普眼菩萨章_圆觉经夹颂集解讲义(佚名)

热门推荐：太虚大师全书大乘妙法莲华经浅释解惑编无门关大佛顶首楞严经浅释西方极乐是君家阿毗达磨俱舍释论

普眼菩萨章

(快捷键←)[上一章] [回目录] [下一章](快捷键→)

西蜀复庵晖禅师曰。经起普眼菩萨章。自下广明行相有九章。经初四乃通明观行上根修证。令普眼一章乃开示观门同佛也。

言普眼者。由此法门。令观身心无体。根识尘境。世及幽世。自身他身。一切清净。遍满法界。普同诸佛。观行成就。顿见如此境界。是真普眼也。此含悲智。谓普见诸法清净。是大智普眼。普见众生成佛。是大悲普眼。此章依文殊文解。及普贤之行。入二空观。并仿修法界观。然则科谓之通明观行者。通指三根之人。别明观行者。上中下三根。各各不同。根有上中下不同。机即是顿机也。然疏中。谓此诸章前前不假后后。后后必蹑前前也。

四明聪讲师曰。盖闻。菩提之为极。神妙寂通。圆智湛然。道绝形识之封。理毕生灭之境。众生无始之病。起自四大五蕴六根。喻如人之两足。有足则能行。无足则不能动。是以圣人有以见动足以丧志。举足以失方。于是止而观之。静而明之。便其动而能静。静而能明。普眼观众生动而未静。欲息空花之病足。广谈如幻之法门。故有此章之来意也。

于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。

如何思惟。方为正念。

云何住持。

如何住持。方得无失。

众生未悟。作何方便普令开悟。

亦同法华。欲令众生开示悟入。修何方便。

世尊。若彼众生。无正方便正思惟。

般若经。以不堕无为为正方便。以断妄想为正思惟。今曰无正方便者。是堕于无为也。无正思惟者。是不断妄想也。

闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈。及末世众生。假说方便。

前章说知幻即离不作方便。众生未悟故。普眼请佛。假说方便。

作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊。告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。问于如来修行渐次思惟住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

西蜀复庵晖禅师曰。请问之内。先标请修行渐次者。良由前章普贤所问幽微深远。世尊之答又称理而告。先使消除心病。然后万行齐修。又恐前问世尊知幻即离不作方便亦无渐次。便谓但知之则已。何必更修。今普眼欲使教门圆足。故此请问。思惟即思慧。住持即修慧。伫听等即闻慧。此乃从凡入圣。反妄归真。必假三慧。故楞严云。从闻思修入三摩地。今问云。于彼众生。无正方便及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入。意云。必由方便等得入。故疏云反显请也。此指文殊章及普贤章开解行之人。此三昧。即普贤章离幻法门。迷则不悟。闷则不入。若据悟入二字。深浅不同。豁然明了曰悟。修行契证曰入。所以道大开曲示始悟终入也。牒请等科。例前可解。

四明聪讲师曰。于是普眼菩萨至而白佛言者。请法式仪例如前释。大悲世尊至修行渐次者。此位菩萨。因闻幻化空花如幻三昧。虽闻未知如何思惟。虽思未知如何修行。虽修未知如何取证。故特启问如来思惟修证之法。依经本有六问。摄六归二。且存二问。经曰云何思惟。云何住持。立二云何。是止。是二问诸宗立说不同。唯慈室云。两番云何显是正请也。但思惟必藉方便。住持必摄开悟。故今列二正问。以兼修行渐次。并假设方便开悟也。云何思惟云何住持者。十六观经。韦提希夫人。请修净业。亦有二问。与此大同。彼云教我思惟。教我正受。正受住持。名异体同。但观经云正受即三昧。非令住院之住持。此云住持。即秘密藏住。如幻三昧经云。入理般若名为住。今问思惟修习亦是正心行处也。佛因韦提希问。答以三种净业。即孝养父母。行世仁慈。受持三归具足众戒。此经思惟修习。岂越于此三业。彼云教我正受。佛答以十六妙观。观即住三昧也。经云。诸佛如来。以法界身。入众生心想中。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。今之云住持。岂离法界身。此经能证者。虽作止任灭。亦是观经是心作佛是心是佛心作心。是即与向下作止任灭。义意不迷。金刚亦云应云何住。云何降伏其心。今住即住理。二乘住真谛。菩萨住俗谛。佛住中道第一义谛。亦与诸佛住处名常寂光。寂光即三德也。岂非三德秘藏也。又经云。以大圆觉为伽蓝。安住平等性智。岂作世间伽蓝解会也。众生未悟作何方便普令开悟者。未悟即是未开思修人。未入三昧正心行处人。更作方便曲巧善权。此是再三勤恳之意。世尊若彼众生无正方便。至默然而听。正方便。法华谓之秘妙方便。十六观经。有异方便。即是如来善权诱引之辞。通谓之方便。盖佛本无身无说。亦无众生。亦无成佛不成佛。一真法界实相理地。只谓众生迷真逐妄之久。不能觉悟。刚强难化。诸佛慈悲心切。假说方便。立圆觉名。圆无自性。人人本具此圆觉。即佛知佛见。法华谓之开佛知见。可谓一潮以通百浦也。

