前住台州赤城山崇善教寺释智聪述

○普眼菩萨章

盖闻。菩提之为极。神妙寂通。圆智湛照。道绝形识之封。理毕生灭之境。众生无始之病。起自四大五蕴六根。喻如人之两足。有足则能行。无足则不能动。是以圣人。有以见动足以丧志。举足以失方。于是止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。普明观众生动而未静。欲息空花之病足。广说如幻之法门。故有此章之来意也。

于是普眼菩萨在大众中(至)长跪叉手而白佛言。

请法式仪。例如前释(次正请)。

大悲世尊愿为此会(至)演说菩萨修行渐次。

此位菩萨。因闻幻化空花。如幻三昧。虽闻。未知如何思惟。虽思。未知如何修行。虽修。未知如何取证。故特启问如来。思惟修证之法。依经本有六问。摄六归二。且存二问。经曰。云何思惟。云何住持。立二云何。见止是二。问诸宗立说不同。唯慈室云。两番云何。显是正请也。但思惟必藉方便。住持必摄开悟。故今列二正问。以兼修行渐次。并假设方便开悟也。

云何思惟云何住持。

十六观经。韦提希夫人。请修净业。亦有二问。与此大同。彼云教我思惟。教我正受。正受住持。名异体同。但观经云。正受即三昧。非今住院之住持。此云住持。即秘密藏。住如幻三昧。经云。入理般若名为住。今问思惟修习。亦是正心行处也。佛因韦提希问。答以三种净业。即孝养父母。行世仁慈。受持三归。具足众戒。此经思惟修习。岂越于此三业。彼云教我正受。佛答以十六妙观。观即住三昧也。经云。诸佛如来。以法界身。入众生心想中。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。今之云住持。岂离法界身。此经能证者。虽作止任灭。亦是观经。是心作佛。是心是佛。心作心是。即与向下作止任灭。义意不迷。金刚亦云应云何住。云何降伏其心。今云住。即住理。二乘住真谛。菩萨住俗谛。佛住中道第一义谛。亦与诸佛住处。名常寂光。寂光即三德也。岂非三德秘藏也。又经云。以大圆觉为伽蓝。安住平等性智。岂作世间伽蓝解会也。

众生未悟作何方便普令开悟。

未悟。即是未闻思修人。未入三昧正心行处人。更作方便。曲巧善权此是再三。勤恳之意(次为迷真重难开悟人再请)。

世尊若彼众生无正方便(至)如是三请终而复始。

正方便。法华谓之秘妙方便。十六观经。有异方便。即是如来善权诱引之辞。通谓之方便。盖佛本无身无说。亦无众生。亦无成佛不成佛。一真法界。实相理地。祇为众生迷真逐妄之久。不能觉悟。刚强难化。诸佛慈悲心切。假说方便。立圆觉名。圆无自性。人人本具。此圆觉。即佛知佛见。法华谓开佛知见。可谓一潮以通百浦也(次诫其所听)。

尔时世尊告普眼菩萨言(至)默然而听(下答起行方便)。

善男子彼新学菩萨(至)应当正忆念远离诸幻。

正念者。即正心行处。三昧也。诸家解不同。多以无念为正念。今谓未然。若论本来无念。何用正之。只缘见今有念。其念虚妄不正。必须以正正之。如世人屋。屋若不邪。何正之有。正之必为邪也。众生无始妄心。六尘缘影。此妄邪念。念念是病。圣人假设法药。以正关邪。其邪必正。如来净圆觉心。本无邪正。只为不守正性。为邪妄熏动。正随妄转。水逐波流。假说方便为筏。以八正为船。度难度者。其念若正。五蕴空花。六根重病。任运自离。故云远离诸幻。但知离幻方。未知幻药实用。故后具出方药(初修习定)。

先依如来奢摩他行。

圆觉体寂。因元静乃称止。本觉虚照。由常明故曰观。妄风俄动。假妙奢摩他而止之。心珠久昏。须毗婆舍那而观之。散即止。昏即朗。非此法药。觉性何由可显。奢摩他。此云止。涅槃名为能灭。能灭一切烦恼。又云能调。能调诸根恶不善故。又云寂静。能令三业成寂静故。又云远离。离众生五欲故。又云能净。能清贪欲嗔恚愚痴三浊恶法故。以是义故。名止为定。毗婆舍那。此云观。涅槃名为正见。又名了见。曰能见。曰遍见。曰次第见。曰别见。慧之总名也。优毕叉。此云止观平等。涅槃名为平等。又名不诤。永嘉云。奢摩他。曰寂而常照。毗婆舍那。曰照而常寂。优毕叉。非照非寂。奢摩他名。出楞严圆觉。如前所引三名。出涅槃也。天台出时。楞严圆觉未至。后智者。自影傍三观。立三止名。体真止。(即奢摩佗)方便随缘止。(即三摩钵提)息二边分别止。(即禅那)亦曰定。此经为之。二十五定轮。今依如来因地法行。须明深观。又观即是境。天台云。对观名境。对止名谛。其实三止三观。名异体同。如水与冰。冰名为止。水名为观。水性虽流。观也。结而为冰。止也。今先依奢摩他行。此用三止。止其虚妄流动之心。息其攀缘。一念若止已。即止即观。照此幻心。自然消落。幻心离念。一切精神。动静不移。忆忘如一。因地修行。想见其为人也(次令持戒)。

