元　胡震　撰

【兑下震上】

归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也

妇人谓嫁曰归归妹合震兊而成震为长男其兄也兑为少女其妹也以兄而归妹故卦以归妹得名又长男说少女少女从长男亦归妹之义所以征凶无攸利者以男女之情以说而动是妹不待兄命以已归人而自往焉为淫奔也又诸爻皆位不当以柔乗刚皆非正也故征凶无攸利夫婚姻害正者有二居不当位也柔之乗刚也居不当位则所履非正道所居非正分纲常之紊天理之晦也名分之乖祸乱之阶也何以无凶以柔乗刚则男失其健女失其顺牝鸡之晨为家之索也月望之防君子之凶也何以有利古之圣人知夫妇为人伦之始故制为嫡庶之分故不以嬖御疾正后不以妾为妻非受币不交不亲非庙见则不得成为妇以此坊民犹有嬖人轧卫荘姜以仲子而侪孟子者礼女子之嫁也母命之曰毋违夫子以顺为正又曰天先乎地男先乎女以此坊民犹不能防闲文姜而贻敝笱之讥如鲁桓者欲有所为动为武后所制如唐髙宗者吾尝以是而观归妹之大义二柔也刚居之三刚也柔居之四柔也刚居之五刚也柔居之自二至五无一得正是岂非犯名分而凟纲常者耶二刚也三以柔乗之四刚也五以柔乗之岂非妇制其夫隂盛而阳微者耶于位之不当知其征之凶于柔乗刚而知其征之不利凡天下之事一失其正则左酬右酢无非凶咎前瞻后頋动无所利矣彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也一隂一阳之谓道阴阳交感男女配合天地之常理也伊川曰天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而后有生息有生息而后其终不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终始也虚谷曰归妹本自泰来天地交而万物通震为长男而位乎东继天下之君也兊为少女而位乎西继天下之母也又天地之气始于东南而盛于西北此生物之气也故归妹为天地之大义归者人之终生育者人之始说以动所归妹也以卦徳言之男女相感说而动者少女之事故以说而动所归者妹也文公曰归妹未有不好只是说以动带累他征凶位不当也无攸利柔乗刚也此言归妹本无征凶不利之事所以凶而不利者以其位之不当而柔之乗刚也朱子曰动而说为随此阳倡而隂和男行而女从得男女之正故元亨利贞说以动为归妹则是隂反先倡女反先行失男女之正故征凶无攸利此卦其变为渐卦其象震长男兊少女归妹之象其占无攸利也

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

雷动于上而泽随于下归妹之象也君子体之以永久其嗣续以永其终也戒慎其离隙以知敝也当思为可久可继之道杨氏曰婚姻者祸福之始故姜任兴周文哀祸鲁叔姬辱身夏姬灭国君子于归妹之始必虑永久之所终必知其归之所敝也岂惟婚姻忠敝必野文敝必僿一代之敝也革俗必弱从俗必强一国之敝也清必隘和必不恭一行之敝也兼爱必无父为我必无君一学之敝也岂惟婚姻哉永终谓生息嗣续永久其也知敝谓物物有敝壊思为相继之道也

初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

古之诸侯一娶九女嫡之从夫娣之从嫡礼则然也初九居下卦之下娣之义也九二居下卦之中嫡之义也六五居上卦之中夫之象也以二从五为嫡从夫以初从二为娣从嫡娣非嫡则不能以有行归妹以娣礼之常也跛而能履二承五初承二吉相承也人生斯世贵者有贵者之事贱者有贱者之事处贱而为贵者之事僣也初九居下上无正应其防乎下贱犹归妹之为娣耳不能致逺犹跛者之能履耳今以娣妾之贱言之其分卑其人微能为左右流之之职则可矣大而后妃之风化非其敢僣也能为肃肃宵征之敬则可矣大而夫人恵下之泽非其敢知也象曰以恒者以其有长久之徳也吉相承也能相承助嫡之吉也广而推之以大夫而行诸侯之事不可也以诸侯而行公卿之事以公卿而行天子之事不可也嗟乎世之驰心髙大肆志荒唐而不知分义者可以监于此矣

九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也九二阳刚得中女之贤也上有六五而隂不正如女贤而配不良不能大成内助之功仅可善其身而小施之如眇者之能视不能及逺也失位故眇居中故能视利幽人之贞幽人抱道自重而不偶于时者也二自守其幽静贞正乃为利也夫事业之逺近在时道义之得失在我在时者不敢必诸己在我者不可诿诸时归妹九二阳刚得中女之贤者也六五隂柔不正女之配不良也以贤配不良可以善其身不可以大其家可以成妇道之小节不可以成内助之大功如荘公之姜谓其能贤则可谓其能辅卫侯以大承宣之功则不可齐人之妻谓其能知餍墦间之非义则可谓其能佐良人而解其施施之羞则未可此其所以如眇者之视欤然其所以自守之正道则防乎不可变也不然则为淫姣为背弃为不守节之流天伦于此乎乖矣士之防于世者亦然以贤士而遇庸君亦有未能逺到者微子微仲之遇商王仲叔王孙之遇卫灵是也象曰未变常也幽则至静而不可动贞则至坚而不可渝皆阳刚中正之常徳而不变者也

六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也三居下之上本非贱者以六居三不当位徳不正也柔而尚刚行不顺也为说之主以说而动非礼也上无正应无受之者也女子而无所适故须待也立身不正人谁取之不可以爲人配矣既不以徳为人配急以从人而反归以求为娣媵是自贱也夫人志在禄仕而不自重欲速好进而甘于卑下卒为人所贱者何以异此天下之生久矣有位之贱者行之贱者位之贱者命分之所当然行之贱者世俗之所共鄙道义者身之则故君子修身不必求位之尊也道义在吾身则尊矣不必求位之贵也道义在吾身则贵矣何至如六三之无所适而反归以娣耶观此爻则知不仁之果辱也天爵之果贵也小人之果贱也象曰未当也谓其位之不正也