善男子。彼新学菩萨。及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。

正念者。无念也。无一切念。诸幻自远。修圆觉者。应当如是。

西蜀复庵晖禅师曰。答文有四。此第一起行方便也。正念者。即文殊开解。远离诸幻者。即普贤章开行。所以前云第三普眼菩萨。依文殊之解普贤之行入观。乃指此文。何谓正念。即无念谓之正念。有念是魔业。无念是法印。分别魔军炽。忘机佛道隆。又云。离念相者等虚空界。谓一切诸法。皆因妄念而有差别。若离妄念。即无一切境界。是知无念为正念。若考诸经。皆各有方便。且华严。以修诸行门皆无所得而为方便。金刚。以无住为方便。禅门以离念为方便。此经以正念为方便。良以。外存一法。则内起缘念。内有缘念。则外见有法。远离诸幻。即普贤章四重遣遣之文也。

四明聪讲师曰。正念者。即正心行处三昧也。诸家解说不同。多以无念为正念。今谓未然。若论本来无念。何用正之。只缘见今有念。其念虚妄不正。必须以正正之。如世人屋。屋若不邪何正之。有正之必为邪也。众生无始妄心。六尘缘影。此妄邪念。念念是病。圣人假设法药。以正哄邪。其邪必正。如来净圆觉心本无邪正。只为不守正性为邪。妄熏动正随妄转。水逐波流。假说方便为筏。以八正为船。渡难度者。其念若正。五蕴空华六根重病。任运自离。故云远离诸幻。但知离幻之方。求知幻药实用故。后具出方药。

先依如来奢摩他行。

此翻为止。即定也。圆觉疏曰。奢摩他行者。至静为行。

坚持禁戒。

一切禁戒。皆当坚持。因戒入定故也。

安处徒众。

我之徒众。皆令安处。我心无恼。可以辨道。

宴坐静室。

西蜀复庵晖禅师曰。二观行也。文有二节。今先戒定也。奢摩他此云止。即定支。静何谓之止。盖止绝一切妄想。观诸法性空。何以知之。起信云。若修止者。住于静处。端坐正意。不依气息。不依形色。不依于空。乃至不依地水火风。不依见闻觉知。一切诸想随念皆除。能除之心。此谓之止也。坚持禁戒者谓一向绝缘的不毁犯曰坚持。防禁根门。戒约身口。曰禁戒。戒则防非止恶。独标如来奢摩他行者。以简不是小乘及菩萨之定。大抵学道之人。莫不皆由三无漏学而成圣果。此文已具。谓奢摩他即定。坚持禁戒即戒。下二空观即慧。若持三归五戒。便出三途生在人天。若修定者。即超六欲。若修慧者。便出三界。如二乘人是也。古云。戒出三途。定超六欲。慧出三界。又云。定慧等学。明见佛性。此就法说。若就喻说者。戒如捉贼。定如缚贼。慧如杀贼。问。诸经皆言戒定慧。今经何言定戒慧耶。答有二故。一者行人若用乱心持戒。不堪入此观门。故先言定后言戒。二者此经教人。先了悟觉性。次修菩萨行。所以持戒居定之后。此属行。安处徒众者。即同见同闻同学论量佛法之众。宴者默也。静室喻圆觉。意谓。若行人欲入二空观之时。必先依倚十方诸佛之定。及十方诸佛之戒。约束禁制身口六根。然易伏猛兽。难降寸心。学道之人。初虽有悟门。而无量劫来习气种子尚在。于十二时中。当以诸佛清净之戒。守护无令犯人苗稼。然后安处。在于同学之中。心地默默。常如在静室之中。圭峰云。坐为摄身。身住则心安。心闲则境寂。经云。一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。见𦘕跏趺坐。魔王尚惊怖。何况入道人。端坐不倾动。下经云。无碍清净慧。皆因禅定生。从定生慧。其理必然。

