△安乐行品第五

尔时世尊，复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：善男子，菩萨摩诃萨修行十法。在在处处心恒寂静而安乐祝何等为十。所谓善修忆念。观察於身及受心法。善修忆念。观察境界阿兰若处。於诸聚落国城都邑。於诸利养恭敬名闻。於诸如来所制禁戒。於皮肉心一切烦恼上中下品。善修忆念而观察之。善男子，云何菩萨观察於身而安乐祝菩萨摩诃萨以智慧故观察是身从足至顶。唯见是身三十六物假合成人。念念生灭无常败坏。筋脉连持不净充满无可乐者，如是观察即生厌离。以厌离故身染身贪身见身著悉不复生。以是因缘。凡诸不善与身相应皆得远离。有诸善法与身相应悉皆增长。云何观受善修忆念而安乐祝菩萨摩诃萨作是思惟。凡是诸受一切皆苦。所以者何。婴儿凡夫顽嚣无智。以颠倒故。以苦受中而生乐想。一切圣人唯见是苦。复能安立一切众生。於是法中令得随顺。如是学之已得观受善住念处。於苦乐受不瞋不贪。为灭受故勤修忆念。於是法中劝化他人令如是行。云何观察於心念处而安乐祝菩萨摩诃萨作是思惟。是心颠倒无常常想苦生乐想。於无我法而作我想。於不净中而作净想。躁动易转一念不祝为诸烦恼而作根本。长为众生开三涂门。为诸苦恼而作因缘。能闭善道。能为发起贪瞋痴等。为一切法作增上缘。一切诸法心为上首。若知於心则能得知一切诸法。心能尽作一切世间种种色像。唯心见心唯心造业若善不善。唯心轮转无暂休息犹若火轮。唯心奔逸犹如恶马。唯心能烧犹如野火。唯心润生犹若大。如是观察住心念处，则便能得不随於心能为心师。以心师故则能得为一切法师。若能於心得自在者，则於诸法而得自在。云何菩萨观法念处而安乐祝菩萨摩诃萨於如是等不善诸法如实而知。言不善者贪瞋痴等及诸烦恼因无明生。以是义故修对治门。若贪心生修不净观。若瞋心生修慈悲观。若痴心生而修十二因缘之观。修行正勤而令除灭。复为观察一切善法。见善法已於善法中摄心令祝忆念观察受持是法。於是法中转更劝化。令他众生安住其中。云何菩萨於诸境界摄念观察而安乐祝菩萨於色声香味触若好若鬼。而不生於恋著隔碍贪瞋之心。作是思惟。我今不宜起如此心。一切诸法皆非是持。我今云何横生恋著。於是法中我若恋著。我是愚痴。我是不了。我是颠倒。所以者何。如佛所说，以恋慕故而生染著。以染著故而取境界。以愚痴故则不能了善不善法。以是因缘当堕恶道。复作是念。我今不宜生如是心。於危脆法而生隔碍。若生隔碍则不堪忍。由不忍耐便生瞋恚。以生瞋故为诸圣人之所呵责。一切同学而生毁呰所不称叹。作是观已，於憎恨境善修忆念而安乐祝云何菩萨於阿兰若而安乐祝菩萨摩诃萨作如是念。夫阿兰若无诤三昧之所居处。此阿兰若多有天龙夜叉乾闼婆等。得他心智证知我心及心数法。是故我今於此林中。不宜起诸不善思惟。於一切法若能不生不善思惟。观行得成多修善法。云何菩萨於村聚落国城都邑。而作观察得安乐祝菩萨摩诃萨行於聚落脱见是处。於出家人不相宜者，应远避之。何等是耶。所谓若酤酒家若淫女舍若国王家。若波罗塞等嬉戏之处。及以饮酒聚集之处。若白衣群作倡伎乐歌舞之处。凡是出家非所宜者悉远离之。是中观察而安乐祝云何菩萨於诸利养恭敬名闻。而作观察得安乐祝菩萨摩诃萨於诸利养檀越嚫施功德事中。於是利养而须自策调伏其心。