坚持禁戒。

夫持戒者。精洁如冰壶玉井。立志如节操严霜。秋毫无犯。方曰坚持。戒品。有三。一名毗尼。(又名毗奈耶。此翻为律。毗尼与律。言不并立)二名尸罗。(此翻为戒。即六度中一也)三名波罗提木叉。(此云处处解脱。亦云别别解脱)天台戒疏云。戒乃运善之初章。却恶之前阵。亦谓之善生符不死药。据理先受三归。次受五戒。此三归五戒。大小乘。为发行之初。修观之始。龙树云。念佛如医王。念法如服药。念僧如看病人。念戒如药禁忌。故三归之后。方明诸戒也。佛初出世。未转法轮。先为白衣。波离提谓二人。受三归。次受五戒。若在家佛弟子。破此五戒者。则非清信士女。经云。五戒者。天下之大禁忌。若犯五戒。在天则违五星。在地则违五岳。在方则违五帝。在身则违五脏。如是世间。违犯无量。若约出世间。犯五戒者。则破五分法身。一切佛法。所以者何。五戒一切大小尸罗根本。若犯此五戒。则不得更受大小乘戒也。此五通名戒者。以防止为义。能防恶律仪。无作之非。止三业所起之恶。此出天台法界次第。今时道俗。虽云持戒。岂知有大小乘律仪之殊。今依大智律师资持事钞。出小乘僧尼所受。五篇七聚名目。五篇者。一波罗夷。(义翻极恶。三意。一者退没。由犯此戒。道果无分故。二者不共住。不得二种僧中共住故。三者堕落。舍此身已。堕阿鼻故。四分云。譬如头断。不可复起。若犯此法非比丘)二僧伽婆尸沙。(善见律云。僧伽为僧。婆者。为。初。谓僧前与覆藏羯摩也。尸沙者云残。谓末后与出罪羯摩也。若犯此罪。僧作法除故。又毗尼母云。僧残。如人为他所斫残。唯有咽喉。故名为残。理宜速救故)三偷兰遮。(善见云。偷兰名大遮障善道。后必堕恶道。体是鄙秽。从不善体立名)四波逸提。(义翻为堕。十诵律云。堕在烧煮覆障地狱八熟为烧煮。八寒黑暗为覆障。贪慢心强。制舍入僧。故名尼萨耆。尼翻为尽。萨耆为舍)五波罗提提舍尼。(义翻向彼悔从。对治境。僧祇云。此罪应发露也)如上五篇。更加六突吉罗。为六聚。(突者恶也。吉罗者作也。四分云。应当学。胡僧翻守戒。此罪微细。持之极难。故随学随守。以立名)若云七聚者。分突吉罗。为二聚。身名恶作。口名恶说。分身口为二聚。故云五篇七聚。智论云。禁戒为性。剃发染衣为相。冰洁其心。玉润其德。如前戒品。僧尼所受之法。不通俗人。僧则二百五十。尼则五百。并五篇七聚。持之无犯。证阿罗汉。后出大乘菩萨律仪。通道俗七众人受。大乘三聚戒者。一摄律仪戒。二摄善法戒。三摄众生戒。(亦云饶益有情戒)知则断恶修善度生。梵网云。戒如明日月。亦如缨络珠。微尘菩萨众。由是成正觉。又云。诵我本师戒。甘露门则开。当知修圆觉者。先依如来奢摩他。定其志。摄其心。次依毗尼。轨则身心。然后身开遮。口容说默。意行止观。远离诸幻。到清凉池也(次资徒众琢磨)。

安处徒众。

道不孤运。弘之由人。圣人制法。假缘进道。如陶家轮。作瓶瓦等。先择良处水草丰便。始立作所。欲结期限。建置坛场。必安处徒众。选良朋胜友。互相䇿发。为同行善知识。如法华。净藏净眼与净德夫人。化妙庄严王。翻邪为正。同见宿王华智佛。此皆良友也。所以云蓬生麻中。不扶而直。安处徒众。意在于斯(次摄念思惟)。

宴坐静室。

天台依大藏教。立四种三昧。皆先二十五方便。建立坛场。如棱严圆觉。皆有期限。制之一处。今宴坐者。安坐。以摄身住。身住则心安。心闲则境寂。故摄身心者。必须静室。要知。道虽无在。必假缘生。故古之修道者。多于山林树下阿兰若阒寂之处。剃草结茅。木食涧饮。或依蕙嶂。或友猿鹤。或枯木身心。或韬光晦迹。或飞锡泉涌。或翠峗晏寂。如此圣流。道高龙虎。德重鬼神。岂比今时缨情好爵者。佛在世时。有一沙门。过失遣出外居。绝无衣食。适遇四王会下。一神鬼。亦有过。遣下人间。相会共言衣食。鬼云。吾虽有过。神力尚在。汝可上吾肩上。游行世间。人见之。谓是阿罗汉。每日得食。两共欢喜。忽一日。四王遣神将。收录此鬼。鬼急走奔越。肩上沙门。堕地。苦恼自当。又如五扇提罗果报。曾不畏哉。思之。古人或得志之后。云房嵓屋长养圣胎。或黄卷青灯。亦不遗深志。因念此世。浪死虚生之徒。偶言及此(次明生法二空境。初生空境)。

恒作是念我今此身(至)和合为相实同幻化。

此明生空境。生空者。常作此念。即以空慧。观见此身。从虚伪生。最初一性。与本觉同体。忽为无明业熏。不守自性。随业受报。为风火持此识性。入母胎中。错认遗弃。如己舍宅。生爱乐心。以为己身。生我所相。揽此不净。聚成一块。为之色身。是名色蕴。领受此身。生苦乐想。是名受蕴。思想苦乐。是名想蕴。因此造作。名为行蕴。识居其中。是名识蕴。如五指头。成一拳相。是名身见。又名人见。又名众生。揽此四大五蕴。成此色身。故名生空境。推其根本。是无明业识。假四大生。风火二大。抟识来入母胎。赤白二滴。是名水大。如水生泡聚而为身。是名地大。此四大。并无实性。错认为身。故名五阴实法。此四大。虽无实体。假缘而生。因缘和合而有。故曰缘生。缘是因缘。于父母有少因缘。来生我家。若识去时。息风随去。暖亦随之。地水二大。既无火风所养。是故地水。自然散灭。前世善业为因。故名为生。生者成也。因业若谢。则此色身。为之果亡。四大分散故名为死。死者尽也。魂识荡散。主宰既去。因缘尽矣。发毛者。血之苗也。爪齿者。髓之苗也。皮肉发毛。所依之地。次血润之。则有增长。筋骨者。爪齿所依之地。以髓润之。则有增长。凡有三百六十骨节。九万九千毛孔。八万四千户虫。如上总归地大。唾涕脓血便利水大也。暖火大也。动转风大也。父母合气成身。从生至长。及以老死。皆名垢色。地水火风。各自还源。故曰各离。四大既散。妄身即灭。死了烧了。灰飞烟灭。故云今者妄身当在何处。结上文云。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。结生空境也。佛在世时。有人夜宿空亭。至深夜间。见饿鬼。持一死尸来。续有一鬼。随后而至。二鬼争此死尸。互相是非。竞诤不已。遂问空亭人。是谁将来。是空亭人。虑左右。或不得者。必来加害。只得实说。大鬼持来。小鬼于空亭人拔去其手。大鬼将尸上手补之。如是一身。都被换尽。二鬼吃了死尸。抹口而去。此人了了分明。见如此事。至天明。默地沉吟。今我此身。被鬼换尽。我自无其身。一向逢人问言。我今是有身。是无身。直到祇桓寺。问诸罗汉。今我身者。是有是无。圣者云。此人可度。于是答言。尔身从来是无。因缘和合。假名为身。因此悟道。证阿罗汉。经之所谓实同幻化者。类斯意欤(次根尘。名法空境)。