四明聪讲师曰。先依如来奢摩他行者。圆觉体寂。因元静乃称止。本觉虚照。由常明故曰观。妄风俄动。假妙奢摩他而止之。心珠久昏。须毗婆舍那而观之。散即止。昏即朗。非此法药。觉性何由可显。奢摩他此云止。涅槃名为能灭。能灭一切烦恼。又云能调。能调诸根恶不善故。又云寂静。能令三业成寂静故。又云远离。离众生五欲故。又云能净。能清贪欲嗔恚愚痴三浊恶法故。以是义故名止为定。毗婆舍那此云观。涅槃名正见。又名了见。曰能见。曰遍见。曰次第见。曰别见。慧之总名也。优毕叉此云止观平等。涅槃名为平等。又名不诤。永嘉云。奢摩他曰寂而常照。毗婆舍那曰照而常寂。优毕叉非照非寂。奢摩他名出楞严圆觉。如前所引。三名出涅槃也。天台出时。楞严圆觉未至。后智者自影傍三观立三止。名体真止(即奢摩他)方便随缘止(即三摩钵提)息二边分别止(即禅那)亦曰定。此经为之二十五定轮。今依如来因地法行。须明深观。又观耶是境。天台云。对观名境。对止名谛。其实三止三观名异体同。如水与冰。冰名为止。水名为观。水性虽流观也。结而为冰止也。今先依奢摩他行。此用三止。止其虚妄流动之心。息其攀缘。一念若止已。即止即观照。此幻心自然消落。幻心离念。一切精神动静不移。忆忘如一。因地修行想见其为人也。坚持禁戒者。夫持戒者。精洁如冰壶玉井。立志如节操严霜。秋毫无犯。方曰坚持。戒品有三。一曰毗尼(又名毗奈耶。此翻为律。毗尼与律言不并立)二名尸罗(此翻为戒。即六度中一也)三名波罗提木叉。(此云处处解脱。亦云别别解脱)天台戒疏云。戒乃运善之初章。却恶之前阵。亦谓之长生符不死药。据理先受三归。次受五戒。此三归五戒。大小乘为发行之初。修观之始。龙树云。念佛如医王。念法如服药。念僧如看病人。念戒如药禁忌。故三归之后。方明诸戒也。佛初出世未转法轮。先为白衣波离提谓二人。受三归。次受五戒。若在家佛弟子。破此五戒者。则非清信士女。经云。五戒者天下之大禁忌。若犯五戒。在天则违五星。在地则违五岳。在方则违五帝。在身则违五脏。如是世间违犯无量。若约出世间犯五戒者。则破五分法身一切佛法。所以者何。五戒一切大小尸罗根本。若犯此五戒。则不得更受大小乘戒也。此五通名戒者。以防止为义。能防恶律仪无作之非。止三业所起之恶。此出天台法界次第。今时道俗虽云持戒。岂知有大小乘律仪之殊。今依大智律师资持事钞。出小乘僧尼所受五篇七聚名目。五篇者。一波罗夷(义翻极恶。三意。一者退没。由犯此戒。道果无分故。二者不共住。不得二种僧中共住故。三者堕落。舍此身已。堕阿鼻故。四分云。譬如头断不可复起。若犯此法。非比丘也)二僧伽婆尸沙(善见律云。僧伽为僧。婆者为初。谓僧前与覆藏羯磨也。尸沙者。云残。谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪。僧作法除故。又毗尼母云。僧残如人为他所斫残唯有咽喉。故名为残。理宜速救故)三偷兰遮(善见云。偷兰名大遮障善。随后必堕恶道。体是鄙秽。从不善体立名)四波逸提(义翻为堕。十诵律云。堕在烧煮覆障地狱。八热为烧煮。八寒黑暗为覆障。贪慢心强。制舍入僧故。名为萨耆。尼翻为尽。萨耆为舍)五波罗提提舍尼。(义翻向彼悔。从对治境。僧祗云。此罪应发露也)如上五篇。更加六突吉罗为六聚。(突者恶也。吉罗者作也。四分云应当学。胡僧翻守戒。此罪微细。持之极难故。随学随守以立名)若云七聚者。分突吉罗为二聚。身名恶作。口名恶说。分身口为二聚。故云五篇七聚。智论云。禁戒为性。剃发染衣为相。冰洁其心。玉润其德。如前戒品。僧尼所受之法。不通俗人。僧则二百五十。尼则五百。并五篇七聚。持之无犯证阿罗汉。后出大乘菩萨律仪。通道俗七众人受。大乘三聚戒者。一摄律仪戒。二摄善法戒。三摄众生戒。知则断恶修善度生。梵网云。戒如明日月。亦如缨络珠。微尘菩萨众。由是成正觉。又云。诵我本师戒。甘露门则开。当知修圆觉者。先依如来奢摩他。定其志。摄其心。次依毗尼。轨则其心。然后身开遮。口容说默。意行止观。远离诸幻。到清凉池也。安处徒众者。道不孤运。弘之由人。圣人制法。假缘进道。如陶户家轮作瓶瓦等。先择良处水草丰便。始立作所。欲结期限建置坛场。必安处徒众。选择良朋胜友。互相策发。为同行善知识。如法华净藏净眼。与净德夫人。化妙庄严王。翻邪为正。同见宿王华智佛。此皆良友也。所以云蓬生麻中不扶而直。安处徒众。意在于斯。宴坐静室者。天台依大藏教。立四种三昧。[穴/白]先二十五方便。建立坛场。楞严圆觉。皆有期限。制之一处。今宴坐者。安坐以摄身住。身住则心安。心闲则境寂。故摄身心者。必须静室。要知道虽无在。必假缘生。故古之修道者。多于山间林下阿兰若阒寂之处。剃草结茅木食涧饮。或依蕙嶂。或友𤠔鹤。或枯木身心。或韬光晦迹。或飞锡泉涌。或翠峗晏寂。如此圣流。道高龙虎。德重鬼神。岂比今时缨情好爵者。佛在世时。有一沙门过失。遣出外居。绝无衣食。适遇四王会下有一神鬼。亦有过失。遣下人间。相会共言衣食。鬼云。吾虽有过。神力尚在。汝可上吾肩上。游行世间。人见之谓是阿罗汉。每日得食。两共欢喜。忽一日四王遣神将收录此鬼。鬼急走奔越。肩上沙门堕地。苦恼自当。又如五扇提罗果报。曾不畏哉。思之。古人或得志之后。云房岩屋长养圣胎。或黄卷青灯亦不遗深志。因念此世浪死虚生之徒。偶言及此。