勿令贪著不生爱乐。亦复不生我我所心。所得利养皆与一切困乏众生共同平等普受用之。若藉是缘而得名闻。於是名中亦不自高。不生憍慢亦不自恣。作如是念我今所得如是名闻。不久之顷自当歇灭。能得名者及所得名一切无常。何有智者於诸虚妄无常迅速败坏危脆无安立处。而生贪著起於憍慢轻蔑他人。如是观察得安乐祝云何菩萨於诸如来所制戒律。忆念观察得安乐祝菩萨摩诃萨作如是念。於过去世一切如来学此法律已成等觉而般涅槃。於未来世一切如来学此法律当成正觉而般涅槃。於现在世一切如来亦学是法今成正觉而般涅槃。作是观已，於诸法律至心恭敬。勤求是法修行诸善得安乐祝云何菩萨於皮肉心上中下品三种烦恼。忆念观察得安乐祝菩萨摩诃萨於皮烦恼而观察之。肉心烦恼亦观察之。以观察故知其因缘。是诸烦恼从何缘生。是诸因缘复依何生。即得知见烦恼因缘则是无明。无明因缘不善思惟。不善思惟复何因生。不听正法。不听正法复何因缘。不近善友。如是知已烦恼因缘。烦恼源由烦恼境界。悉能远离得安乐祝善男子，如是菩萨具是十法。在在处处心恒寂静得安乐祝善男子，菩萨摩诃萨。具足十法著粪扫衣。何等为十。所谓受持坚固。谦卑堪忍。无疲倦心。无染污心。不见其恶。唯见功德。亦不自高。不轻蔑人。具足净戒。感诸天人之所供养恭敬礼拜。云何菩萨受持坚固。善男子，菩萨摩诃萨信根成就内怀清净。随顺如来所制法律。若丧身命终不故犯。所受持法坚固持已得谦卑心。谦卑心故憍慢不生。无憍慢故摭拾弊坏世间所弃。异於世俗所著之衣。摭拾得已浣濯练治。坏其本色缝纳为衣。不生烦恼不辞劬劳。心无疲倦亦无污染。直为成就所作功德。於如是等粪扫衣中不见其恶。谓是粪扫大蓝缕哉。过粗弊哉。聚多虱哉。迮我身哉。出垢污哉。以是义故。菩萨观察於粪扫衣唯见功德。是粪扫衣一切仙圣所经受持。随於无欲顺於圣种。一切诸佛之所称叹。不以此缘生我慢心。亦不自高不轻蔑人。若离憍慢即不轻他。不轻他故戒品具足。戒具足已一切释梵及诸天众之所供养。称叹礼拜一切诸佛之所护念。一切菩萨之所拥护。人非人等之所恭敬。国王豪族及诸臣民之所供养。一切同学之所劝进。善男子，如是菩萨具足十法著粪扫衣。降伏一切障碍菩萨言：世尊，一切菩萨心地广大。何缘乐此下劣粗弊粪扫衣耶。佛言：善男子，一切菩萨欲使一切世间愿力自在成就。然诸菩萨於愿力中未成就者，为诸烦恼不得生故。对治法门而修习之。善男子，汝意云何。如来世尊广大心耶。弊陋意耶。鄙下心耶。对曰：世尊，我无此辩能答是言：所以者何。世尊，诸佛如来应现信解非我境界。何以故？唯是世尊了见是法。唯修伽陀了见是法。诸佛如来无有一法而不知见不可信者，佛言：善男子，汝意云何。何因缘故如来世尊於阎浮提人非人等。种种根性种种信解。於众生前现弊陋行。及诸天龙夜叉乾闼婆等於其前。说光扬称叹头陀功德。降伏一切障碍菩萨又言：世尊，为是众生所应化者而现是事。及诸无量新发心者，行菩提行烦恼未断。如来为示对治法门。善男子，如是菩萨得誓愿力。但为教导诸众生故著粪扫衣。非鄙下心。善男子，以是义故菩萨摩诃萨著粪扫衣。善男子，菩萨摩诃萨具足十法受持三衣。何等为十。所谓其心知足而常少欲。远离贪求远离储蓄。既无所蓄无去失忧。既无失忧离有失苦。离失苦故恶心不生。恶心无故无有愁毒。无愁毒故无所求龋无求取故能得修行尽诸有流。