汉阳王夫之撰
系辞上传
八卦相荡 鼓之以雷霆震也润之以风雨防也日月运行一寒一暑坎离也乾道成男坤道成女艮兊也此所谓八卦相荡也阳纯乎气而上升故一阳生于下则鼓动羣隂而震为雷隂纯乎质而下垂故一隂在下则受阳施以浃于物而防为风雨日冬至则远人阳之隠也月中冬之望道行于北而近人隂之见也一阳藏于隂中故坎为寒日夏至而近人阳之见也月中夏之望道行于南而远人隂之隠也一隂藏于阳中故离为暑人物之生隂阳均受而戴之在上者成乎体质致一者其所成也艮一阳外成故成男兊一隂外成故成女是以咸卦取象于人身震坎艮阳荡隂刚摩柔也防离兊隂荡阳柔摩刚也防为风而兼言雨者阳气凝于上隂不得升则复下雨所由降也彖象以坎为雨自其既雨而为水者言也此以防为雨者自其与风俱自空而拂地者言也故曰易无逹象不可执一以限不测之神化如此岂术士射覆之小智所能知哉
干知大始 本义谓知为主按知之训主如唐宋官制不正职衔在彼而差遣在此如知留后事知留内铨之乃暂令预知其事而非其官守之意今郡守称知府县令称知县皆承其敝非名言之允宜也勿论六经即汉晋人亦无有以知为主者下传云知崇法天知【去声】者无不知之谓则干以明照为用明矣知与作对又与能对若云干主大始则亦作也能也何以别于坤之简能而成物也天以气化以神用神气之灵为聪明今观万物之生其肢体筋脉府藏官骸与夫根茎枝叶华实虽极于无痕而曲尽其妙皆天之聪明从未有之先分疏停匀以用地之形质而成之故曰干知大始坤作成物以人言之则强固而任能者五谷六牲之养地之材质所成而虚灵知觉则天不息之神流行于官窍阳气一散则有耳而不能闻有目而不能见有脾而不能思有肝而不能谋有肺而不能虑有肾而不能识其为干之以知生物尤为明验曽摄职而主其事之谓乎变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也 此二句合释上刚柔相推而生变化之义当参互读之不然则昼岂刚夜岂柔乎犹言刚柔之生变化昼夜进退之象也变化以动爻之占而言如乾卦初得九则变姤而占在初九之自九而下之八退也自六而上之七进也老隂变少阳曰变变则长老阳变少隂曰化化则消阳明而隂晦昼已极则夜阳退而化隂也夜已极则昼隂进而变阳也进无可进则退退无可退则进若少阳少隂八方退而为六七方进而为九进退不失其故常则变化不生则六爻皆少之象无之卦无一爻之占以此弥纶 弥字本从长从尔长亘也尔盛也【如诗彼尔伊何】绵亘周徧之谓如云年弥高徳弥邵愈乆而不穷也如云仰之弥高钻之弥坚极至而无尽也如云弥缝其阙绵亘周徧而缝之也纶乃治丝而合之之谓弥纶者周徧天地终始皆与道合今俗书省长从弓故其义不明如文塲有宻封本当作宻北人无入声读宻为平声遂譌弥本义云弥有终竟聨合之意不知聨合乃缝字之义弥唯言其终竟耳下文谓易合天纶也其兼尽者则弥也通一章读之其义自见矣
冶容 冶训为妖艳之词者非生成之妍美乃妆饰之谓也慢藏慢其藏也冶容冶其容也冶镕也镕金于冶变其坚朴之质使流动而有光彩如教导妇人以妆饰为艳丽故曰诲淫诲之以淫也
天一地二至所以成变化而行鬼神也 五十有五河图之画也天地谓隂阳也成变化言乾坤六子所由成也干之化为防离兊坤之变为震坎艮行鬼神者吉凶所由兆也吉凶之生有理而不测鬼神之神也故曰与鬼神合其吉凶天之一三五七九地之二四六八十从其用而言也合则中实而奇分则中虚而偶奇者大而见少偶者小而见多地之三十以分见多其实则少于天三之一也相得一六二七三八四九五十相与以得位各有合者越其位而合三为一卦也一五七合而为干二十六合而为坤三十八合而为坎四五九合而为离一三二合而为兊二四一合而为艮九六八合而为震八七九合而为防因其合之象而定其位通其气相薄而不相射以成变化而天地所以吉凶生死乎万物者行焉此圣人所以因河图而画八卦八