宋　易祓　撰

上经

无妄

干　上震　下

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眚　疾　【可贞】　灾　【利　徃徃　吉】

无妄者实理自然之谓也其成卦震下干上六爻皆为无妄固有无妄而吉者亦有无妄而凶者吉固其所当得理之常者凶固非其所当得理之不常者也初言无妄徃吉二言利有攸徃四言可征无咎谓在我有致吉之道而得其所当得者也三言无妄之灾五言无妄之疾上言无妄行有灾眚谓在我无致凶之道而得其非所当得者也惟君子不以吉凶累乎已而常尽其所以处乎吉凶之道安行乎实理之际而无所有期望乎其间葢自然而然此乃无妄之谓欤

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

朱文公易本传曰史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通

无妄遁之变也九自三来下居于初初在内而为卦之主合卦之二体震动而干健九五爻以干之刚中而位乎上六二爻以震之柔中而应于下彖言大亨以正者所以释元亨利贞之义葢干言四徳纯一不杂无妄言四徳而继之以匪正有眚则参之以人事而不能纯乎干之徳大亨以正天之命而已然而命者理也顺理而动之是为无妄之正初二四五爻正也正则以徃为利三上爻匪正也匪正则以徃为有眚是以不利有攸徃在将安之乎君子攸行其动以健而自天之祐然后可以言无妄之正也行可妄乎哉

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行而物与之者无妄也惟其时而已得其时则蛰藏者啓湮郁者奋虽无所容心于万物而万物莫不与之焉是以先王体之当万物畅茂之时对时育物而万物莫不各遂其正性亦即物与之之无妄也

初九无妄徃吉

象曰无妄之徃得志也

无妄卦之全体皆以正为利初爻之阳刚在内居得其正又以动体为一卦之主上无系应以正而动初无一毫人为之累自然以徃而吉是谓志无心之吉也

六二不耕获不菑畬则利有攸往

象曰不耕获未富也

二爻震体也居中得正而上应干体之九五干健震动其动于天者故无一毫人为参乎其间大凡世之所谓耕获菑畬者皆人为也人为有致富之理而六二之象言未富者不求乎富也二岂容心于此哉不求于九五而九五自应焉不耕获不菑畬之象也如是而徃也是谓无妄之徃矣宜其无所徃而不为利者也

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾

象曰行人得牛邑人灾也

卦之六爻皆无妄者也六三不中不正故设为此义谓或者系牛于此而行人得之行人莫知其所从来而乃责牛于邑人此邑人所以罹无妄之灾葢三爻互巽为绳直系牛之象三爻居动体之上不利有攸徃邑人之象二爻以中正而动利有攸徃行人之象二爻以应而徃三爻以无应而止是谓行人得牛邑人之灾也此虽无妄之灾亦卦辞所谓其匪正有眚者也

九四可贞无咎

象曰可贞无咎固有之也

四爻出震体之上居干体之下而下无系应其可果于有为者哉守吾干刚固有之物故言可贞夫可贞则不累于有为而后可以大有为是虽无期望之心而不至于有无妄之灾矣此其所以为无咎者也亦正之利耳

九五无妄之疾勿药有喜

象曰无妄之药不可试也

易以乗刚为疾若豫之六五柔居尊位为刚所制自取之也非无妄也夫无妄之九五刚中而应宜若无疾然以其乗承皆刚或以疾言非所自取乃无妄之疾也人之于疾惟药可以巳之无妄之疾则不然疾自外来何取乎药治疾反以増疾故象以为不可试惟阳刚守正不试以无妄之药是谓勿药有喜无妄之至者也

上九无妄行有眚无攸利

象曰无妄之行穷之灾也

卦辞言有眚在乎匪正上九以阳居隂位不特匪正而已干健至上本亢极之地也穷而无所之矣是谓无妄行有眚无攸利而象则以穷之灾释之者何也葢在天曰灾在人曰眚以眚为灾者人事即天理之应者也

大畜

艮　上干　下

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【尚　畜　畜　上合　受　受贤　贤　贤　志畜　畜】

大畜之成卦艮在上而畜干于下大者畜也凡干在重卦之下体者皆取象于君子故易以大畜为畜贤之卦然贤者难进而易退若之何可以畜之哉古之圣人必以尚贤为先畜贤为后初爻之利已二爻之舆説輹虽不轻于进而受畜于正应四爻言童牛之牿五爻言豮豕之牙虽无求胜之心而能应刚于下是固可以畜言也若三爻言良马逐上爻言何天之衢亨则贤路无徃而不通尚何待于畜之云乎哉然上之阳爻曰亨而四五之隂爻曰喜曰庆曰吉曰元吉者隂柔虽贵乎能畜而阳刚有自亨之理此畜道之所以异也