善男子，以知足故菩萨摩诃萨。随宜法服而为自足以自足故即得少欲。以少欲故远离贪求。离贪求故无所储蓄。无储蓄故无有失忧。无失忧故不生苦恼。无苦恼故恶心不生。无恶心故不生愁毒。无愁毒故无所求龋无求取故能得修行尽诸有流。善男子，如是菩萨具足十法受持三衣。善男子，菩萨摩诃萨具足十法不低昂祝何者为十。所谓不随贪欲。不随瞋恚。不随愚痴。安隐而祝是名不低昂祝无怨恨祝无嫉妒祝无慳吝祝无憍慢祝不显己德祝不求名闻祝不贪利养祝不轻蔑他祝不自高祝善男子，菩萨摩诃萨具是十法无低昂祝善男子，菩萨摩诃萨具足十法行乞抟食。何等为十。所谓发心利益诸众生故。次第行乞无渴爱求。已自知足性乐分施无贪婪想。於所乞食自知限量。趣向助道巧抟善根远离抟想。善男子，云何菩萨利益众生乃至远离抟想。善男子，菩萨摩诃萨见诸众生贫穷困苦。功德微薄不种善根。为利彼故行诣乞食。若入城郭若入聚落而行乞时。应善摄念内善思惟。於诸境界勿令驰骋。威仪庠序诸根不动。慎无於放逸。视地七尺低头而行。於诸善法勿使心散。以如是法次第行乞。不长出手敛钵在胸。若入大富长者之家。亦不多求知量受之。充足是日一食而已，勿妨法事。若处多有恶狗恶牛恶马恶象种种禽兽来相恼触。若男若女若小若大恶口戏调。或相是非毁呰诽谤。如是等处悉皆远离。修行乞法勿渴爱求。勿强逼求。於诸檀越勿起爱慕亦不瞋恨。既无渴乐随宜所得。已自知足持钵而还。至所住处安置衣钵而洗手足。若见佛像而前恭敬供养礼拜。然後入寺。於所食者分为四分。一分与同学。一分施贫穷。一分与畜生。一分而自食。如是取食无贪著心无希望心。随宜饮食但能持身。莫为过少莫为过多。於食多少筹量取足。所以者何。若食过少不能行道。若食过多睡眠身重。亦不堪任学问坐禅。夫求道者，皆应正勤而作是念。懈怠懒惰何由能得满助道法。若能合集助道法已则不著我。若不著我能自割肉以饴众生。善男子，如是菩萨具足十法行乞抟食。善男子，菩萨摩诃萨具足十法唯一坐食。何等为十。所谓坐於菩提道常一切魔兵为作恐怖而坐不动。於出世座而坐不动。於出世慧而坐不动。於出世智而坐不动。於空三昧而坐不动。觉了诸法而坐不动。於八正道而坐不动。於真实际而坐不动。於如如中而坐不动。於一切智而坐不动。所言一坐唯是法座。是故名为一坐食也。善男子，如是菩萨见是十法唯一坐食。善男子，菩萨摩诃萨具足十法持不再食。何者为十。所谓一食之後无所希望。无所染著。劝食不食。是时非时悉皆不受。脱能治身种种汤药所可食者，所谓若苏若油若石蜜若白蜜若砂糖若根若果。设见他食亦不生瞋。亦不贪乐亦不吝惜。若菩萨中後不食而病困苦。若以病故恐失寿命恐废行道。以无疑心审知是药能治是病许为受用。善男子，如是菩萨具是十法持不再食。善男子，菩萨摩诃萨具足十法住阿兰若。何者为十。所谓久习梵行。善解毗尼。诸根不缺。广博多闻。持戒德业。离著我怖。譬如野鹿摄身威仪。修身轻利。趣向寂静。心无愁闷。善男子，云何菩萨久习梵行。乃至心无愁闷。善男子，菩萨摩诃萨出家已来。於正法律具足戒品三轮清净。善解法相威仪具足出入以时。凡是如来所示道法上中下品。皆悉通达不复求人。不易可动。不著邪论一切外典。於佛正法文义明了。犯与不犯忏悔方法无不具知。於所犯者皆悉远离。恭敬正法数数忏悔。一切恶法发露改往。是罪源由莫不洞达而远离之。上中下业上中下报亦悉了知。