四缘假合妄有六根(至)似有缘相假名为心。

四缘。即四大。此四假和合。如水生泡。名之为身。此身。具眼耳鼻舌身意。为六根。如眼缘色尘之类。五根亦名有所缘。空品云。各各自缘诸尘境界。中外合成者。于中。内六识积聚。似有缘相。假名为心。错认缘影。为自心相。又云虚妄浮心。多诸巧见。涅槃德王品云。譬如有王。以四毒蛇盛之一箧。令人瞻养。若令一蛇生嗔恚。我当准法。戮之都市。其人怖畏。舍箧逃逝。王遣五旃陀罗拔刀随之。一人藏刀。诈为亲友。其人不信投一聚落。欲自隐匿。既入聚落中。不见人物。闻空中声。今夜当有六大贼来。其人恐怖复舍而去。路值一河。其水漂急。即取竹木为筏截流而过。达彼岸已。安隐无患。菩萨亦尔。闻涅槃经观身如箧。四大如蛇。五旃陀罗五阴。诈为亲友即贪爱。空聚落六入。六贼即外六尘。河即烦恼。以道品之筏。到于常乐涅槃彼岸。向下经文。结上根尘。缘尘之心。亦是结上法空境。此与空品。明生法二空境同。先贤未知。不作此释(次结法空境观)。

善男子。此虚妄心若无六尘(至)毕竟无有缘心可见。

须知在母胎未生时。四大成身。为之生空境。出胎之后。根揽外色。缘六尘影。名为六根六尘。方名法空境。以由六根六尘六识。总为十八界。谓之诸法。故云法空境。今文正结法空境。根缘尘影。认之为心。故云此虚妄心。若无六尘。则不能有。此结法空。故云无有缘心可见(次明生空观)。

善男子彼之众生幻身灭故(至)幻灭灭故非幻不灭。

此明生空观也。观必对境。故曰生空境。若四大和合。成此色身。名境。复用幻观。观此四大色身。四大有散有灭。故云幻身灭故。幻心本依四大色身而住。既身灭已。无四大身。此心无依止处。故云幻心亦灭。此幻心既灭。已无取尘者。故云幻尘亦灭。灭尘之幻。此幻亦自无体。性本自空。故云幻灭亦灭。灭幻之智。智还成障。此智亦灭。故云幻灭灭故。如燃火杖。亦复自燃。以屑出屑。屑亦顿出。心身俱灭。境观双亡。始本一合。无能合者。故曰非幻不灭。唯真如之智独存也。此智。亦如镜中像。有像则现。无像则虚。全修是性。全性成修。性无所移。修常宛尔(下引喻)。

譬如磨镜垢尽明现。

此譬生空观。去四大色身之垢。须假圆照观力。幻身方灭。如镜昏须药磨之。垢去明现。圆觉之性。不得磨也。更了垢即是明。明即是垢。无明法性。二无二也。冰水之喻。可知也(次明法空观)。

善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。

此明法空观。当知身心者。身六根。心即缘尘之影。一心三智。荡一切相。不出六根六尘六识。此十八界。而此根识。与尘相偶。用攀缘心。以五爱根。取五欲尘。此五欲境。如花上露。见阳则晞。非真如理观。垢相如何永灭。当知圆觉寂照。如红炉一点雪。岂容暂住。十方即十界。地狱转即天堂。秽邦转即净国。依正不相妨。色心无挂碍(下引喻。五欲根。取五欲境)。

善男子譬如清净摩尼宝珠(至)见彼摩尼实有五色。

此文正譬五根。取五欲尘。珠喻圆觉一性也。圆觉不守自性。随五欲根。取五尘境。如珠映色。随方显现。愚者见色。凡夫自味。二乘自离。如鬼虎龙蛇。菩萨见色。皆是圆觉。色即法界。佛见色。非如非异。永嘉云。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双亡性即真。圣人区区。假说方便。如采花成蜜(下结法空观)。

善男子圆觉净性现于身心(至)身心自相亦复如是。

此结法空观。圆觉随缘。作一切法。在身则全觉性为四大。地水火风。觉性在心。则眼结为色。耳结为声。鼻结为香。舌结为味。身结为触。得非随类各应也。迷者为愚。谓净圆觉性。实有身心之相。认之为我。生四见心。执之为我。妄见生灭。故云亦复如是也(下总结生法二空境观)。

由此不能远于幻化(至)即无对垢及说名者。

此节经意。即是总结上生法二空。若境。若观。众生初中阴来受胎时。只为迷于无明。始无明缘行。终至老死。十二缘中。初认无明。错用之始。四大五蕴为生空。六尘缘影为法空。生法二空。是众生妄执之境。今用奢摩他圆觉寂照。名二空观。空此四大五蕴。十二入。十八界。并无根元。悟空花相。幻化相尘。转为觉明。此圆觉性。性亦本空。无明垢尽。即无对垢。垢既尽已。六度行圆。强名菩萨。平等性中。亦无生佛之名。故云及说名者。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。亦无老死。无老死尽。无苦集灭道。无四谛也。无智无得。方可名菩提萨埵(次明所证法。方见圆觉有力破迷开悟)。

