(▆…▆…▆…▆吕　夷简　等奉来都大㕘定编修)

随译年代区别藏乘录中之八

归摄藏乘略明经旨一之八

五年十二月起译论一部一十八卷至八年四月译成全部

大乘中观释论一部一十八卷

安慧菩萨造凡二十七品大乘论藏收此中总明谓即诸法不生不灭不断不常不一不异不来不去何故无生谓无生性及无灭等此复云何谓以诸法本不自生不从佗生共生无性不无因生何以故生法无性生已复生亦复无性若从佗生又佗法不能生自眼等故知自既不生佗性亦尔若言共生共生亦无性以二法共生有过失故若法无因而自生者即与阿含教理相违若无因缘而能生果此无道理以要言之如下颂云非有亦非无缘义和合尔故知胜义谛中诸有物体总聚差别皆悉无性善巧智中有所生义此无过失断常一异去来亦然良以性本湛然名言观智所不及中无定位思惟分别以皆空真空既常假名斯立标中观而成论示言迹以表诠得象忘言泯虚归实大论渊旨其在兹乎然而托其中以遣边边若离而中废中边不立取舍奚存无取舍中炽然开示觉照实义设以中言照觉对袪即无言境所以世俗皆有胜义皆空有且非常空且非断是知假因缘而称有有本性空离性相以名空空非相灭灭空为病取有成缠三空空而本不空万有有而何尝有有空双照性相俱融生灭断常本际穷而无迹去来一异真智照以无方大觉圣尊总斯清净论初归信祈万德之觉尊品次彰明统一真之要义诸佛出世妙启权方欲使含生同归性地达佛心者体生佛之一致昧佛心者滞空有以差分其或照悟本灵开通实际解不言之常说知妙用以无为即有常空去去去而无去即空常有来来来以无来来去一如染染染而奚状存亡万化生生生以无从是故托以言诠显谈中观龙树大士制本论而启端安慧智雄造末释而畅理本末互显探赜精微落落义天廓太虚而焕若滔滔智海湛性水以凝然大矣斯文利生津济确乎实融真俗之指归穷其源破中边之滞执深固幽远寔大乘之奥旨者欤。

上一部中天竺梵本所出。

右三藏沙门惟净法护译沙门文一笔受沙门简长缀文沙门法凝禅定令操善慈惠真遇荣鉴玉志纯鉴深清才慧涛潜政证义枢密副使刑部侍郎夏竦润文入内内侍省内侍高品陈文一监译是月八日监译中使引三藏等诣

承明殿捧所译论具表

上进其词曰臣惟净等言臣等先自天圣五年十二月起译大乘中观释论一部十八卷至八年四月译成全部上之十五卷已进御讫下之三卷未经进献译梵从华研精覃思式伸微效庶集

鸿禧荐逢

鸣社之辰仰祝

后天之算臣惟净等诚虔诚恪顿首顿首伏以真乘寥廓理超名相之端了义渊凝意出有无之表非夫异哲罕究深源是乃龙树兴慈阐幽微而作范安慧开物索隐奥以释纷性相交融空有双辩卓然中道迪彰照实之权焕尔秘诠茂畅惟心之旨机缘所遘流衍有时懿乎微密之文适会

亨嘉之运恭惟

圣文睿武仁明孝德皇帝

陛下龙华出世

凤历膺期

十善之风跻怀生于仁寿依之化诱庶汇于

正真

视政穆清运

神机而天纵

问安

长乐禀

慈诲而日新

丕绪昌隆

皇猷昭赫臣等才非八备学昧三乘叨膺传译之司莫副

东求之命今则风薰肇序日梦储祥敢凭梵谍之文上续

仙椿之寿前件新译论谨缮写

上进以

闻是日

上慰抚恩赐如例其论

诏付有司入藏颁行。

八年十二月起译经一部十二卷至明道元年四月译成全部

金色童子因缘经一部十二卷

其经西方圣贤集收所有译人笔受进

御年月等见本集。

景祐新修法宝录卷第九

赵城金藏第 112 册 no. 1502 景祐新修法宝录