论自作耶。胜性之所作，自在自然耶。
时无明所生，爱业所作耶。天仙及世定，皆悉怀疑惑。为先无有体，犹如於幻梦。亦如热时焰，及乾闼婆城。
无始妄分别，随彼彼相续。起能耶所耶，如蛇有二头。亦如起尸行，木人机所转。空中见垂发，及旋火轮耶。
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。告普贤众色大威德菩萨摩诃萨。及馀大众。而说偈言：世间众色像，不从作者生。亦如劫比罗，因陀罗等作。
亦非祠祭果，亦非围陀教。彼有多因种，修行常不祝亦复非无有，能持世间因。谓第八丈夫，是名为藏识。
由此成众色，如转轮众瓶。如油遍在麻，盐中有咸味。如无常遍色，丈夫识亦然。如香在沈麝，及光居日月。
远离能所作，及以有无宗。亦离於一异，一切外道过。非智所寻求，不可得分别。定心解脱者，自觉之所证。
若离阿赖耶，即无有馀识。譬如海波浪，与海虽不异。海静波去来，亦不可言一。譬如修定者，内定清净心。
神通自在人，所有诸通慧。观行者能见，非馀之所了。如是流转识，依彼藏识祝佛及诸佛子，定者常观见。
藏识持於世，如以线贯珠。如轮与车合，业风之所转。陶师运轮杖，器成随所用。藏识与诸界，共力无不成。
内外识世间，弥给悉周遍。譬如众星象，布列在虚空。风力之所持，运行常不息。如空中鸟迹，求之莫能见。
若离於虚空，飞翔不可得。藏识亦如是，不离自他身。如海起波涛，如空含万像。丈夫识亦尔，蕴藏诸习气。
譬如水中月，及以诸莲华。与水不相杂，不为水所著。藏识亦如是，习气莫能染。如目有童子，眼终不自见。
赖耶住於身，摄藏诸种子。遍持寿暖识，如雲覆世间。业用曾不停，有情莫能见。身者众色成，又能作诸色。
如陶师不依，以泥成众器。世间妄分别，见牛等有角。不了角非有，因言兔角无。分析至极微，求角无所有。
要待於有法，而起於无见。有法本自无，无见何所待。若有若无法，展转互相因。有无二法中，不应起分别。
若离於所觉，能觉即不生。譬如旋火轮，翳幻乾城等。皆因少所见，而生是诸觉。若离於所因，此觉即无有。
名相互相系，习气无有边。一切诸分别，与意而俱起。有情流转故，圆成则不证。无始时积集，沈迷诸妄境。
戏论而熏习，生於种种心。能取及所取，有情心自性。瓶衣等诸相，见实不可闻。一切唯有觉，所觉义皆无。
能觉所觉性，自然如是转。愚夫不除断，习气心迷惑。赖耶及七识，有时而顿生。犹如海波浪，风缘之所动。
洄澓而腾转，无有断绝时。识浪亦如是，境界风所击。种种诸分别，自内而执龋如地无分别，庶物依以生。
藏识亦复然，众境之依处。如人以己手，还自扪其身。亦如象以鼻，取水自霑洒。复似诸婴孩，以口含其指。
是知识分别，现境还自缘。是心之境界，普遍於三有。久修观行者，而能善通达。内外诸世间，一切唯心现。
尔时金刚藏，说是妙法已，默然而止住，思惟於法界。微妙普遍定，则入诸佛境。见无量佛子，当修住密严。
即从禅定起，放光而普照。欲色与无色，及无想天宫。如是光明中，复现诸佛刹。悉见无量佛，相好妙端严。
种种微妙色，皆从佛身出。随其所爱乐，世间作利益。皆使彼佛子，称赞密严名。欣然相顾视，复作如是说。
密严妙无垢，能除一切罪。观行者胜处，其土最姝妙。我等闻名字，心生大喜悦。各从其所住，俱来诣密严。
色尽螺髻梵，及与净居天。希慕此密严，佛子所生处。同心而共聚，咸请梵王言：我等今云何，得至密严土。
天王若往彼，我等当营从。尔时螺髻梵，闻诸天众言：遽即与同行，中路迷所適。梵王先觉悟，以慧审观察。
彼胜观行境，何阶而可至。欲色自在者，非彼所能诣。非空处识处，及与非非想。并馀外道宗，邪定者能往。
云何作善巧，得至於密严。或以天中天，威神力加护。能令至亟行，得会密严宫。螺髻梵发声，即时尽归命。
见佛满空界，威光而炽然。告彼梵王言，汝当还本殿。如来密严刹，是观行之境。非想尚难阶，色者何能往。
梵王从诸佛，闻如是告已，退还於本处，寻至梵天宫。时净居诸天，各各相共议。螺髻梵天主，威神不能往。
当知密严土，胜妙难思议。自非如幻定，谁能诣斯刹。此会闻天众，称赞功德声。生於奇特心，乃白金刚藏。