已信解故守护正法。眼耳等根具足身分无所残缺。住阿兰若。阿者言无。兰若谓诤。住山林中不与世诤。於是林中无相触恼。不近不远便於乞食。是山林中有清净水。无诸难事灌洗易得。树木荫映华果丰足无恶禽兽。自然石室不过峻阻登涉无难。寂静闲居独而无侣。曾所闻法而诵习之。日夜六时忆念不忘。声不高下诵之勿废。调伏诸根不令驰骋。摄心思惟勿生散乱。恬然自乐受持经典。取於三相谓止发舍。勿著睡眠。脱有国王大臣长者，及诸人民故来寻诣。应作是言：善来善来。若至住处。唤大王坐随宜坐处。王若能坐二人俱坐。王若不坐莫独自坐。王若躁动不就鄙座。应作爱语。大王。此山林地甚有利益。持戒道德多闻沙门。是中安止。无怖无畏无劫盗贼。若是国王安隐寂静。堪听说法而为说之。其若不乐广分别说。当为略说随顺厌离。其若不乐听厌离法。当说叹佛无上功德。若诸长者人民来至。随其所应为说法要。悉令得生信法之心。亦使受持三归戒等。令诸人辈生欢喜心。自利利他。已生诸恶及诸烦恼令得灭故。而修多闻不著於我。不著我故住於山林无忧无畏。无怯弱想不生恐怖。趣向寂静远离喧杂。独居如鹿少欲知足。善男子，菩萨居山不同於鹿怖畏驰走。不取其失。言如鹿者，远离郭邑聚落居家。其作是念。近恶人故或失寿命。如是菩萨离於喧杂若男若女若小若大。而作是念。亲近是等失我宿昔所习善根。勿生散乱。如是恒生怖畏心住故向寂静。於世间中生厌离心。住山林中唯见功德。唯见寂静。唯见毕竟。唯见安乐。无忧愁心。无迷闷心。不近恶友。不障山中寂定功德。受持修行一切善法。善男子，如是菩萨具是十法住阿兰若。善男子，菩萨摩诃萨具足十法依止树下。何等为十。所谓所依树下。去於聚落不近不远。无诸棘刺及毒草木秽杂之处。树叶不彫。非猿猴处众鸟巢处。非恶禽兽所居之树。无有恶人危难之处。所依树下身安乐处。心无闷处安心而止。善男子，如是菩萨具是十法依止树下。善男子，菩萨摩诃萨。具足十法坐於露地。何等为十。所谓冬时夏时春时。不得近於舂场之处。不近树木非丛聚处。不约山险莫近江河。不遮寒不遮风亦不遮雨。亦不遮热不遮霜露。唯除疾玻菩萨摩诃萨若坐露地身有疾病不堪行法。当住寺中而作是念。诸佛如来制头陀法。但为断除一切烦恼。如佛教法我当奉行。我虽住寺应学正勤。为断烦恼不得懈怠散乱闲祝虽居寺舍不生贪著。复作是念。如是寺舍皆是檀越之所起造。利益一切修道之人。是故我今不应於寺生我所心。虽住寺中恒不离於露地之想。善男子，如是菩萨具是十法坐於露地。善男子，菩萨摩诃萨具足十法住尸陀林。何等为十。所谓若在中住多生厌离。恒作死想。作八万户虫所唼食想。作赤血想。作青淤想。作臭秽想。作膖胀想。作血涂想。作脓烂想。作解离想。作骸骨想。善男子，菩萨摩诃萨住尸陀林恒兴慈悲怜愍众生。持戒清净具足威仪。恒习素食支持活命。所以者何。善男子，是尸陀林有诸非人。依止中住食人血肉。若见菩萨食鱼肉者，而起恶心来相触恼。善男子，住尸陀林菩萨。脱入寺舍前礼佛塔。次礼大德问讯上座。恭敬事毕一处而立。於众僧座不得坐之。何以故？菩萨之法将护世间诸俗人意。是尸陀林住止菩萨。翻於世间凡愚众生不违众圣。若於私座请菩萨坐。审如是僧心无变异乃可就坐。勿令前人而生悔心。以卑下心於己身中作旃陀罗想。善男子，如是菩萨具是十法住尸陀林。善男子，菩萨摩诃萨具足十法宴坐不卧。