善男子此菩萨及末世众生(至)无边虚空觉所显发。

此明当机之众。末世众生。远及如来灭后。后五百岁中。如是修圆觉者。观行功成。众生在迷。如古镜未磨。觉性不显。今用圆观。照于觉相。境观双运。如垢去镜明。百界三千。一时显现。又须知。心鉴本明。性德三千本具。但圆觉未显。盖三惑尘垢所覆。今既去尘。影像俱灭。如幻三昧现前。全由性具。到此一切诸法。法法清净。有何方所。故曰无方清净。佛顶云。十方虚空。生我心内。故曰无边虚空。境智双融。故云觉所显发。觉者观也。所者境也。显发即感应道交。指要云。凡地三千无隔。随一念以俱圆。佛地三千既融。随一尘而尽具。况生成心中之佛。佛应心中之生。感应之体尚同。权实之益何别。故云但化菩萨。不为二乘。其有闻法者。无一不成佛。以上观成理显。向下经文。复将所显三千妙法。一一历于色心依正。众生诸佛。百千三昧。无量行门。一一无非圆觉妙心。如是则。一切众生。皆毗卢体。一切国土。悉常寂光。心佛众生。三无差别(如下中明。谓之观成历法)。

觉圆明故显心清净(至)鼻舌身意亦复如是。

始觉之智。谓之觉圆明此之觉智。与本觉合。合起本觉妙明。谓之圆觉。圆觉即佛也。既已成佛。毗卢遮那。遍一切处。将此毗卢。历一切法。即摄一切诸法。归己识心。反观诸法。唯心所造。今之历法。要显心具。具无别具。尽是缘生。生无别生。尽是心具。心生心具。法法清净。故云显心清净。华严云。三界无别法。唯是一心作。心清净见尘清净。诸经多云。心见者只谓心与眼。在先明之。棱严七处徴心。八还辨见。此经亦云。虚妄浮心。多诸巧见。见尘属色。色即法界。尘清净故。则眼根清净。浮尘根。即眼是也。行法云。眼渐渐见障外事。岂非净乎。根既净。识又安得不净。故云。识清净。此识乃七识。亦云传送识。如世传言送语也。此则心见一双。故先明也。闻尘。即耳根。根尘识三事清净。觉尘。即身根。亦尘识三事清净。鼻舌身意。亦皆清净。故云亦如是。经中先言心。后言意。心意一也。觉触即身也。此二并出。佛慈郑重。如上历六根竟(次历六尘清净)。

善男子根清净故色尘清净(至)香味触法亦复如是。

此六尘。亦云六入。属识所游涉故。亦名六尘。尘以染污为义。以能染污情识故。通名为尘也。在眼曰色。在耳曰声。在鼻曰香。在舌曰味。在身曰触。在心曰法。法即心。缘想一切诸法也。此六尘境。大能引人入于恶道。大修行人。道俗须用防谨。如家贼。贪欲炽盛者。且当恣其所向。如轮钓鱼。鱼强丝弱。不可强牵。但钓饵入口。其近远。亦不久而获。于尘修观。亦复如是。如佛在世。在家之人。皆得道果。鸯崛摩罗。弥杀弥慈。末利夫人。唯酒为戒。和须蜜多。淫而梵行。提婆达多。邪见即正。当知恶不妨道。须用之有方。祖师云。呵五欲者。为障道故。今经一一。历此六尘境。皆是圆觉。淫坊酒肆。柳巷花街。皆是觉性。色本不迷。但人自迷之。酒无醉人之心。人自醉之。圣人见之如毒蛇。许由洗耳。巢父饮牛。先贤尚畏声色。吾何以独不畏哉。所以金刚经云。不着色声香味触法者。良哉其言矣(次历四大)。

善男子六尘清净故(至)火大风大亦复如是。

此则言。一人四大。遍一切处。如棱严中。西竺人家。午时无火种。将阳燧取火。(阳燧。火镜也)先将镜。擎在手中。以艾安镜前。朝于太阳。须臾自然火出。今穷四大之性。亦复如是。火从天降。为从艾生。为从镜出。若从天降。宫中须有。一带火路而来。若从艾生。艾是野径之物。在野不见生火。若从镜出。未取火时。镜在台上。不见火生。如是因缘和合而有。镜艾日三。各居不和合时。断不生火。缘者是缘生。缘生中。具火性。镜艾日三。若差别时。虽三各有性具。缘不合时。亦不生火。以此例之。若非圆觉观力。尘终不消。用圆觉照之。是为缘生。因缘和合。尘消觉圆。生死情尽(次历众生法。依正。约多人也)。

善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净。

此历众生法。四大五阴。十二处。十八界。二十五有者。四洲。四恶处。六欲天。梵天。四禅天。四空处天。无想天。那含天。各有界入根尘。一人妄识。入画瓶中。空品云。其心在在。常处诸根。如鸟投网。如佛世。一比丘。树下坐禅。经十二年。心缘六尘。不能觉悟。佛化为一僧。至晚同宿树下。河中忽一龟。从河而出。渐至路傍。有野狗。搏此龟。其龟藏了六处。狗不得便。而去。龟下水。佛问比丘。汝见否。曰见。见甚么。见龟藏六。得活性命。佛云。汝十二年。贪香味触。攀缘尘境。不能入道。反不如龟。能藏。达性反常。比丘闻之。证阿罗汉果(次明历佛法依正清净)。

彼清净故十力四无所畏(至)陀罗尼门一切清净。

十力者。一处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。四无畏者。一智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四说尽苦道无所畏。四无碍智者。一义无碍智。二法无碍智。三辞无碍智。四乐说无碍智。十八不共法者。一身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知过去世无碍。十七智慧知未来世无碍。十八智慧知现在世无碍。三十七助品者。入道浅深之气类也。四念处。(一身念处。二受念处。三心念处。四法念处)四正勤。(一已生恶法为除断。勤精进。二未生恶法不令生。勤精进。三未生善法为生。勤精进。四已生善法为增长。勤精进)四如意足。(一欲如意足。二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足)五根。(一信根。二精进根。三念根。四定根。五慧根)五力。(即前五根增长。以能破邪信烦恼。破懈怠破邪念。破乱想。遮见思惑。故名为力)七觉支。(一择法觉支。二精进觉支。三喜觉支。四除觉支。五舍觉支。六定觉支。七念觉支)八正道。(一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定)陀罗尼门。广有八万四千。(圭峰云。尘劳既有八万四千。一一对翻。即皆净法故。染与净。数无增减故)处中说有五百。略说有三种。有旋陀罗尼。有百千万亿旋陀罗尼。有法音方便旋陀罗尼。皆遮持义。遮恶。持善。如完器盛水不漏。如是法门入圆觉中。一时清净。(次明证实相已。登圆初住菩萨。分身百世界作佛。历一切法悉皆清净。况十行。十𢌞向。十地。等觉。如人入海。渐入渐深。唯妙觉。道穷位极。分身［四千二百］界作佛。历无尽法。中间诸位。次第证。后可知)。