我等皆乐闻，唯垂演深法。尔时金刚藏，即告大众言：如来所说法，谁能尽敷演。自觉之圣智，境界不思议。
非深观行人，云何可开示。时持进夜摩，自在诸佛子。异口同音言，唯愿速宣说。神通与曼殊，慈氏紧那王。
及馀修定者，咸皆作是请。诸天持明仙，空中奏众乐。同心而劝请，唯垂为宣说。如是劝请已，各坐於胜座。
梵王承佛力，还来此会中。复白金刚藏，作於如是问。今此诸大会，严饰未曾有。悉是尊弟子，聪慧无等伦。
皆於尊者处，渴仰而求法。我今犹未知，所问为何等。憍腊与胜堕，及顶生轮王。为是少年马，为是古仙传。
甘蔗种之子，千弓持国王。欲色无色中，人天等之法。为是菩萨行，独觉及声闻。乃至修罗明，星象等众论。
唯愿如是事，次第而演说。我等及天人，一心咸听受。尔时解脱月，持世虚空藏。大势观自在，总持自在王。
宝髻与天冠，金刚手寂慧。及宝手大士，并诸最胜子。皆从俱胝刹，来坐莲花宫。咸请金刚藏，唯愿大慧说。
过去及未来，牟尼清净智。仁於佛亲受，明了心不疑。此众皆乐闻，愿尊时演说。定王金刚藏，普告大众言：
如来所说法，非我具能演。唯除佛菩萨，威神之所护。我今至心礼，自在清净宫。摩尼宝藏殿，佛及诸佛子。
我以敬心说，如来清净智。能令绍佛种，汝等应谛听。此非诸王论，及轮王轨仪。但示於密严，如来之种性。
正定者境界，诸佛之胜事。如来微妙智，离於能所觉。是故非我力，能演此甚深。但以佛威神，从佛而听受。
此智甚微妙，是三摩地花。佛在密严中，正受而开演。远离诸言说，及以一切见。若有若无等，如是四种边。
是名最清净，中道之妙理。密严诸定者，於此能观察。离著而转依，速入如来地。时诸佛子众，从尊闻是语。
头面礼双足，恭敬而白言：我等受乐法，如渴人思饮。如游蜂念蜜，瑜伽自在尊。唯愿正宣说，令诸菩萨众。
於定得自在，智慧大威德。及诸刹土王，深解观行者，咸欲闻如来，所说甚深法。皆愿听尊者，微妙梵帝声。
如来所悦可，深远善巧声。演说殊胜义，悉令得明了。金刚藏告言，如来所说义。真实甚希有，离相难可见。
如空中无物，见影为希有。如来所说义，希有亦复然。空中风鸟迹，其形不可见。牟尼演妙理，难见亦复然。
世间之事喻，智者能明了。诸佛所宣说，譬喻不能知。令我之所见，如梦乾城等。此会有观行，具大智慧者，
通达真实义，无不皆明了。云何为是人，说佛难思境。然今所开演，凭佛威神力。一切最胜子，至心应谛听。
如来妙言说，句义皆相应。超越心境界，远离於譬喻。犹如蜂采花，先者取精粹。是诸後至者，皆悉味其馀。
胜牟尼亦然，先得妙法味。我则饮其馀，今为众宣说。天中天境界，增悦诸明智。实非意测量，言象可能表。
示同人形色，相好以严身。现於胜妙宫，宝冠以为饰。圆光及轮辐，种种皆成就。照曜於宫殿，能除外道憍。
诸佛四时中，恒依密严祝而於一切处，现生及涅槃。纯善少减时，恶生及浊乱。随彼之意乐，利益诸有情。
业用无暂停，常住密严刹。此之清净处，瑜祇安乐宫。浊乱少减时，显示如来相。譬如净满月，影遍於众水。
佛以一切身，随宜而应化。如来净智境，观行者皆见。或现大自在，或现那罗延。成现迦毗罗，住空而说法。
或现围陀者，常行及妙喜。童天及尸弃，罗护都牟卢。或现紧那罗，甘蔗月种姓。及诸国王等，一切所瞻奉。
或作大医王，示现於众人。金刚等众宝，铜铁及诸矿。明珠与铅锡，红碧二颇梨。随彼诸有情，爱乐而显现。
由佛加持力，令彼悉安乐。天女及龙女，乾闼婆之女。欲界自在者，不能动其心。超胜欲境界，及胜色界色。
空处及识处，无所有之处。非想非非想，於彼不迷惑。无想诸定者，未离於惑缠。非安非清净，流转於诸有。
有身者所生，非如密严国。密严微妙土，清净福为严。解脱知见人，最胜之依处。具十种自在，六通三摩地。
皆以成意身，如佛於彼现。修行於十地，檀等波罗蜜。一切相好花，常以为严饰。远离於分别，亦非无觉了。
无有我意根，惠根常悦乐。施等诸功德，净业悉圆满。得佛胜所依，密严之净国。此土最微妙，不假日月明。
佛及诸菩萨，清净光恒照。密严中众圣，其光逾聚日。无有昼夜时，亦无老死患。殊胜密严宫，诸天所希慕。
最上瑜伽者，地地而进修。了知一切法，皆以心为性。善说阿赖耶，三性法无我。
其身转清净，而生密严国。