何等为十。所谓不为苦身故而坐不眠。不为恼心故不为眠。所牵故不萎身坐。菩萨摩诃萨凡坐不眠。但为满足菩提诸行。为一心故。为向正道故。为坐道场故。为利众生故。为灭一切烦恼故。坐而不卧。善男子，如是菩萨具是十法常坐不卧。善男子，菩萨摩诃萨具足十法随宜敷坐。何等为十。所谓於坐之处不过经营。亦不求他而为敷座。不作相貌令他敷座。所坐之处若叶若草随得而坐。若有地所多诸虫蚁蚊虻蝇蚤作窟住处。及阇维处悉远离之。若消息时右胁而卧。上下累脚袈裟覆身。正念专心作光明想。恒作悟想而暂眠卧。不取眠乐不取胁乐但调其身。持於四大勿令过困。昼夜用心趣助道法。善男子，如是菩萨具是十法随敷而坐。善男子，菩萨摩诃萨具足十法摄心与理相应。何者为十。所谓多修不净观。多修慈悲观。多修十二因缘观。善识污心之法。多修空相。多修无相。多修摄心。无所愿求。恒修不息不令悔恨。具足戒品。善男子，云何菩萨多修不净观。善男子，菩萨摩诃萨独居闲寂。不出人间隐山林中。一向默念其心调直。令身调直结跏趺坐。见其支节屈伸俯仰生厌离心。当观身内三十六物。念念相次莫观皮外。作如是观乃至众生种种饮食美味净洁。若粗若好才入腹中即成不净。触於内火则便臭烂秽气逆鼻。一切世间之所不耐。如此之身。一切婴儿凡夫众生之所恋著。当依圣教以善智慧如实观之。是故我今不应爱此臭处之身。以是因缘故厌离之。如是菩萨多修不净观。云何菩萨多修慈悲观。菩萨摩诃萨独居闲静具如前说。依前次第而作是念。是诸众生多诸瞋恚怨憾忿恨。造诸恶业结构怨家无缘责主。若於过去现在未来。一切瞋恚究竟灭已，我方得坐菩提道常作是甚深观察思惟。真实慈悲非但口说。云何菩萨多修十二因缘观。菩萨摩诃萨若贪欲生若瞋恚生若愚痴生。作是思惟。是贪瞋痴藉因缘生。而此因缘复藉因缘。於是诸法因缘所生。无有自性悉是虚妄。何有智者以虚妄法因缘所生。於自己身而作疮疣。云何菩萨善知污心之法。菩萨摩诃萨观是污法。若在自心若在他心不可量度。为灭是等因缘法故当观察之。何者是耶。所谓不敬佛不敬法不敬僧不敬戒律不敬同学。若老若少并不恭敬。是名染污心法。唯重自身轻蔑他人。於诸境界驰骋散乱。背於涅槃著於我见人见众生见寿者见执著空见执著断见。执常无常憎忿善人。亲近凡愚离持戒者，近破戒众伏事恶友。远善知识诽谤诸佛甚深经典。於甚深法生怖畏相懈怠懒惰。於己身中生下劣想无有威德。讷於言语非处生疑。应疑不疑不疑而疑。诸盖诸结之所缠缚。幻惑世人间构谄曲。睡眠瞪瞢唯贪利养。求於名闻恃於姓族。恋於眷属染於邪见。恃怙国土恋慕群众。习学咒术路伽耶陀世俗文章。舍离正法废於道行。於不善法忽务经营。於功德业不勤其事。憎恶毁呰出家之人。但好歌咏叹诸女色。称美少年若男若女。不乐寂静於阿兰若愁愦不乐。於善不善不知量度。於可尊重不往问讯亲近供养。读诵经典不知时节。於所行处不避讥嫌。於诸戒律若轻若重悉不能持。於诸恶法皆无怖畏。诸根暗钝愚痴障重。心恒躁动恶业快利。无所忌难自恣独步。横理取法忧虑愁毒。於色好鬼取相评量。於瞋恚境不修慈悲。於诸贫穷不起怜愍。见疾病苦不生厌离。见死不怖住火宅中不欲出离。但经营身不护戒律。於过去中经作何事。於现在中正作何事。於未来中当何所作。如是境界都无思惟。於不思议而作思议。於不可量而作限量。所不可求而竞勤求。