卦既成又从而两之以极其所合之变化则六十四卦成而吉凶之几无不备于其中经文之义尽于此而释经者未能合图与卦以求其至当之解乃以意为推测谓一与二相得三与四相得五与六相得七与八相得九与十相得既罔所取义苟简以求通若夫以五行配合而云天一生水地六成之云云者不知其出于何人亦不知其何所取义易列八卦分为八象天地雷风水火山泽三圣立教昭然从未有五行之説五行始于洪范乃言天之所以协民居而为民用之所需者人君当修治之以厚民生而利其用与变化神之道全无干渉自京房始承纬书之邪説而以五行混八卦之中以坎离震兊分配水火木金差可成説而易于震不言木于防言之则亦显与易背且无以处土而以坤艮当之又非河图中宫之象据周易方位言之则艮居东北坤居西南不可强合盖陈抟所伪作以伏羲卦位言之则坤北而艮西北亦非土位至干防无可安顿之处则合干于兊以为金合防于震以为木卦之与行或八或五其数不齐则水火独止一卦余皆一卦欹零支补乖谬无伦尤为可哂至云地二生火地四生金则便地司生而天司成爚乱天地之大经顚倒莫甚焉此説从无解释芒然不可分晓唯沙随程氏周易古占略为分疏其説以阳起子中隂起午中起数阳从子数一至戌为九隂从午数一至未而二至辰而十天一子也地六亥也亥子水也地二未也天七午也未午火也天三寅也地八丑也寅丑木也地四酉也天九申也酉申金也其説止此殊为浅陋其于成变化行鬼神之妙用全无所当至以天五为辰地十为卯为土生成之数尤无説以文其妄陋且十二支而徒缺己戌尤为可笑且河图本画阳无二四八六隂无一三五七九而此説以子一丑二寅三午一未二申三夹杂天地互数之愈不成説凡此皆同儿戏徒乱圣教京房背焦赣之师説以崇防纬邵康节隂用陈抟之小道而仿丹经遂使天一生水云云之遁辞横行天下人皆蒙心掩目奉之为理数且引以证此章之旨是释经之大蠧言道之荆棘也不容不详辨之干之策二百一十六【一叚】 策数以二老起算实则二少亦同本义云少阳未极乎盈少隂未极乎虚非也【即如其説亦当云少阳未极乎虚少隂未极乎盈】少隂之过揲三十二六之为一百九十二少阳之过揲二十八六之为一百六十八合之亦三百六十二篇之防万一千五百二十二老之数既然少隂之积得六千二百四十四少阳之积得五千三百七十六亦万一千五百二十葢起于九六七八九六合为十五七八亦合为十五则从此积乗之积之无不合也本义疎矣三百六十当期之日损其气盈益其朔虚而定以十二月三十日亦论其梗槩而已康节执此以起无穷之数徒为玩具于大化固亡当也故筮法可取象于歴而不可以筮法限歴之算一行所以虽巧而未尽乎变也王太史肯堂曰河图之数天终乎九地终乎十相因为九十虚中而游四时为四九三百六十洛书之数四十五实中而建八节四八三百二十中五八五为四十亦三百六十太极勾三股四五积六三四相因得三十为日数十二乗三百亦三百六十其説亦似可通然皆迁就整齐与天行之神妙不合且如万一千五百二十当万物之数物之数虽圣人不能知约而言之动植而已就动而言之羽毛鳞介蠃而已就植而言之草木金石而已细而别之耳所闻目所见者且不可悉数况耳所未闻目所未见其能以数纪之以万尽之乎易言其象象者彷佛之词春秋传曰万盈数也当万物之数象其盈天地之间也邵子据加一倍之算法限色声香味以有定之数岂有当哉
参伍错综 参者以彼参此伍者相与为耦也如阳参入于隂中为坎隂参入于阳中为离一阳参入于五隂之中为师比谦豫二阳参入四隂之中为屯蒙之皆参也隂阳各自为伍为泰为否二隂为伍上承一阳为艮下乗一阳为震二阳为伍上载一隂为兊下履一隂为防及二阳连居四隂之中为萃为升二隂连居四阳之中为大畜为无妄之皆伍也错者鑢金之械器汰去其外而见其中者也综者系经之线以机动之一上而一下也卦各有六隂六阳隂见则阳隠于中阳见则隂隠于中错去其所见之隂则阳见错去其所见之阳则隂见如干之与坤屯之与蒙之与革之皆错也就所见之爻上下交易若织之提综迭相升降如屯之与蒙五十六卦皆综也旧未注明不知此乃读易之要不可忽者也