善男子一切实相性清净故(至)十方众生圆觉清净。

初是登圆初住菩萨。破一品无明。证一分三德。三德即实相也。此菩萨证实相已。分身百世界作佛。岂止一身多身。乃至十方众生。悉入圆觉。圆明清净。况四十二。直至妙觉。分身。不可以心思。此是佛正报。正报身是也。以身历一切法也(下明菩萨历依报。即山河大地草木。万象森罗。一切法也)。

善男子一世界清净故(至)一切平等清净不动。

初住菩萨。分身百世界作佛。何止圆裹三世。此圣人力用。三千大千火起。一唾能灭。三千大千。荡为虚空。则一吹便成。掷大千于方外。吞万象于胸中。将一毛。吞大海水。不挠龙鱼。以芥子。藏须弥山。不伤树木。故曰。清净不动。(下再明。中间。行向地等觉四十一位。无明未尽。位次渐深。历法转广。直至妙觉。等法界遍历。不可以心测度)。

善男子虚空如是平等不动(至)当知觉性平等不动。

圆顿极致。本无位次。约所证浅深。而立其阶降。今且从圆初住。中间四十一位。观成历法。摄一切诸法无遗。不从心外生也。虚空性与觉性。平等不动者。棱严云。十方虚空生汝心中。犹如片云点太清里。十方佛国世界。在虚空中。虚空尚在我心。佛国世界。又安得不在我心。我心不动。虚空性亦不动。虚空不动。十方佛国亦不动。身不动。心不动。依正二报俱不动。不动即常住。不迁不变。法法如如。谓之诸法寂灭相。不可以言宣。此不动性。非造作令不动。乃觉性天然不动。本性空中。自无动相。四大不动。不出依报。常知觉性。只圆觉之性。非动非不动。不动之动。为之动。此不动性。摄八万四千陀罗尼门。皆归不动性中。不宽不窄。常住湛然。性自清净。即空如来藏。第一义谛也(次明妙觉极证。历一切法)。

善男子觉性遍满清净不动(至)陀罗尼门遍满法界。

此是妙觉。究竟果觉。历法。故云遍满。且中间四十一位未圆。故不言满。妙觉者。如十五夜月。轮郭既满。更无邪光。诸佛所证。证诸众生根尘。见闻觉知。佛即是众生。众生即是佛。况陀罗尼门。而不遍满。须知八万四千尘劳。即八万四千法藏。亦八万四千相好。依中现正。正中现依一毫端上。现宝王刹坐微尘里。转大法轮。岂非是大圣历一切法也。或云不然者。下文云。彼妙觉性。既指彼者。即前经文。妙觉历也。过茶无字。金刚后心入妙觉位。所证既极。一切清净。法界含容本无色像。有何更存。往来。故下文。显言妙觉(次再明。妙觉圣人极证。反穷自性相。即是世间性相。不坏不杂。一法矣)。

善男子由彼妙觉性遍满故(至)陀罗尼门无坏无杂。

言妙觉。即本觉也。本觉即见前。众生一念性德。此性即本觉性如冰水。无二此性圆融。遍在众生根尘内。无坏无杂。无坏者。岂可坏了一根。别取一根。只为今人。情生智隔不融。见有生灭。十信菩萨。六根清净。不易生身。即是法身。如法华云。父母所生眼。悉见三千界。父母所生耳。闻三千大千世界声。龙女即此父母生身。便往成佛。智者大师。悟法华经。见灵鹫山。俨然未散。皆是肉眼。可为不坏也。无杂者且如人眼。与耳不过一二寸。各守界分。眼只能见。不能闻。耳能闻不能见。鼻舌身意。各各皆然。于内虽通。于外常隔。可谓不杂。松直𣗥曲。乌黑鹄白。亦不相杂。虽不坏不杂。又须知。亦坏亦杂。盖佛法中。以非相为相。所以凡所有相者。皆是虚妄也。当知陀罗尼门。即遮恶持善。今论善恶。无坏无杂。恶不坏如性恶。性恶如水。性善如冰。若去性恶。则诸佛普现色身。从何而立。若去其水。即无其冰。以是知性恶不断。陀罗尼。虽云遮恶。恶即是善。何恶之有。恶虽不断。善恶自分明。亦无坏亦无杂。春风无高下。花枝自短长。世间幻术。尚能即无即有。何况大圣所证。真幻之术。幻有则成一切法。幻无则空一切相。空而不空。谓之空。有而非有。谓之有。当知心生。法生。心灭。法灭。吕公尚能。撮土为香。况佛。能融五岳。枯四海。穷无量劫事。岂可以凡心所测也(下引喻)。

如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂。

楞严制坛场。以十镜环绕。中燃一灯。灯体交参。莫分向背。况百千灯光。照于一室。虽百千灯。其光归一。彼十镜灯。光亦归一。妙觉证性。遍入根尘。根性尘性。皆是觉性。觉性满故。根性尘性。亦满。陀罗尼门。无坏无杂。故云亦复如是。古云。镜灯。灯镜本无差。大地山河眼里花。黄叶飘飘满庭际。不知砧杵落谁家。人祇知佛性遍满。殊不知自性遍满。要知自性遍满么。饥来吃饭困来眼。莫向人间辨是非(次明历法既遍。诸法平等。无修无证。无生无佛。有法。有譬)。

善男子觉成就故(至)何以故一切觉故。

觉成就。此指果人。妙觉所证既极。观一切世间之法。无能无所。无缚无脱。当知菩萨。指因人。菩萨虽居因地。亦解心虚通。亦见一切法本源。无染无净。无缚无脱。亦不厌生死。亦不爱涅拌。盖此菩萨。虽未得度。先欲度人。佛顶云。自未得度。先欲度人。菩萨发心也。生死涅拌犹如昨梦。如昨梦故。持戒毁禁初学久习。不起憎爱。文殊般若云。清净行者。不入涅槃。犯重比丘。不入地狱。何以故。一切觉故。此言因人果人。诸法平等。无修无证。(下引喻)。