於非清净作清净想。於非出离作出离想。於非正道作正道想。於所未得谓言已得。我正多事未得修善。我是凡夫那能修行诸圣道法。多恋俗务推斥度日。回避微妙功德善根。於大小乘不能称叹。设见信乐佛正法者，而诽谤之。乐於斗诤好相是非。粗獷恶口自大高举。恶赖骂詈卒暴匆扰凌轹於他。说无义语喜论人过。所不可说而好说之。乐於戏论耽著嬉戏。如是等事名染污法。能染污心而善知之。为灭一切诸戏论故。多修於空而入禅定。以调其心如是修空。於此境界随心著处。当寻是处求其体性遂无所有。无所有故通达於空。所缘之境及能缘心并须观察。作观察已，心境二法悉无所有而通达空。通达空故为修无相。而摄其心入於禅定。一切相貌显现相似。善观察之则见非相。既了非相不得己身则无身相。得无相已不著己身。不著身故不得一切外诸境相。於诸外境不作分别不更移心。於内外相心既不动。为灭无相之相故。於修观行不生忧喜。虽得是定习气尚多。为灭习气恒修是定。心心相续无令休息犹如?赞火。住於奢摩他毗婆舍那中。毗婆舍那者如实法观。奢摩他者一心寂默。得心定故後不致悔。不致悔故生欢喜心。何故欢喜由戒清净。一切菩萨具足戒品。清净摄心与理相应。何以故？持戒清净故摄心得成。是故说名与理相应。善男子，如是菩萨具足十法摄心与理相应。善男子，菩萨摩诃萨具足十法受持经典。所谓为护正法而往听闻不为资生。为护正教勤听正法不为利养。为三宝种不断绝故。勤求多闻不为世利。为欲利益学大乘者，而修多闻不为称叹。为诸众生无救护者，利益因缘而修多闻。为诸众生三苦所逼。作安乐故而修多闻。为无慧眼诸众生故。令得慧眼而修多闻。为小乘人说声闻法而修多闻。为大乘人说菩萨道而修多闻。为自得证无上智慧而修多闻。不求下乘而修多闻。善男子，菩萨具是十法受持经典。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。受持毗尼。何等为十。所谓了知毗尼，并律宗体。毗尼甚深。毗尼微细。犯与不犯。性罪制罪。波罗提木叉。学之本源。声闻毗尼。菩萨毗尼。悉皆了知。善男子，如是菩萨具足十法受持毗尼。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。威仪行处齐整具足。何等为十。所谓於声闻法已经修学。於缘觉法已经修学。於菩萨法已经修学。如是学已威仪具足。凡是沙门不宜处行皆悉远离。以是因缘非处不行。非时不行。非国不行。修行沙门所应行处。不失威仪。勿令沙门婆罗门之所讥诮。夫威仪者与理相应。复劝化他令住此法。使行法者具诸威仪庠序细密。内怀相应无有虚假。善男子，如是菩萨具是十法。威仪行处齐整具足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。心无慳贪亦无嫉妒。何等为十。所谓自能惠施。复劝他人令行布施。称叹布施。见他布施起随喜心。劝叹成奖令其欢喜。不作是念但施於我莫施馀人。唯使我丰不令他得。应作是念。令诸众生得安乐具种种资生。若於世间若出世间具足安乐。我今所为是等众生利益安乐修诸苦行。是故我今於众生边不应起诸慳贪嫉妒。善男子，如是菩萨具足十法。无有慳贪嫉妒之心。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。