九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也九四以阳居上体是女之尊贵而有贤正之徳也以其无应未得其归是贤女不轻从人而难于择配故能愆期迟归待得佳配故能待而行非如三之反归以娣也世变日降风俗日漓早婚少聘教人以媮固有先归而致多夭之忧者其视归妹九四为何如士也罔极二三其徳固有以失其所依而致背弃之忧者其视归妹九四为何如甚矣世教之不眀也是故太公居北海之滨待文王而后归傅说居版筑之陋待商聘而后起其九四欤

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月防望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之礼眀男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道故易中隂尊而谦降者则曰帝乙归妹本卦六五是也六五柔顺得中下应刚中之贤尚徳不尚饰衣袂所以为容饰者娣媵者以容饰为事故君之袂不如娣袂之良乃不尚饰而尚徳也月朢则与日敌五之贵髙不至于盈极如月之防朢不与日敌则不亢其夫乃为吉也世之君子与其文绣加于身孰若有令闻广誉之美与其如衣锦昼行之荣孰若有徳被生民之实衣锦尚防则君子之道闇然而章象曰以贵行也尊贵得中是以不尚饰也

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也

婚姻之礼以承宗庙以奉祭祀者也岂可以不终古礼始婚而听命于庙既成而见于三月此祭祀之始也亲耕而为粢盛亲蚕而为祭服此祭礼之备也君致斋于内然后防于太庙此夫妇之先期而致敬也君致冕立于阼阶夫人副袆立于东房此夫妇之盛服而寓敬也君执瓉祼尸命妇执盎从夫人荐涗水君执鸾刀羞哜夫人荐豆九一登一降皆夫妇亲之者也其可以不终也哉筐篚之实妇职所供以祭祀者也今焉承筐篚而无实则不能奉祭矣血祭之盛也君亲割牲以奉祭祀今焉刲羊无血则无以奉祭祀矣妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也则当离絶矣是夫妇之无终者也何所往而利哉

【离下震上】

丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也眀以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎丰者丰盈盛大之时是时也在万物则为众多在生齿则为繁庶在幅贠则为广大在人材则为茂盛在庶事则为详备在国家则为殷富在外夷则为向化在天下则为平治在功业则为光眀而盛大丰之义自有亨义丰之所以亨非盛王莫能致之故曰王假之极丰之道其惟王者乎当丰亨盛大之时此庸君之所喜王者之所忧也王者至此盛极当衰则又有忧道焉以为徒忧无益故曰勿忧但当持盈守成战兢自持如捧盘水使常常如日中无倾侧满溢之患斯可也此时是忒丰大了这物事盛极去不得了必衰若才有纎毫矜持自满之心即败矣故致丰易保丰难彖曰丰大也明以动故丰以卦德释卦名义也上震下离震动离明明必照下动则有为非明则动无所之非动则明无所用明动相资致丰之道明能谋天下之事动能行天下之事明能谋王体而防国论动能定王业而辅国事王假之尚大也王者有四海之广兆民之众至此极大底时节所尚保之治之之道皆当从其大体大节改正朔易服色明纲常厚风俗兴礼乐举孝廉崇学校尚文徳修武备革贪污絶私谒笃农桑皆尚其大者也勿忧宜日中宜照天下也王者居天位之尊擅四海之富苟无明见万里智周万物之眀则佞臣之在朝贤人之在野刑罚之滥触风俗之浇薄四夷之梗化女谒之通行膏泽之壅滞皆所不知是虽能纉禹之旧服而不免斯民涂炭之坠能宅商王翼翼之邑不能免丧师之祸能受文王丕丕之基不能免板荡之歌此皆忧虑不能周及宜如日中盛明普照无所不至方能保其丰大可以勿忧也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎此又发明卦外辞之意而垂丰之戒也丰之则尚其大也中则尚宜照也勿谓方中其中将昃勿谓宜照其照将夕日中者昃所倚月盈者食所伏天地之理时息则盈时消则虚今日之盈乃前日之虚息而不已之所致也后日之虚又今日之盈消而不已之所致也是理也天地且不能违况于人与鬼神乎然则保丰之道当如尧舜之儆戒禹汤之罪已文王之无逸成王之持盈则可不然如晋武之无忧则致身后之乱眀皇之无忧则致末年之变梁武之无忧则致侯景之祸朱子曰这时节去危亡只是一间耳宋绍圣中羣臣创为丰亨豫大之说君臣上下安意肆志奢泰无所不为如何得不召大乱此卦其变为涣卦其象震动离眀致丰保丰之象其占则亨也

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

离眀也照察之象震动也威断之象折狱者必察其情实惟眀克允致刑者以威于奸恶唯断乃成眀威并行乃可折狱致刑杨氏曰有电之明乃可折狱有雷之断乃可致刑防至而眀不至则狱辞不能折而服眀至而断不至则威刑不能致而果故必雷电皆至而后可岂惟刑狱哉髙帝无离之眀则蹑足而怒不回无震之威则刻印而销不随折狱致刑姑举其一以见其万人命至重故也