譬如眼光晓了前境(至)光体无二无憎爱故。

此且取眼光。照前境时。光但直视其物。未分憎爱。盖憎爱。从人心生。今取光照物时。不分憎爱。若分憎爱。于我爱者则照之。于我憎者。则昧之。光既憎爱。物亦二之。今将光喻。菩萨心平等。于一切法上。圆满。无欠无剩。不重不轻。不毁不赞。弥勒云。一钵千家饭。孤身万里游。人无青白眼。问路白云头(次明所证。所成就法。离四句。绝百非)。

善男子此菩萨及末世众生(至)生死涅槃犹如昨梦。

此明菩萨。功成道辨。所证之法。所成就法。离性绝非。见性本元。达性法界。不从心生。不从外入。所以非修非证。不即不离。不缚不脱。虽佛有出世。出没如石火电光。虽具有梵音。语言如金针玉线。诸佛世界。乱起乱灭。如空中华。生死涅槃。并如昨梦。可谓佛是众生。众生是佛。岂始知本来是佛(下明证时。虽是梦。觉时毕竟无。虽梦事宛然。宛然无实迹。如下再举)。

善男子如昨梦故(至)一切法性平等不坏。

瞿昙毕竟。老婆心切。将自己所证之法。换众生所逆之心。大似在梦中与人交易。将黄金换彼顽铁。换时虽知贵贱。觉来。物之与人。贵人与贱。皆是梦事。当知生死涅槃。取亦得。不取亦得。为在梦中。非实起灭去来。亦复如是。其所证者。亦如梦中。得点铁成金之术。果向梦中已成梦事。梦事非实。得失取舍。皆不可得。虽不可得。梦事宛然。其能证者。即是观慧。非奢摩佗。圆觉妙观。安能证之。点金之术。非易可得。及觉来。还在梦中。全梦是空。其梦亦宛然也。到此。作亦得。不作亦得。止亦可。不止亦可。任之与灭。亦复如是复结云。于此证中。无能无所必竟无证。既无我人。亦无证者。今问证者是谁。谁是证者。梦中说梦。非虚非实。圆觉如梦。梦即是觉。觉即是梦。梦觉即空。空无空相。永嘉云。梦里冥冥有六趣。觉后空空无大千。斯之谓矣(次结普眼所问之事)。

善男子彼诸菩萨如是修行(至)求如是法亦不迷闷。

结上。所问思惟住持。皆是正修行路。修时不无圆觉。觉后圆觉亦无。证时说有众生。诸佛。证了生佛皆空。觉此空花。空花亦是于觉。如是修行。定不迷闷也(次重颂)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

普眼汝当知一切诸众生(至)应如是修习。

此偈实以无说示说。无和合中。求和合。故有四大六尘。圣凡之合。虽然。皆梦中幻事。

○金刚藏菩萨章

金刚藏菩萨。因文殊问如来本起。因地觉心。要与常住果位。名目相应。谓菩提涅槃。真如佛性。庵麻罗识。空如来藏。大圆镜智等。因地之觉。果位藏性。相容相通。无明法性。本来不二。故得金刚藏。以迷叹悟。以事难理。以因难果。以生难佛。是以来意若此。

于是金刚藏菩萨在大众中(至)幻翳朗然慧目清净。

启蒙之初。争得不叙由来蹊迳。请法式仪。例如前释。

世尊若诸众生本来成佛(至)何时复生一切烦恼。

此之三疑。乃因闻普眼章。始知众生。本来成佛。慈室云。成佛者。佛即觉也。一切无明者。无明不觉也。觉与不觉。不可并立。众生既本是佛。佛即觉也。何故云。复成不觉。此第一疑。又无明若本来是有。无明是不觉。又如何复云。众生本来成佛。佛即觉也。又云本来是佛。又云本来无明。无明与佛。言不并出。此第二疑。此且指一人。有觉。有不觉。下疑十法界众生。十方即十界。若十法界异生。始自诸佛。下至地狱。本来已成佛了。何故后来。复起无明。一切如来。何时复生。一切烦恼。此第三疑。今别出楞严经中。富楼那亦有此问大同。此意。彼经云。世尊。若复世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生。山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始。富楼那(亦云满慈子)再问言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。难云。无状忽生。山河大地。诸有为相。(无状。即无故也)如来今得。妙空明觉。山河大地。诸有为相。何当复生。若此妙觉。本妙觉明。与如来藏心。不增不减。金刚藏云。十方异生。本成佛道是同。金刚藏云。复起无明。富楼那云。无状忽生山河大地等。是同。会刚藏云。如来何时复生一切烦恼。富楼那云。如来今得。妙空明觉等。是同但金刚藏所问。唯属因。富楼那所问。兼因果有此之异(次请通释)。

唯愿世尊不舍无遮大慈(至)终而复始(次世尊。戒其所听)。

尔时世尊告金刚藏菩萨言(至)默然而听(次正答三疑)。

善男子一切世界始终生灭(至)若免轮回无有是处。

金刚藏问。因上文众生。本来成佛之语。遂出三疑。佛今答之。且从近事。故云。始终生灭。前后有无。聚散起止。此言器世界。下至风轮。风驰水。水驰火。火驰金。遂立世界。若有情世界。即世人之色身。四大五蕴。六根尘入等。上至佛。下至地狱。皆是有情世界。此二世界。有情无情。亦谓之依正二报。有始有终。有生灭。有前后。有无。聚散。有起止。如是六双。生灭之境。念念相续。种种取舍。究理言之。总是众生。无始无明业识。无明未破。顺业轮回。趣生趣死。无有休息。若将此无休息之心。欲辨圆觉。则此圆觉。随众生心。转加不休息(次以湛水。转火月运。岸移。喻之)。

譬如动目能摇湛水(至)舟行岸移亦复如是。

动目定眼。云驶。舟行。此四譬妄动也。水火。月。岸。此四喻真性也。真即圆觉。妄即无明。无明业识。未断。圆觉随妄。转为迷作众生。者破此无明识业为之悟。则无明不觉。转为觉。皆是无明识业。次第相番。入海算沙。若非直截。何时得了(次答法结二喻意)。