於诸众生行平等心。何等为十。所谓於诸众生业行平等。於诸众生无忿憾心。於诸众生平等利益。而行布施受持禁戒。修於忍辱勇猛精进。善思禅定修般若智。不依二边而修是心。缘诸众生起平等心。修行六度令得是法。生死火宅众苦炽然自得出已，复救馀人令其得出。以心平等不生彼此隔碍之想。无有憎爱。善男子，譬如长者其家巨富。唯有六子爱念怜愍而悉平等。是等子息婴稚愚痴。於事不了匍匐而戏。是长者宅被火所烧。炽然猛焰炎盛遍起。是等诸子各各东西。善男子，於意云何。是时长者颇作是念。我今前可且救一子。然後方便救馀子不。降伏一切障碍菩萨对曰：不也世尊，所以者何。而是长者於其诸子。平等救济无有偏心。而随近者前引出之。善男子，如是一切众生之类。皆是菩萨之婴儿也。未了苦乐。无所知解生死火宅。六道之中各各住处。菩萨摩诃萨随其善根有成熟者前救脱之。安置令住清净法界生死之外。善男子，如是菩萨具足十法。於诸众生行平等心。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。殷勤恭敬供养诸佛。何等为十。所谓供养於法是供养佛。不以财物是供如来。为作安乐利益众生。为欲摄受一切众生。为欲成就众生善根不舍所受清净禁戒。不癈一切菩萨行业。如所说法身即能行。如是修行心无疲倦。不舍无上菩提之心。如是恭敬供养诸佛不用财宝。若能修行诸佛正法即供养佛。所以者何。供养於法则是供养一切如来。是法所生利益群品令出世间。若背菩萨所行之业则为身口相乖。如所誓愿不得成满则心疲倦。便舍菩提则不能得利益众生。何以故？菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提。但为利益诸众生故。若无众生亦无菩萨取於正觉。善男子，当如是观法即是佛。一切诸佛法为身故。善男子，如是菩萨具足十法。殷勤恭敬供养诸佛。善男子，菩萨摩诃萨具足十法断除憍慢。何等为十。所谓出离家居勤苦求道。亲识朋友一切眷属不复相关。何异死人故无憍慢。改其形相著坏色衣。而我今者别有所求故无憍慢。剃头持钵家家乞食活此身故不生憍慢。以乞食故生谦下心。如栴陀罗不应憍慢。今我身命寄於人活。受他抟食犹若饿狗。人所轻蔑不应憍慢。我应绍续尊重福田不应憍慢。令诸同学见而欢喜不应憍慢。持诸威仪庠序齐整不应憍慢。所未得法我当得之不生憍慢。於弊恶性诸众生中。多修忍辱不生憍慢祝善男子，如是菩萨具足十法断除憍慢。善男子，菩萨摩诃萨具足十法心多清净。何等为十。所谓福业所持过去善根。宿因具足。正见具足。不著邪论不可移动不事馀师。内怀清净无有谄曲。意无贡高亦不幻惑。其心质直备诸智慧。诸根明利离众障蔽。心行清洁亲近善友远恶知识。摧伏憍慢勤求妙理。於听法时不伺过失。诸佛功德皆悉了知。善男子，如是菩萨具是十法心多清净。降伏一切障碍菩萨言：世尊，诸佛功德不可思议。我於此法云何得闻能了知之。佛言：善男子，汝善谛听。我今为汝说於如来少分功德。唯然世尊愿乐欲闻。佛言：善男子，如来大慈具足圆满。於诸众生悉皆平等如於一人慈悲平等。於遍法界一切众生。其心亦尔如虚空界遍於一切众生界中。如来慈悲遍一切处。无量无边亦复如是，异於声闻缘觉菩萨。善男子，诸佛如来说法无荆於无量劫不可穷竭。