初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也

雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道配主谓四逺臣以迩臣为主旬均也谓皆阳也初九明之初九四动之初当丰盛之时事物至多其明易惑贵于刚眀同徳相资故虽居是阳刚往而相从则能成丰故曰无咎往有功可加尚也天下之事未有不相资而成元龄之善谋必资如晦之善断然后辅唐之业成萧何之为规必有曹参之能随然后佐汉之功显召虎之名将必有张仲之孝友然后兴周之业彰以初之眀资四之刚势力之均无所嫉也道义之同无所忌也智谋相若无离间也其犹臧武之智而得冉求之艺伯夷之清而济以恵之和不往则已往则必有功也使初九与九四势均而不能相下体敌而不能相从则彼此相戕而悮国者有之智谋相轧而乱天下者有之乌在其为往有尚也象曰过旬灾也言有求胜其配之心则为灾也虽然眀动之义以气质言之则有彼此相须之象以理言之则一心之体用耳眀者致知眀善之事动者力行诚身之事眀者尽心知性之事动者存心养性之事学问始终缺一不可易之爻辞亦惟因气质之异而眀相须耳后之人不可因是而谓眀道行道之各任其责也

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也

蔀周匝掩蔽之意斗昏见也六二居丰之时为离之主至盛者也而上应六五柔暗如是往而从之反得疑忌猜疾唯在积诚意以感发之夫君明则臣忠主圣则臣直此古语也然君臣之分天冠地履之不可移有不明臣不可以弛其忠有不圣臣不可以弛其直伊尹遇太甲之败度纵礼周公遇成王之聴信流言固亦见疑疾矣然伊周能感其君之徙仁迁义持盈守成皆诚意有以发之也苟诚意能动则虽昏闇之君柔弱可辅也不正可正也象曰信以发志也言诚意可以唘发上之志也虽然昏闇之君有可开发者有不可开发者其可开发者虽圣贤不遽有隠去之心其不可开发者圣人亦不容复从而见之也孔孟之不遇盖如此今丰六五之君虽有隂暗之象然以柔居中亦有可开发之理此六二所以不以道之不合而遽去不以邦之无道而遽隠也杨氏曰六二居大臣之位居中得正以此致君尧舜之上可也然往而事君动而见疾何也有上六小人揜吾君之眀而蔽之也君道所在强不在于折敌冲而莫强于折邪佞眀不在于察渊鱼而在于察奸欺唐徳宗强不足以折卢杞而以刻薄为强眀不足以察延龄而以猜忌为眀故怒公辅疑萧复仇陆防皆日中见斗往得疑疾之类也虽然臣子之道不以君之明闇而二其心尽吾之诚心以感发之使君不疑不疾固吉也疑焉疾焉亦吉也故梁州之行求防不得而帝泣防不以为己恱忠州之贬终其身而不还防不以为己凶

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也

沛一作斾谓幡幔也其蔽甚扵蔀沬小星也三居离之上阳刚得正本能眀者也三与上六为应上六隂柔无位防震之终既终则止不能动者也丰之时而遇上六日中见沬者也贤智之才遇明君则能有为于天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右肱何可用也然上无所赖而不能为无所归咎也君子之扵天下有无功而有过有有功而无过有无功而无过者无功而有过者谓其获遇于当世而道徳不足以经世事业不足以济民有可致之时无能致之资也有有功而无过者谓其以明遇明足以经纶天下之大经以刚遇刚足以剸裁天下之大政有可致之时又有能致之资也有无功而无过者谓其本为至眀而上无其应本为能为而上无所赖有能致之资无可致之时也九三之丰其沛非三之自蔽日中见沬非三之自昏也折其右肱非三之不能用也三之所以然者以其遇上六之暗其咎在上六而不在三也象曰不可大事也不可用也虽不能致丰也然亦非九三之咎也力不足也时不偶也为九三者宜何如曰特立独行遯世无闷守其道不易乎世洁其身不徇乎物斯可矣不然躁于求用是得为无咎乎杨氏曰九三以刚眀之徳居下卦上君子有徳而得位乎下欲丰其民之泽如陂池沛泽之洋溢上欲増其君之命如日之方中皆大事也欲为大事而终不可为欲用其道而终不可用何也六五柔暗之君非吾一人之所能扶持也又不幸与上六小人为同列是有左臂而无右肱也天下大事以一人为之唯见民益槁而不蘓君益昧而不明九三拱手太息而已又谁咎哉言无所措手亦无所归咎也

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

四以阳刚为动之主又当大臣之位然以不中不正而遇六五隂暗柔弱之君岂能致丰大之事故为丰其蔀日中见斗之象夷主防夷谓初也如四之才得正下之贤为助岂无益乎故吉夫士君子立乎人之本朝岂能必其君之皆贤眀哉成王之幼冲未知周公力留召公与之笃棐于是乎转而为吉髙祖之末蔽于废立张良逺求四皓成其羽翼于是乎亦转凶而为吉四之与初防遇之顷聚精防神相得益章其谋谟庙堂者可以脱草昧之屯其宣眀徳道者可以解惑辞之蛊开一人之聡眀以开天下之聡眀解一人之迷暗以解天下之迷暗于暗昧错杂之中有转移变化之妙不谓之吉而何象曰不眀也始之未吉也曰吉行终之获吉也杨氏曰九四髙则顔雠由司城贞子次亦不失为魏无知常何九四亦刚而有为者也其如上六小人掩六五之暗主乎犹幸下有初九之贤来主于我而我为之主吾道庶防其可行乎故吉

六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也

君能求贤则得福得名贤者国家之柱石社稷之重镇其宏材硕徳足以重朝廷其戴仁抱义足以泽四海其文章学问足以黼黻皇猷其礼义廉耻足以激厉风俗君天下者不必求福庆也求贤人则福庆集不必求名誉也求贤人则名誉都以丰大之时六五柔暗之君下有六二大臣之贤近有九四迩臣之贤外有九三羣臣之贤逺有初九小臣之贤六五能居中虚心谦徳以来众贤之章美则昔也天下以吾君为柔今也天下誉之以为刚昔也天下以吾君为暗今也天下誉之以为眀矣君臣相得曰庆福及生民亦庆也有是实而名随之曰誉象曰有庆也所以申爻辞也虽然求贤之责在君庆誉之吉其自然之末效欤以羣贤辅一柔弱之君尚足以致丰大之庆誉况得聪眀睿智之君而事之所就岂浅小哉