恒作是念。我今此身。四大和合。

安坐静室。于一切时中。常自念云。我今幻身。乃地水火风和合而有尔。

所谓毛发爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。

自念四大各归其源。今之幻身。当在何处。

西蜀复庵晖禅师曰。二观慧也。又有二章。今先二空观。自此已下先观我空也。世尊教示行人。于行住坐卧中。常作寻求伺察之。正念观。我今一个形骸。并是假借天地之中地水火风和合成形。子细思量。毕竟那个是汝真身。所以庄子云。百骸九窍。五脏六腑。骸而存焉。吾谁与为亲。汝皆悦之乎。其有私焉。今此一段文亦然。初云我今此身四大和合。此是总举。其次所谓下文皆是别举。所谓二字。评量之词。评量如今此身之上。发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。都是质碍之物。自当归还于地大。又发毛爪齿皮肉筋骨髓脑乃是别。垢色二字为总。谓此发毛等皆是垢皆是色也。涕唾脓血。津涎液沫。痰泪精气。大小便利。皆是润湿之物。自当归还于水大。身上所有暖气。自当归还于火大。于十二时中。回转上下。折旋俯仰起居问讯。自当归还于风大。然四大假合。阙一不可。若是唯有地大无水大者。如握干灰。终不成团。若唯有水大无地大者譬如油水。无有坚实。若唯有地大与水大。无火大者。譬如夏月阴处肉团。无日光照。即便坏烂。若唯有地水火大。无风大者。则不能得增长。何故为风能长万物。既然。四大各各别有所属之时。今汝等一切众生。唯复地大是你。水大是你。火大是你。风大是你。若作此见之时。地归地。水归水。火归火。风归风。四大各离。离者空义。则又不知前妄执之身。当在何处。此是捉败四大壳漏子虚幻。不被渠瞒。方是正念正解正行也。