种种名字种种义趣。於无量众一时一音而为说法。随其类音各各得解无限无荆善男子，诸佛如来问答具足。设有一切预众生类。以种种问俱问如来。如来随其种种类音种种名字。於一刹那一念一时。皆悉能答无滞无碍。善男子，诸佛禅定境界无碍。善男子，设有一切众生之类位阶十地。一时一念俱时入於百千万亿禅定三昧。於诸无量种种三昧。皆不能及如来三昧无边境界。善男子，如来具足无量色身。善男子，设有众生以如来身应受化者，一念之顷遍於众生。对其面前而现佛身随众生愿。一念之顷现种种身。善男子，如来具足天眼无量境界。善男子，有诸众生得天眼者，所见诸色无量无边诸世界中。如来悉见如菴摩勒在手掌中。善男子，如来无量天耳境界。善男子，设有众生得天耳者，满於无量无边世界。随其所闻种种音声。如来能於一刹那顷。皆悉得闻是等音声。善男子，如来具足知他心智无边无尽等於虚空。善男子，设有一切诸众生界。种种觉观种种思惟种种业行。如来能於一念之顷。悉能了知无量无边一切诸心。及所造业并业果报。於三世中以无碍智悉皆了知。善男子，如来恒在禅定不曾忘失。所以者何。佛无失念诸根不动内心无乱。何以故？一切烦恼烦恼习气。毕竟尽故恒在寂静。善男子，有烦恼人内心迷乱不得禅定。如来不尔。夫如来者无复烦恼无复尘累。无漏无为得一切法。自在游於一切甚深三昧境界。善男子，如来设住随一威仪中随一三昧中。乃至涅槃常住其中无有动移。故常在三昧。善男子，诸佛如来於无量劫。备修诸行得成正觉。不可思量不可思议。无有边限。降伏一切障碍菩萨言：世尊，如来不於无量劫中修功德耶。佛言：善男子，莫作是说。何以故？菩萨摩诃萨不应思量如来境界。如来境界不可思量。但为浅近诸众生等说三僧祇修习所得。而实菩萨发心已来不可称计。降伏一切障碍菩萨言：世尊幸甚。是等众生修诸善根。已灭业障多生信解。近於菩提闻佛功德心生欢喜。何况闻已尽能受持。读诵解说书写供养。世尊，是等众生不久当得如来功德无异今日。佛言：善男子，如是如是，如来摄受是等众生。於诸佛所已种善根。恭敬承事於无量佛。是等众生闻佛功德不生疑惑。善男子，若善男子若善女人七日七夜无馀思想。内心不乱念念相续。忆持如来如是功德甚深微妙。著净洁衣设诸供养心心成就。是七日内即见如来三十二相色身具足。若有散乱不平其事。而恒一心於临死时如来现身立在其前。降伏一切障碍菩萨言：世尊，颇有众生闻佛所说如来功德生不信耶。佛言：善男子，有诸众生闻佛说是如来功德。以其恶口粗獷骂詈生瞋恚心。於说法者生怨家想。以是因缘。舍身之後生於地狱受无量苦。善男子，有诸众生闻佛功德生欢喜者，於说法人生善友想生如来想。善男子，是等众生信最极理。已於过去曾闻如来如是功德。是等众生於大众中而作是说。我於过去曾闻如来说佛功德。无异今日经中所说，尔时世尊，出长舌相以覆其面。覆於面已复覆其顶。覆於顶已复覆於身。覆於身已覆师子座。覆师子座已复覆菩萨及声闻众。覆声闻众已复覆释梵四天等众。如是普覆大众等已而缩舌相。问大众言：如来世尊有此舌相。颇复能作妄语不耶。善男子，汝等当信如来所说必非虚妄。若信此经於未来世。为汝等故长夜利益安乐无荆说是语时。八万四千菩萨摩诃萨得无生法忍。无量无边诸众生等远尘离垢。於佛法中得法眼净。无量众生未曾发於菩提心者，即於是时皆发阿耨多罗三藐三菩提心。