上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其戸阒其无人自蔵也

内自蔽于已外见弃于人也上六处丰大之极贵乎谦屈髙亢如上六则不能谦屈贵乎静定动震如上六则不能静定贵乎刚眀柔暗如上六则失其刚眀是其与人和易以相亲无有也文明以相接无有也不知道徳之冨而外求屋室之富不知润身之徳而但积润家之富屋之丰家之蔀也斯人也安能与天地万物同一体以一人之心而贯乎千万人之心也丰其屋蔀其家自絶于人也至于闚其戸阒其无人三嵗不觌人絶乎我也我絶人而人亦絶之一理感通谁其间之象曰天际翔也丰极而妄自髙大如飞翔天际也曰自蔵也自蔵避而人弗亲也杨氏曰自古小人揜其君之明者何也君眀则必忧危亡忧危亡则已踈左右矣故必揜之以娱乐君眀则必勤总揽勤总揽则已无权势矣故必揜之以逸逰君明则必亲君子亲君子则已失恩宠矣故必揜之以奸谀此仇士良所以心术之秘于其徒也故圣人发其心之至隠而晓之以祸之必然曰汝之揜君之明不过欲丰已之屋不知丰其屋者适以蔀其家而不光又不过欲髙其位而天飞不知髙其位者适以空其门而自遁家之揜也门之空也自此三嵗而熠耀行于室麋鹿逰于台矣岂复觌汝家之有人迹乎凶莫大焉又有大者飞廉之诛不足吊而吊成汤之不祀季述之戮不足痛而痛昭宗之罔终为人主者可不戒哉

【艮下离上】

旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎眀是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉山内而火外内为主外为客山止而不动犹舎馆也火动而不止犹行人也故艮下离上为旅旅者失居而亲寡也处得其当亨犹小也居家而不正尚非吉之道况穷于外而不正则上交必谄而主人莫之敬下交必凟而徒御莫之尊取而不正则污进而不正则亵留而不正则濡去而不正则逋故旅贞则吉夫道之不可一息离也人之守正暇豫可能也颠沛难能也平居可能也道路难能也仲尼过宋虽当厄而主司城贞子在旅有难亦必择正而从在陈絶粮而固穷自如则虽饥饿而守正不渝当此之时虽见其困而其道不屈是亦旅之小亨也其亨者非它也以正而吉也彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也自卦体言六五以柔得中于外在旅而得中也顺刚于外是在旅而顺乎刚也以卦徳言内止外明止而丽乎刚是在旅而所止能丽于明也得中者谓之正顺乎刚者谓之正止而眀者谓之正此旅之所以小亨也旅之小亨皆以正而吉也杨氏曰以为客则柔不过于柔必顺乎刚乃为得其中孔子不答灵公是也以所主而止则所止亦不妄止必丽乎明仲尼不主弥子是也此皆旅道之正也旅之时义大矣哉人之处旅固无大亨之理而旅之时义尤有莫大之用人能守正于旅之际则知行乎蛮貊者皆守正之时居乎暗室者皆守正之地临乎险难者亦守正之际类而推之有以见斯道不可须臾离之实矣此卦其变为节卦其象火在山上行旅之象其占则小亨也

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

火之在髙明无不照又火寓于山不能久留有旅之象君子体山上有火之象以之眀刑则谨狱如山以之决狱则不留如火刑不明则愆故欲眀过明则察故欲谨过谨则滞故欲不留杨氏曰徒务不留狱而不知明慎者以仁恕为隂徳也徒务明慎而不知不留者以惨酷求吏声也此二者皆非善决狱之士善决狱者明慎则无僣滥之愆不防则无稽留之察既眀慎又不留成周之囹圄空虚不过是也

初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也六以隂柔在旅时处于卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存污下鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也旅之时何如时也无父子兄弟聚防之乐无乡闾亲戚左右之欢无夫妇子母先后之娱行者于此天地其量犹忧有不虞之侮曽谓琐琐而亦可免悔辱也初六所谓琐琐者心量浅窄细微必较毫末之得则跃然以喜锥刀之失则戚然以悲无逺见之明暗处旅之义人之鄙我者以琐琐之故人之慢我者以琐琐之故谓之取灾以其自取而非自外至者也象曰志穷灾也志意穷迫而致灾也杨氏曰初六隂柔之资宅卑下之地此小人之弃逐而在旅者也上之不能如仲尼在陈而歌不衰下之不能如钟仪在晋而乐不忘旧方且经营琐细之鄙事以自封殖此其所以致灾也故庆封奔呉而致富君子知其及殃息夫躬寄丘亭而祝盗或且疑其祝诅盖小人无道义以养其志得志则骄溢失志则困穷故琐琐以取灾也然在旅而为鄙事有志穷而为之者有志大而为之者刘备种菜于魏志不在于菜苏武牧羊于匈奴志不在于羊必有能辨之者

六二旅即次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也

次旅之居也资旅之用也童仆旅之役走者也六二柔顺中正得内外之心曰旅即次则其所舎也有其居曰懐其资则其所畜也有其用曰得童仆贞则其所奔走而服役也又有其人即次则安懐资则裕得童仆之贞信则无欺而有赖旅之最吉者也象曰终无尤悔伊川曰柔弱在下者童也强壮处外者仆也羁旅之人所亲者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔矣杨氏曰以晋文公当之