善男子诸旋未息彼物先住(至)是故汝等便生三惑。

彼物先住者。诸家释意不尽。此说小乘生死涅槃。且二乘住真谛理。此真如鍮。非真金也。又是无明未尽。菩萨直到等觉。邻真亚圣尚用入重玄之门。倒修凡事。如布袋丰干。寒山拾得。皆是倒修凡事。若以四十二品无明。节节破之。彼物亦可节节先住。真既未满故喻尚不可得况凡夫众生见思惑未断纤毫。常居迷闷。无明业识。如大石压草。要显圆觉。今之善知识者。脚未踏实地。得少知见。便生上慢。诃佛骂祖。可谓自作孽也。似此辈。如稻麻竹苇。彼物先住者。又是解心虚通。未入品位。亦是菩萨为解碍。如西竺有一罗汉。游俗姓家。见教子不利。打骂不已。尊者大笑。彼云。比丘慈悲为念见我打子。反贻笑耶。问曰。汝为何打子。曰教读声明论不利。曰论是谁造。曰古仙人造。仙人在否。曰不在。既不在打之何益。尊者曰。即汝此子。便是仙人。是他所造曰何以教之不利。曰虚妄心上发少聦明。都属虚妄。如人居暗室。未复灯光。满室皆暗。忽获灯光。室内暂明。油尽灯灭。其暗复存。汝岂不闻。昔南海边。有枯木。有五百蝙蝠。穴居其中。忽五六人。夜宿树下。时遇冬寒。拾柴向火。中有一人。念阿毗达磨。(翻无比法)梵音深远。五百蝙蝠。谛听乐闻。忽树梢烟焰发生。五百蝙蝠。为火闭死。其神生一国土。为五百男子。出家证阿罗汉。造大毗婆沙论者。即彼五百蝙蝠。贫道预其一也。学不达性。不破无明。仍落生死。入无明乡。昔佛在世。女禅比丘。得四禅定。谓证四果。以自诳故。堕阿鼻狱。学圆觉者。须要深细。求善友决择。不可自任(前以水火月岸。答三疑。后又以二喻。答三疑。盖一一喻中。皆答三疑。初以翳华答)。

善男子譬如幻翳妄见空华(至)何时更起一切诸翳。

金刚藏。以因难果。以迷难悟。众生在因也。若本来成佛。是果也。众生在因。若便是佛。如花即是果。故有苑果同时之疑若本是佛。何故复有一切无明。既成佛了。复作众生。莫是颠倒。又难众生无明。既是本有。何因缘故。如来复说。本来成佛。却是众生即佛。愈加其惑。本只二疑。为迷真重者。解黏去缚。种种取喻所疑。只是幻翳。与空华二物。楞严云。犹如狂华。非从空来。非从日出。若空来者。既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。自不容其华相起灭。若目出者。既从目出。还从目入。即此华性。从目出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。究论相状。无物为空。无物为华。空华本无。亦非今有。为之空华乃眼病见有。欲除空华。须去眼翳。翳既去已。空华自云。喻意见生佛者。都是眼病。眼翳若去。无佛无生(次明华翳不并出)。

何以故翳华二法非相待故(至)妙觉圆照离于华翳。

此明。翳自眼生。华自空有。此二各尔相知。若二物相对。谓二相待。此二非相待而有。何以故。华自空生。翳在我眼。即非相待。又复。空元本无华。亦非待翳而生。只可于翳上寻花。不可于空中而取。盖空本来不曾生华。但愚者。迷自翳之华。取空中华相。如渴鹿。见阳𦦨。谓是水奔之。终非水也。又只知华灭。不识翳消。复更于华灭处云。此华灭后。何时更生。向本是愚。今愚复甚。故云何时。更起空华。此翳在眼。但除眼翳。不须问华。但破无明业尽。佛道现前圆觉自显。亦不须问。今已成佛。何时再作众生。再起无明。华生华灭。自翳中有。不在虚空。虚空本无华相。亦非起灭。当知凡夫。生死。二乘涅槃。此二同于华翳。若大乘菩萨。修圆顿行。以性夺修。名无作行。皆是性恶法门。直指华翳。生死涅拌本如来藏。即大圆觉。可谓热𨫼不留蚊蚋足。红炉岂容片雪存。斯之谓欤(二以金矿答三疑)。

善男子当知虚空非是暂有(至)而为虚空平等本性。

此言圆觉之性。无起灭。无去来。非新非故非迷非悟。非虚非实。亘古今而不迁不变虽以虚空。取虚空无边际义。无穷尽义。即非觉性。与虚空等。棱严云。十方虚空。生汝心中。犹如片云。点太清里。我心者。圆觉妙心也。含裹十方。虚空在圆觉妙心内。岂可言暂有暂无耶。凡夫生死曰有。二乘涅槃曰无。大圆觉性。非有非无。非虚非实。所以不入凡夫生死。不居二乘涅槃。楞严云。净极光通达。寂照含虚空。与此大同。故云。况复如来。圆觉平等本性。而为虚空。要见圆觉之虚空非今之虚空。今之虚空。属显色。非是真空也(下引喻)。

善男子如销金矿金非销有(至)如来圆觉亦复如是。

矿中之金。喻迷中有佛性也。销成之金。喻悟中佛体也。此二佛性。体虽二而不二。在迷此性不迷。在悟此性亦非悟盖此性本来不曾迷悟。故在迷不迷。在悟非悟。故云众生本来成佛。众生虽有佛性。如矿中金。待销矿了。出炉后。方复本来真佛性也。众生本佛。法喻甚齐。但众生是理成。未是事成欠缘了二因。庄严修证。在诸佛已成。如入炉煆成之金。有修有证。称法界成。始觉本觉一合。无后分张。如出炉金。故云不重为矿也。众生理虽具。如矿中金。尚在迷。谓之在缠如来藏。佛是离矿之金。谓之出缠如来藏。二如来藏。体性不殊。但分迷悟也。众生在矿。佛已成金。又喻冰如矿中金。金喻冰中水。如汤消冰。冰还成水。不应说言。本非成就。花能成果。若不开花。何由生果。未有不花之果。不果之花。今取果义。莫究花因。既成果不重花。如来圆觉。亦复如是(次明诸佛所证圆极验声闻。法界未圆)。