大畜利贞不家食吉利渉大川

彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也卦之辞言利贞者以上三爻言之葢上三爻所以畜贤下三爻乃贤者之畜徳刚健笃实者乃干之徳也辉光日新者乃干徳之发见于外者也葢贤者畜徳初不轻于进在乎以正用之而已惟上九自大壮九四而变故言刚上且与九三合徳而阳刚得以上进故言尚贤三引同类并升而四五以艮体畜之故言止健止健者正也尚贤者尤正也是谓大正然贤者亦不可以徒尚也尚贤而不与之共天位治天职食天禄是以犬马畜伋也非养贤也养之有其道而贤者不使之家食吉孰大焉二爻至四爻互兑泽为大川所以成利涉之功利涉大川者非天也而谓之应乎天者干之阳刚上行而上或行之四五或止之曰止曰行天道之自然应乎天而行此尚贤而止健大畜之道也

象曰天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其徳天在山中非谓山之可以畜天也所以发明大畜之义君子以多识前言徃行以畜其徳者互兑体为口为説言也互震体为足为动行也艮止于上有成终之义前言徃行也以此畜干之徳所以贵乎识之多君子多乎哉不多也一以贯之而已

初九有厉利已

象曰有厉利已不犯灾也

大畜六爻之义最为易晓下三爻则明贤者难进之义上三爻则明人君与大臣进贤之义干之三阳在下贤也初又在其下而上应六四若他卦则以正应为相得在大畜则相应乃所以相止四居艮体以艮止干为灾与无妄之六三近比于干而为灾者同非四为已灾阳刚上行有犯灾之道贤者处此有厉利已已者止也所以为初之利也

九二舆説輹

象曰舆説輹中无尤也

九二为六五所畜者也六五亦以正应止二又二互兑为毁折止而不进有舆説輹之象惟能以中道自处得贤者不苟进之义虽説輹而无尤若小畜之九三亦説輹不行而夫妻遂至于反目何也夫九三进而尤于四此九二不进而四无从尤于我所畜之异故也

九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往

象曰利有攸往上合志也

郑本曰作日人实反闲习也

三居干体之极上居艮体之极极则变变则通又上与三皆阳爻在他卦则以阳遇阳为敌应在大畜则以敌应为合志故不相畜而与之同于上进也葢干为良马以刚遇干体之上而合上九之志则为良马逐然阳极则过于刚惟利于艰贞日习吾之舆卫以防泛轶之患所以利有攸徃且三之闲舆卫与二之舆説輹何以异曰二之説輹者非不进也不亟进也乃所以为三之进也戒谨而进之则亦无所徃而不利矣

六四童牛之牿元吉

象曰六四元吉有喜也

四畜初者也初之阳刚在下何以受畜于四四近君位乃大臣之任固在于畜贤然大畜之时以柔处柔难以力胜故曰童牛之牿童牛未有角者初之象也未角而加以牿者畜初之象也牿加于未角之先则调伏其刚而使之不自知也以此畜贤而上辅乎五是谓元吉象曰有喜者喜于应初而得所畜是以大善而吉也

六五豮豕之牙吉

象曰六五之吉有庆也

五畜二者也二之阳刚得位何以受畜于五五为君位正畜贤之主然以柔用刚其力若有所以胜惟其得中在上所以能畜有豮豕之象葢豕之猛者以牙为利二之象也牙而豮之则刚而不暴畜二之象也惟其豮于巳牙之后则二虽刚刚而乐为吾用是谓吉而有庆谓人君以得贤为庆而能均庆于天下吉之至者也

上九何天之衢亨

象曰何天之衢道大行也

大畜上九即卦辞所谓刚上而尚贤能止健大正者也上卦全体皆止健而尚贤独归于上九何耶上之同徳在三而三引众阳与其同类上行是谓尚贤所谓尚阳刚之贤而与之上达于五至上九而后可以验畜道之成其道大行贤路亨通与天无间天衢之象也天衢在上本阳刚所履之位今上以艮之阳刚而履其所履是以干阳在下为良马逐不待天衢而自能进乎上故曰何天之衢亨呜呼兹尚贤所以为畜道之大者乎