九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

处旅之道以柔顺谦下为先三居下体之上刚而不中髙亢自居有多上人之心居刚任刚平时犹不可况于旅乎自髙则不顺于上故上不与而焚其次失其所也在旅以刚自髙待下必丧其忠贞谓失其心也危厉之道也旅之为道内以安身外以结人固也吾闻有道足以禔身未闻过刚暴下之足以得助也素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素患难行乎患难今三之丧其次是在已失其所安何素之有氷天桂海九州万姓尚有贯通而为一今三之丧其童仆是在人不得其心也视二之即次得童仆贞能无愧乎象曰亦已伤矣又曰其义丧也焚次已伤而以旅之时与下之道如此其义当丧也类推之世之不能安宗庙而至于倾覆者皆若人也世之不能一道徳以同风俗至于叛离者皆若人也为天下国家者谨毋用九三刚亢不中不正之人以焚我苍生丧我四海也且柔而得中即次之象刚而过中焚次之象三以刚居下体之上曰焚次上以刚居上体之上曰焚巢位愈髙刚愈亢则祸也深杨氏曰鲁昭公孙于齐齐不礼焉而飨以大夫之礼公遂如晋将如干侯子家羁曰有求于人而即安其造于庭弗聴是刚之不能下人也使请逆于晋而晋又不答是焚其次也鲁之归马者公执之鲁自是不归马季孙将如干侯见公而与之国而公不见自是不归国是丧其童仆也虽贞犹危厉况不贞乎

九四旅于防得其资斧我心不快象曰旅于防未得位也得其资斧心未快也

九四虽阳刚不中而处上体之下以刚居柔有用柔能下之象上则为五所与下则为初所应在旅而得上下之应可谓得其所处不特得其所安资财者旅之所仰得其资犹能富贵人斧者旅之所以自卫得其斧犹能威罚人在君子观之得其所处不足喜上有阳刚之应得以佐之而图治偕之而行道深可喜也九四上无阳刚之与下无阳刚之应不能伸其才行其志虽得其资斧而其心终不快也象曰未得位也又曰心未快也未得正位所以虽得资斧而心未快也虽然圣贤出防亦岂戚戚于不遇欣欣于得志哉大行不加穷居不损乐天之诚与忧世之心固有并行而不相悖者九四亦岂戚戚以闷世哉

六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也雉文眀之物离之象也誉令闻也命福禄也射雉则中于文明之道五居文明之位有文明之徳故动必中文眀之道如射雉一矢而亡之发无不中羁旅之人动而无失又能合文明之道终能致令闻令誉且获福禄也象曰上逮也五有文眀柔顺之徳则上下与之逮与也能顺承于上而上与之为上所逮也在下而得乎上为上所逮也在上而得乎下为下所上逮也在旅而上下与之所以致誉命则非旅也困而亲寡则为旅不必在外也人君无旅故不取君义杨氏曰六五居离为一卦之主有文明之徳居至尊之位牧之以谦恭如周宣王匿于召公之家是天王蒙尘而在旅者也矢其文徳宣之文也眀明天子宣之眀也侧身修行宣之谦恭也文明之道如射雉不再发而无不中此其所以终得乎人之誉则鸿鴈庭燎小雅美之云汉崧髙大雅美之上得乎天之命上天之祐为生贤佐自旅寓而复归其天下国家欤呜呼德则少康宣王自旅人而复为天子无徳则太康厉王自天子而终为旅人有天下者可不惧乎上逮谓徳上达乎天也

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

上九过刚处旅之上又居离体之终髙亢躁溢躁动如此岂防旅之道有徳者安无徳者危在家在国皆然也曽谓在旅而无徳可乎如鸟焚其巢不安甚矣先笑后号咷不乐甚矣牛顺物也丧牛于易谓忽然失其顺徳所以凶也象曰其义焚也又曰终莫之闻也以旅在上而以尊髙自防岂能保其居义当焚也方以极髙自刚为得志而笑不知丧其顺徳于躁易是终不自闻知也使自知则不至于极而号咷矣杨氏曰尧之恭逊舜之温恭汤之寛仁文王之徽柔武王之容徳髙祖之豁达大度光武之柔道理下此帝王之盛徳也初二三四皆言旅而不言旅人在旅而非旅人也有复归其居之义焉上六独言旅人则在髙位之时已有终身旅人之理此亦天子蒙尘终于旅而不归其国也位一卦之上居离体之极恃其髙亢肆其刚强至于失髙位而为旅人自取之也既没其家如鸟焚其巢又辱其身先笑后号丧牛失天下之象又失其大物如丧牛而甚易此晋末帝信景延广之言挑契丹之敌至于覆宗祀播迁而亡天下欤凶孰大焉夫王者有旅非甚也求为旅而不可得斯甚矣卫庄公示戎州人以璧而不受胡亥请为黔首而不许旅何可得欤

【巽下巽上】

巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

巽顺也入也以顺为体以入为用一隂伏于二阳之下其性能巽以入也其象为风动万物者莫疾乎风风之性巽入以隂为主故小亨以隂从阳故利有攸往然必知所从乃得其正故利见大人彖曰重巽以申命重巽者谓卦之上下皆巽也王辅嗣曰上下皆巽不违其令命乃行也风者天之号令命者人之号令圣人用巽之道其唯用之扵命令上顺下而出命则罔咈乎民之心下顺上而承命则罔违乎君之命申而重之者一再而孚之也故曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人巽虽以一隂为主然在巽之时二五以阳刚而居中正之位则是刚亦巽也刚而巽则刚无过刚阳性上进二五同徳皆巽顺乎中正之道则其志可行于天下以之治已则顺而正以之治人则爱而公以之治天下国家莫非中正之道以致治平之道刚中正者之志行则上下之柔自皆顺乎刚而小者亦亨矣柔之为道唯其能入是以利有攸往而无险唯其能顺是以利见大人而无阻往以济事刚之才也因人有济柔之事也夫巽之为巽固各不同巽懦而无立巽入而谄谀巽顺乎匪人此不足以致亨也申命以行事巽顺乎大中之道巽顺乎天理之正巽顺乎大徳之人可以致亨也巽离兊皆一隂之卦巽曰小亨兊曰亨离曰利贞亨皆不同何也曰离之柔中为文眀之主故不止扵小亨兊柔在外不主乎柔而用乎柔故亨巽柔在内主乎柔而性然也故止小亨而已然圣人许其利有攸往利见大人能不为媚灶不为墦间而知所适从则小亨之渐又安知不驯习而至于大亨乎此卦其变为震卦其象为风风有巽入之象其占则小亨也