善男子一切如来妙圆觉心(至)无妄轮回及非轮回。

楞严中。富楼那。以生灭。难如来藏。云清净本然。云何忽生山河大地。与此金刚藏。疑众生本来成佛。何故复有无明同。如来答云。一切世界。始终生灭。若常住真心。自所证法。则无生无灭故彼经云我以妙明不生不灭含如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。灭尘合觉。故发真如。妙觉明性。而如来藏。本妙圆心。不生不灭。即斯之义。今云本无菩提。及与涅槃。义理一贯岳师云。当知用虽万变。体实无渝。是由天动星回。辰极锁居其所。璇玑轮转。衡轴常执其中。能知此者。则知本无菩提。涅槃成与不成。轮回及非轮回。皆归如来。大圆觉海(次明声闻不达性。终不能至彼之亲证)。

善男子但诸声闻所圆境界(至)测度如来圆觉境界。

此一节经意。只缘金刚藏。本论圆觉妙心。大圆镜智。本无生灭。前后有无。因闻上文。众生本来成佛。兴起问端。以生灭心法。难圆觉不生灭法。吾佛欲打成片。生灭及不生灭。凡夫诸佛。生死涅槃。地狱天堂皆归第一义谛。空如来藏。于非相上。满足菩提。空澄云暗。花笑鸟啼。尽是正法眼藏。涅柈妙心。如是则金刚藏之所疑。富楼那之所惑。亦并不离见色闻声。若以色见我。以音声求我。则所邪道。只为声色。乃口齿之间。无非生灭。如何可极。如来圆觉境界。圆觉虽不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。故云。不可以有思惟心。而测度之。亦不可以无思惟心。而得之。故今文付声闻缘觉。所圆境界。只局在身心。经言不出断灭之见。肇师云。小圣灰身灭智。扫影绝虑。内无机照。之勤。外息大患之本。超然与群有永别。浑尔与太虚。同体冥冥长往。莫知所之。棱严云。三有众生。及声闻缘觉。以所知心。测度如来。无上菩提。用世语言。入佛知见(次引喻)。

如取萤火烧须弥山(至)先断无始轮回根本。

萤火譬小圣之智。声闻缘觉。约惑断见思。初证真谛理。小乘涅槃。所见佛。只丈六之身。穷尽八万大劫。若望极圣之智。不啻萤火。况萤光非火。是光尚不能照身。又安能烧物。须弥之大。萤光之小。难能可知也。小圣虽断分段生死。更有变易生死。亦是轮回心。以生灭轮回心。终不能至如来寂灭海。等觉后心。四十二品。无明断尽。入妙觉位。如十五夜月。更无斜光。大觉之智。智极于斯。无始轮回根本者。始必对终。无明终者。终尽也。至此妙觉。根本无明尽矣。永无生死。遍法界证。一切清净。故云三贤十圣住果报。唯佛一人居净土(次结三问非正)。

善男子有作思惟从有心起(至)展转妄想无有是处。

法华云。是法非思量分别。之所能解。有思惟心。即是分别心也。分别心。即六尘缘影。阿难认之为心。佛咄叱之。此非汝心。此是法尘。分别影事。如此心病。只在一有字。不合存有心。使落思惟。若无心。即无思惟。行法云。观心无心。法不住法。又云我心自空罪福无主。起信云。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来。平等法身。空得尽处。方曰离念。非如木石之无心。顽然之无性。须知现前心识。更不顷改变。别有新识心。为离念。但于日用中。无我。无人。无众生。无寿者。四见既无。五蕴消落。四大不拘。将谁缘六尘影。凡有一毫之相。皆是虚妄。若见非相即见如来。非相者非凡夫生死相。非声闻涅柈相。非有非无相。是名实相。到此。魔界如。佛界如。一如无二如。如此空花空果。皆归佛果。有性无性。齐成佛道。古人云。江谷春风吹不起。鹧鸪啼在深花里。三汲浪中鱼化龙。痴人犹戽野塘水(次斥上。滞情分别过患之间)。

善男子虚妄浮心多诸巧见(至)如是分别非为正问。

即今见前。日用念起者。此是虚妄浮心。此念不实。为之浮心。横生是非。为之巧见。一念嗔心起。百万障门开。一念菩提心。佛道即可成。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。龙女一念善心相应。幻纯是法。女便为男。凡即成圣。往南方成佛。善星恶心谤佛。见生身陷地狱。古之所谓。天堂地狱门相对。乃在人心一念中。若起颠倒心。生于巧见。终不能成。圆觉。盖圆觉。如美玉。瑕不能染。圆觉清净。秽不能入。圆觉真实。虚妄不入。又须知圆觉之性。即三千具德之性。亦包藏一切善恶。棱严云。即如来藏。元明心妙。即心。即空。即地。即水。即风。即火。即耳。即眼鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界。如是乃至。即意识界。即明无明。明无明尽如是乃至。即老。即死。即老死尽。即苦。即集。即灭。即道。即智。即得。即檀那。即尸罗。如是乃至。即常。即乐。即我。即净。以是俱即。世出世间。即如来藏。妙明心元。离即。离非。是即。非即。如何以所知心。测度如来。无上菩提。用世间语言。入佛知见譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若非妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。不能成就圆觉方便者。说着圆觉。亦是方便。一大藏教。皆方便门。所以法华经。谓之开方便门。示真实相。且道如何是诸法实相。古人诵法华。偈至诸法从本来。常自寂灭相。忽然发悟。有云。春暖百花红。鹧鸪啼柳上。非为正问。正是结斥。(以上长行。谓之散花未尽之意。重宣)。

尔时世尊欲重宣此意而说偈言。

金刚藏当知如来寂灭性(至)然后求圆觉。

长行中。已是穷理尽性。至重颂。如㭊竹。皆迎刃而解。不复雪上加霜。且夫金刚藏。是梦中人。释迦老子。又于梦中说梦。忽被无心道人。一时惊破其梦。元来总是如幻三昧。梦中佛事。

大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第二

卍新纂大日本续藏经第 10 册 no. 254 圆觉经心镜