颐

艮　上震　下

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【由　拂　颠　拂　颠　孕颐　经　颐　颐　颐　颐】

颐之成卦震下艮上上下二阳中含四阴外实而中虚上止而下动为颐之象也颐者养也大凡物之得所养者以静止自养为吉以妄动求养为戒观上下之二体可以概见之也初爻以孕頥为不足贵二爻以颠颐为行失类三爻以拂颐为道大悖此下卦震体动而求养于外所以三爻皆言凶也四爻以颠颐为上施光五爻以居贞为从上顺上爻以由頥为吉大有庆此上卦艮体止而自得其养所以三爻皆言吉也夫知自养之为吉而即知求养于外之为凶吉凶不占在人亦尽其在我者而已葢頥之为义岂养口体者哉

颐贞吉观颐自求口实

彖曰頥贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

頥之言贞吉者谓以正而养则吉也养有二义观其所养者养人者也观其自养者养已者也养人而不得其正则如犬马畜伋之类是也养已而不得其正则如餔啜从驩之类是也是二者何取乎頥惟所养者君子之人自养者君子之道然后可以言颐之正彖复以天地圣人之所养者而推原时之所以大则自养之末节所养之小惠岂足以尽頥道之贞吉者哉

象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食

震下艮上为頥之象言语自内而出饮食自外而入震动于下之义也言语出而欲其谨饮食入而欲其节艮止于上之义也非求养于人乃自养之正也君子以之

初九舍尔灵观我朶頥凶

象曰观我朶颐亦不足贵也

主爻称我义见观之六三

説者谓初九为尔四为我此泥于爻应之説者也葢颐之二体不论应比而惟取阳养阴为义六四重隂也资阳以为养乌能养初乎初上爻皆阳刚上为一卦之主天下由之而养故以主爻称我而谓初为尔若初之在下不能致养于物亦当如灵之自养乃以震动之体不安于下而求养焉以卦象推之外实中虚下动上止亦之象龟能咽息不求养于外初乃舍灵龟之义而朶頥于上九之养岂知所养之正者哉是谓饮食之人人皆贱之宜其不足贵也直曰凶而已

六二颠頥拂经于丘颐征凶

象曰六二征凶行失类也

六二重隂不富资阳以为养者也初阳在下近而相比求养于初其义为颠是为颠頥颐道虽颠亦求养之常然初之舍尔灵观我朶頥则自养犹不足安能致养于二于是拂其常经而求养于上九故曰于丘頥谓上卦艮体之山不言山而言丘者致养之道有所不足而上非正应其行亦为失矣此征凶之道也

六三拂颐贞凶十年勿用无攸利

象曰十年勿用道大悖也

三与上为正应以应求上得所养之正而凶莫甚于三者何也凢上之养下与下之养于上其义皆贵乎正故頥之卦徳曰颐贞吉三既不正汲汲求养于上上以艮体居止之极三以震体居动之极二者相违是谓拂頥之贞所以取凶三爻互坤为十数之成故曰十年勿用道大悖也悖亦拂頥贞之甚者何所徃而利

六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎

象曰颠頥之吉上施光也

四应于初二比于初皆曰颠頥而吉凶相反何也二以震体而动所养失其正乃取凶之道四以艮体而止所养得其正乃致吉之道惟四以止为吉是以不求乎初之养而有得于上之施其道光矣然上以阳刚居艮体之极艮居寅位在天文为虎其视眈眈者所以严乎外其欲逐逐者所以充乎内今四乃越五以求养宜若有咎惟得正而知所止是以无咎而能保其吉者也

六五拂经居贞吉不可涉大川

象曰居贞之吉顺以从上也

五之拂经与二同二则不正五则善用其正葢五居尊位以君道惠养天下頥之经也今以柔顺不足乃顺以从上而反资于上九之养拂頥之经矣惟居中在上有上九之贤以辅之是谓养贤以及万民且在艮体之中以居贞而吉所谓不可涉大川者震木动于下艮山止于上以柔顺处之固不可以成利涉之功必资上九之阳刚而后可以利涉亦即六五之功也

上九由頥厉吉利涉大川

象曰由頥厉吉大有庆也

一卦二阳而初九在下自养不足不能致养今阳刚在上自六五以下皆由我以养故曰由頥然上九居頥之终爻因忧其亢极而畏惕只惧可谓厉矣上九之厉而吉亦犹六五之居贞而吉六五贞吉而不可以涉大川者以柔顺之君可以守成上九厉吉而利于涉大川者以阳刚之臣可以济难君臣相得而后天下皆得其养所以谓之大有庆此养贤以及万民之效于一卦之终而见之也

周易总义卷八