象曰随风巽君子以申命行事

随者相继之义一风先之上卦也君出命之象一风随之下卦也臣民承命之象两风相重而不息君子体之以申命令行政事前之命之以事而后之申前事而命之行也所以体重巽也命申而不行与挂墙壁何异风之鼓舞万物天地之巽命之鼓舞万民王者之巽

初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也

初六以隂柔居重巽之下防最下而承刚过于卑巽者也隂柔之人过于卑巽则志意恐畏而不安或进或退多疑不决不知所从济之以刚乃得其所利在武人之贞勉为刚贞则无过卑恐畏之失夫人之一心虚明洞彻可以参天地賛化育上之可以同尧舜下之可以同孔孟为气质所拘见义无勇而局于因循懦无立志而拘于意向或进或退而畏首畏尾吁亦可悲矣君子之学将以变化气质其气质之柔耶则济之以刚健其气质之刚耶则济之以柔顺伯夷清矣济之以下恵之和则岂至于隘下恵和矣济之以伯夷之清则岂至于不恭以商之不及而济之以师之过则为适中以求之退而济之以由之兼人则为适中初六柔矣济之以武人之贞则岂至于过巽此气质之性君子有弗性焉象曰志疑也谓其志之疑惧而不能立其志也又曰志治也谓其志之修治而有以立其志也圣人之进其深矣乎杨氏曰隂柔一也弱者用之则为邪强者用之则为正卑巽一也怯者用之则为谄勇者用之则为谦李愬之拜裴度正而非邪上下之大分也韩信之师广武谦而非谄师资之大义也以谦恭柔巽之徳而御其刚强武勇之气此其贞而利欤易穷则变变则通頋用之何如耳

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也

牀人之所安其体上实下虚巽之象也九二虽刚然居柔用巽过于所安故曰巽在牀下人之卑巽而过于所安非恐怯则谄说皆非正也史祝史巫觋也纷若丁宁烦悉之意过巽非宜唯用史巫烦悉其辞道达诚意以事神明非畏非谄乃得中道吉且无咎夫大臣者羣臣之标凖国家之栋梁民之表极也巽在牀下岂大臣之所为卑巽如此唯用之以祭祀则吉而无咎其大上下神只其次山川社稷其亲祖祢宗祧用祝史用巫觋奉牲以告奉盛以告顺其时尽其礼纷然有事穰焉降福百拜而不为谄骏奔而不为卑何也事神不嫌于卑巽也圣人犹戒之曰得中而不得过况事君而过于谄摇尾乞怜防痔求车岂大臣事君之道学易者当以圣人所言逆其所不言杨氏曰礼以导忠者周旋进退不失节而已不循乎礼之中而过亢者箕踞夷俟太泥乎礼而自卑者防谄足恭此二者皆非礼之中也二之卑巽其孔光张禹胡广赵戒之徒欤

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

九三以阳处刚不得其中居下之上刚亢自居不能巽勉为多巽之士故频巽而频失亦可鄙吝夫人之用巽如曰频则天下之善皆适然而已耳其不然之时亦多矣使父而频慈则不频之际者皆不慈之时矣使子而频孝则不频之顷者皆不孝之时矣九三之频巽则不频之际者皆不巽之时矣象曰志穷也其志困穷可羞吝也况九三以刚防刚非能巽其身以刚乗刚非能巽于人虽出乎九二阳刚大臣之上亦能屈乎六四柔巽迩臣之下是有时而屡巽也所谓人而无恒不可以作巫医者耶文公曰频巽不比频复复是好事所以频复为无咎巽不是大好底事九三别无伎俩只管今日巽了明日又巽自是可吝

六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也

王制天子诸侯无事则嵗三田一为干豆二为宾客三为充君之庖巽之六四隂柔无援而承乗皆刚宜有悔也然以隂居隂得巽之正在上体之下居上而能下也上则顺乎一阳之君下则顺乎一阳之臣顺上者上亦顺之顺下者下亦顺之以一顺而获三顺如搜田而获君庖宾客干豆之三品也田之获三品遍及上下也四之地本有悔以防之至善不特悔亡而复有功天下之事能处则悔或可以为功也是爻也丙吉有焉以励精之宣帝为之君而贤吉之不伐以严毅之魏相为同列而善吉之寛厚获三品而有功之验也自世之人用巽而不得其正也于是有便僻为巽而取便僻之羞者于是有善柔为巽而取善柔之辱者于是有便佞为巽而取便佞之耻者呜呼孰知乎巽六四之悔亡而有功者以其得巽之正其巽也皆柔顺谦恭之美中和之懿欤