两仪生四象 生者非所生者为子生之者为父之谓使然则是有太极无两仪有两仪无四象有四象无八卦之日矣生者于上生也如人面生耳目口鼻自然赅具分而言之谓之生耳邵子执加一倍之小数立一二象之象一纯阳一纯隂一阳上隂下一隂上阳下谓之四象更加一画而其数倍为八卦遂画四画之象十六五画之象三十二无名无义但以八生十六十六生三十二三十二生六十四教童稚知相乗之法则可而于天人之理数毫无所取使以加一画即加一倍言之则又何不可加为七画以倍之为一百二十八渐加渐倍亿万无穷无所底止又何不可哉不知易但言四象生八卦定吉凶生大业初不可损而为二爻益而为四爻五爻此乃天地法象之自然事物变通之定理不可以算博士铢积寸絫有放无收之小术以乱天地之纪也四象者通之象二乾坤也变之象二隂阳六错震坎艮一象也防离兊一象也故又曰易有四象若以二画之象为四象则易所本无不得言有矣要而言之太极即两仪两仪即四象四象即八卦犹人面即耳目口鼻特于其上所生而固有者分言之则为两为四为八耳邵子之术繁冗而实浅固其不足从以经攷之自见故读易者以不用先天图説为正以其杂用京房魏伯阳吕岩陈抟之説也
系辞下传
何以守位曰仁 仁当如字位与财配仁与义配天地之大徳曰生是总挈语立人之道曰仁与义不当独言义也位象卦中之位财象位上之爻当位得中者守位之仁也爻之得位相应相孚者理财禁非之义也吕氏谓仁当作人顺文直下而害于理不可从也
一君二民二君一民 旧説谓阳爻为君隂爻为民阳卦一阳二隂为一君二民隂卦一隂二阳为二君一民于理不顺如郑之有突与子仪卫之有衎剽仕者无择而两事之可云二君然岂仅有一民乎君子之事君也固专一而无贰心然三代不同于后世道不行则又仕于他岂孔子之出疆载贽亦小人之道乎且阳爻为君则干有君而无民隂爻为民则坤有民而无君矣葢君者所主也民者所治也一竒也阳爻之画一也二偶也隂爻之画一也即所谓天一地二也阳为性为义隂为情为利阳卦以奇为主而治偶以性正情以义制利震动之坎居中而宰之艮止之隂皆聴命君子之道也隂卦以偶为主而治奇以情干性以利妨义防以求入离以相丽兊以相恱阳羣起而从之小人之道也熟绎本文验之于事理知旧説之非矣
其出入以度外内使知惧 旧以其出入以度五字为句外内使知惧为句不成文则云有阙今按度云者有常度也乃易往来之变初无常度故曰周流六虚不可为典要此卦变彼卦不相因以为次序乾坤次以屯蒙屯蒙次以需讼其变无端不可预测使人不得以私意拟之以机智防之而免于惧抑不得委于时命消长之固然而其惧非若京房之干必生姤姤必生遯以来回而反于大有亦非若邵子之干一兊二截然顺布八宫或方或圆如制衣者之尺寸有成法也使必有度以出入则因任自然可先事而料其一定之吉凶如火珠林之以答匹夫匹妇之疑问而释其忧惧岂圣人师保父母之明威哉度当音铎连外内七字为句出入刚柔之往来外内内卦外卦之定位也言使人于不测之往来揆度其位之所在或承或乗或当或不当或应或不应使知事变之无方不可率意行聴祸福之自至而于人事之酬酢莫敢不战战栗栗以思免咎矣故易者因占以致戒者也岂火珠林先天数以尺度之死法言必然之休咎慰妄人之疑虑者所可拟哉
周之盛徳 盛徳与论语至徳同谓忠厚之至欲纣之图存永命使殷先王保其宗祧也旧説谓周危而使之平犹之可也又云殷易而使之倾则殷本不宜失文王行险以利纣之恶陷使倾覆是萧道成朱温之大恶何云盛德乎文王闵纣之失徳必丧殷师欲谏则徒为比干之死而亡补欲不言则不忍其亡故演易以明吉凶之所自使知危者可使复平而唯慢易而不知惧者则人将起而使之倾纣能因此以自警则武王之师可以不兴而天下之民脱于赪尾此周之徳所以盛也曰文王与纣之事者言文王事纣之事也旧説悖理不可从