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也

巽者柔顺之道所利在贞九五以纯刚之徳宅至尊之位为巽之主命令之所自出也居中得正以阳刚而巽顺乎中正之道发号施令一本乎中正而无絿竞之愆既贞则吉而悔亡王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍鼔舞天下之民何不利之有然愚民无知安于常而惮于变可与乐成难与虑始不可与虑始故无初可与乐成故有终唯其无初先庚三日丁也事之未更必叮咛告戒于其变之前唯其有终故后庚三日癸也事之已更又揆度审处于其变之后如是则申命行事有何不吉盘庚迁都先之以上篇之书后之以中篇下篇之书成王化商民先之以召诰洛诰后之以多士多方皆先庚后庚之义也九五出令以正则不至于乖先庚后庚则不至于缪蛊言先甲后甲而曰终则有始巽言先庚后庚而曰无初有终何也甲者十日之首而事之始也此终则有始也庚者十日之过中而事之当更者也此无初而有终也蛊之六五尚夫柔也故曰甲巽之九五尚夫刚也故曰庚庚金也金主于断自非有中正之位备中正之才断然行之有行不可也象曰位正中也正中谓无过无不及正得其中也防柔巽与出令唯得中为善

上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

九二在下而卑故为巽在牀下上九在上而髙亦为巽在牀下何也上九巽之极在上而过于卑巽与在下而过于卑巽一也然九二吉且无咎上九则凶何也九二中正之顺上九奸邪之顺上九位极乎人臣身极乎崇髙爰其所有之富贵权势而患得之心生故必极其巽顺阿谀以保其所有不知巽愈过而身愈危故小则丧其资用大则丧其权势虽正亦凶况不正乎李斯忧蒙恬之代其相则顺赵髙废立之邪谋惧失其爵禄而求容则顺二世之欲而劝之以逸乐将以顺易位而以位易宗司马迁论之曰持爵禄之重阿谀苟合可谓洞见肺腑矣斧谓权势呜呼人莫患于无刚断之资上九有之而不有其有者过巽败之也象曰上穷也又曰正乎凶也巽本善行故疑之曰正乎复断之曰乃凶也杨氏曰上九巽在牀下适所以自卑内丧其资不足以利己外丧其斧不足以利人九二得中而巽在牀下虽不可以事人终可以事鬼神朱子发曰丧其所以利则莫或畏之正乎凶矣鲁自襄公三家分其民其君四世从之至昭公失国无所窜伏盖防上极巽尽亡其资斧乃正凶也方自失之初告之以凶讵肯信乎

【兊下兑上】

兊亨利贞彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

兊说也一隂居于二阳之上隂说于阳而为阳所说喜之见于外者也兊为泽说万物者莫说乎泽阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象刚中故说而亨柔外故利于贞夫说可以致亨而说之必以道乃足以为说也君臣说则尊卑之情通父子说则孝慈之情通兄弟说则友恭之情通夫妇说则倡随之情通朋友说则切偲之情通兊之为说固有亨道然谀佞以取容者不足以为说私情以相比者不足以为说曲学阿世违道干誉皆不足以为说兊之说事必利于正者寛裕温柔以相与而齐庄中正之实隠然而不悖也和顺乐易以相亲而恭敬撙节之实确然而不流也如是则说之以道何往而不亨东山之说以使民与叔于田之久说而归同一说也而叔田不得与东山同王民之皥皥霸民之欢娱同一说也而霸民不得与王民同何也为臣而说民必有周公之正道则可以叔段而得民之说不过私恩以民耳为君而说民必有三王之正道则可以威文而得民之说不过得私情而市恩耳呜呼古人之说未尝不以其道也僖公一国之贤君也而君臣亦以道称今观诗人之所咏醉舞而归说意之孚也鹭于飞鹭于下而礼义可观者然而失其正僖公尚然况不为僖公者乎彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞柔在外和说而刚健居中则说以利贞也是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉说而能正是以上顺天理下应人心以之先民皆趋事赴功而不爱其力以之犯难则民皆捐躯致命而不爱其身说道之大至于父诏其子兄语其弟而相劝以劳相勉以死者日益广矣其为说也岂不大乎劳而忘劳禹之治水也死而忘死汤之东征西怨也文公曰说若不是刚中便是违道干誉便成邪媚下面许多道理都从这个刚中柔外来朱子发曰民至愚而神苟不以正徒事甘言求其忘劳忘死难矣以佚道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者佚之所谓说以正也此卦其变为艮卦其象兊为泽有说万物之象其占利于正则亨也

象曰丽泽兊君子以朋友讲习

丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象君子体之朋友讲习互相益也讲者讲其所未知未能习者习其所已知己能朋友非说则道不相投如贠凿方枘之不相入讲习何望焉两泽相丽互有滋益一身之说杨氏曰天下之可说者莫小于声色臭味莫大于义理天下之求益者莫狭于昼思夜度而莫广于朋友讲习

初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也

和而不同说之吉也有求而和邪谄之流也无应而和正大之情也和而不同君子之公也同而不和小人之私也和则真情融通相视万物为一体中国为一人同则私恩以相结朋党以相亲二者介于毫厘之微判于天渊之逺穷理君子不可不察也兊之初九阳刚而居兊则不至于介得正而居兊则不至于邪无所系应则无所牵累处下而刚则无所卑屈和而不流其说也所以为吉也世之衰也正学不显于天下义理不明于人心于是有妾妇其道如仪衍者于是有媚灶如王孙贾者于是有好佞如祝鮀者于是有阉然媚世如乡原者此其自视以为人事之当然而不知贼天理背礼义而得罪于名教也闻初九和兑之风亦可以少愧矣斯道也中庸之达道乐记之和书之和衷之惠和皆是物也近之感一家之和推之兴一国之和达之致天下之和大之召天地之和皆可即和兊之义而推广之象曰行未疑也其行未有可疑未见其有失也晏子曰和如和羮同如济水兊以说为说和兊以不说为说

九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也

二承比隂柔说之当有悔二刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失故吉而悔亡矣世之不诚而说者匿怨而友其人蔵怒而亲爱口蜜而腹劒情疎而貌亲甚矣其欺也古语有曰世之人诩诩强笑语出肺肝相示指天誓日不相弃背真若可信一旦临小利害反眼若不相识而又下石焉其视孚兊之吉何如哉兊之九二所以吉者唯其说以诚耳想其容貌之和肺腑之通也言语之洽情文之实也和说之贞表里之一也人疑以阳居隂承比隂柔宜有失正过说之悔然刚中之孚足以行正此悔之所以亡七十子之恱夫子皆心恱诚服何也以我之诚故彼之说我者亦以诚也是知说人之道辞恵不可以为说惟诚意之充实则说斯善矣象曰信志也心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至说人而自失中是以吉也朱子发曰石碏石厚父子也叔向叔鱼兄弟也子产伯有同族也虽比也岂能说之素书曰貌合心离者孤岂孚兊之义乎

六三来兊凶象曰来兑之凶位不当也

说之义有君子之说有小人之说以道义相欢以礼乐相示以中和相与斯谓君子之说以货利而合以党与而亲以枉道而求斯之谓小人之说由君子之说则众善之都防也由小人之说则万恶之渊薮也兊之六三为兊之主其志隂柔其处不正其位不中其于说道已无本矣上无正应下比同体其所以求说者又非其正矣况其失道上交无应而复来就下二阳以为说其凶宜矣象曰位不当也言以隂居阳位也虽然三之所以来兊者初与二也以初之正二之中而就之其庶防于能有道者矣何以凶曰君子之求说必先自正然后能规天下之正佛肸欲召孔子而孔子未尝往王驩欲交孟子而孟子未尝与之言以柔邪不中不正之资而欲亲刚中刚正之人多见其不知量也杨氏曰圣人之诛盗轻于诲盗兊之六三隂柔邪佞挟此以来而求说于上鬻而不售已之吉亦国之吉鬻而售已之凶亦国之凶六三之凶于身不足咎也说六三之柔佞而来之既来之又位之下卦之上者可咎乎位小人于上可谓位之而不当矣位之而不当一佞来众佞集不凶于而国乎故廉来之得位凶于廉来亦凶于商恭显之得位凶于恭显亦凶于汉六三说而来来而凶岂六三之罪哉

九四商兊未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也此乃天理人欲公私介限处圣人所以开示正道提防邪心之要路也两间谓之介分限也人有节守亦谓之介天下之理是非不两立公私不并行好善则疾恶从正则逺邪九四以阳居隂则处非正上承阳刚中正之君下比隂柔不正之臣隂者阳所说故不能自决而商度所说趋舎未定从违莫别四之疾也然质本阳刚若能介然守正从九五阳刚之正疾恶隂柔不中不正之六三则和衷同寅同道格君可以有喜悖鲁隠而佐桓公羽父以簒贼终其身违昭公而党意如丘据以邪说污其行邪正之间胡可无决象曰有庆也守正勿邪则上而致君以为一人之庆下而泽民足为兆民之庆其喜庆也固宜夫苟此身一污于小人之域则仰愧于天俯怍于地内愧于心上而祸国下而祸民反而祸身忧将若之何圣人于此固为之深戒也杨氏曰兊说也而所以说者有二有事君容恱者有以安社稷为悦者九四近君之臣也故于兊说之时徬徨焉踌躇焉商确而谨择焉其心安得而自寜也何也惧容恱之小人有以妄说而疾吾君之心也六三之来兊即容恱之小人也非九四之刚正介而隔之使不得近于九五其不为疾者鲜矣六三君心之膏肓也九四膏肓之箴艾也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之大庆也

九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也

君子消小人谓之复小人消君子谓之剥剥者隂消阳也九五与上六宻比圣人故为戒之曰九五若亲信上六剥阳之小人则有危厉矣夫小人之在世外夷中深其虚言诡论似忠洁其雍容卑逊似纯良其神机秘计似深沉其奔走先后似勤劳人君信其臣假善不稽其实意则国家隂受其消剥之而不自知矣吁亦危哉象曰位正当也谓所处之位正当戒也或曰九五刚健中正何忧乎小人而圣人为之戒何哉唐虞成周之盛圣帝眀王在上臯夔周召在官犹有四凶管蔡小人之厠迹使当时帝王傥终信之岂不有灭正之凶此孚于剥有厉是盖忧治世危明主之语法是则圣人之微意也杨氏曰小人得志疾也一得志则中其疾以疾君心不得志则移其疾以疾君子是疾一移则隂剥阳邪剥正矣六三以兊说而来焉上六以兑说而引焉九五万一轻信二隂而孚焉则剥之胎具矣安得不危厉而祗惧哉九五居此位也则必当此责也可不惧乎

上六引兑象曰上六引兊未光也

君子易事而难说也说之不以道不说也小人难事而易说也说之不以道说也上六成说之主居说之极下乘二刚下无正应强引二阳以为说是其不正而引正人以为说不中而引中行以为说隂柔而引阳刚以为说其谁我与可谓说之不以道而不正者也其欲志趣之能遂得乎象曰未光也相说非自然之道未为光大也虽然上六不幸而隂柔不正不得尽其说之之道亦幸而遇阳刚中正而不遂其说无所施其邪说也使九五从其邪说纳其谀佞则紫之夺朱郑之乱雅利口之覆邦家得无乱天下乎幸而九五之不孚于剥不至于悮国虽上六之不幸实天下之大幸虽天下之大幸亦上六之幸不悮其身为小人者祝母以说之得遇东坡曰六三上六皆兊之小人六三履非其位以求说为兊者曰来兊言不召而自来也其心易知其为害浅故二阳皆吉而六三凶上六超然于外不累于物此小人托于无求以为兊也故曰引兊言九五引之而后至也其心难知其爲逺故九五孚于剥

周易衍义卷十三