即知。此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。

四大散灭之后。方知幻体本空。假合成形。实同幻化。列子言。偃师所造之倡。善于歌舞。及其剖之。则革木所为尔。正此谓也。

西蜀复庵晖禅师曰。此乃因前入寻伺观。观四大妄身。皆令妄尽。方见真如实理也。智度论云佛在世时。有一人。远行独宿空舍。夜中忽有一鬼。抢一死人来。放着其前。复有一鬼。逐来嗔骂云。死人是我物。汝何担来。先鬼言。是我物。我自担来。二鬼各捉一手一足争之不已。前鬼言。此间有人。可共问之。后鬼问曰。是死人是谁担来。是人思惟。此二鬼力大。若答之。实与不实。俱不免死。不如实说。乃曰是前鬼将来。后鬼大怒。捉其人手拔出着地。前鬼悯之。急取死人一臂。附之即着。如是两臂两脚两手头胁举身皆易。于是二鬼遂将所易人身。对坐共吃。却拭吻而去。以此推之。即知一切众生之身。毕竟无实体。但是死人之尸。权时补在。此岂非幻化虚妄不实之物乎。庄子云。托异物以成体。不其然乎。

四明聪讲师曰。恒作是念至和合为相实同幻化者。此明生空境。生空者。常作此念。即以空慧观见此身。从虚伪生。最初一性。与本觉同体。忽为无明业熏。不守自性。随业受报。为风火持。此识性入母胎中。错认遗弃。如己舍宅。生爱乐心。以为己身。生我所相。揽此不净聚成一块。为之色身。是名色蕴。领受此身。生苦乐想。是名受蕴。思想苦乐。是名想蕴。目此造作。是名行蕴。识居其中。是名识蕴。如五指头成一拳相。是名身见。又名人见。又名众生见。揽此四大五蕴。成此色身故。名生空境。推其根本。是无明业识假四大生。风火二大。抟识来入母胎。赤白二滴是名水大。如水生泡聚而为身。是名地大。此四大并无实性。错认为身。故名五阴实法。此四大虽无实体。假缘而生。因缘和合而有。故曰缘生。缘是因缘。于父母有少因缘。来生我家。若识去时。息风随去。暖亦随之。地水二大既无火风所养。是故地水自然散灭。前世善业为因。故名为生。生者成也。因业若谢。则此色身为之果亡。四大分散故名为死。死者尽也。魂识荡散。主宰既去。因得尽矣。发毛者。血之苗也。爪齿者。髓之苗也。皮肉发毛所依之地。以血润之。则有增长。筋骨者。爪齿所依之地。以髓润之。则有增长。凡有三百六十骨节。九万九千毛孔。八万四千户虫。已上总归地大。唾涕脓血便利水大也。暖火大也。动转风大也。父母合气成身。从生至长及以老死。皆名垢色。地水火风各自还源。故曰各离。四大既散。妄身即灭。死了烧了。灰飞烟灭。故云今者妄身当在何处。结上文云。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。结生空境也。

四缘假合。妄有六根。

四缘者。四大也。四大假合之后。遂有眼耳鼻舌身意六根也。

六根四大中外合成。

中有四大。外有六根。中外假合。成此幻身。

妄有缘气。于中积聚。

缘气者。虚妄色心。从缘而现者也。于中积聚者。于幻身之中。聚而不散也。

似有缘相。假名为心。

缘气积于中。缘相形于外。似有者。非实有此相。假名者。非真有此心。

西蜀复庵晖禅师曰。前则观身无我。此则观心无我也。四缘即地水火风。六根为外。四大为中。缘气者。此即于六尘之上。起能攀缘之心。此心是真心上一分之气。与真心气分契合。意谓。此之一身。但是地水火风四缘假合而成。既是于中妄有四大。则外妄有六根。既有六根。必有六尘。既有六尘。则牵惹引起中间分别缘气之妄心。于四大六根之间。积聚似有形相一般。遂破云。但是假合为心。不是真实之心。此乃勘破无量劫来颠倒妄想攀缘之心。所以楞严会上。庆喜执此心而无据。七处茫然。世尊告阿难云。咄哉此非汝心。此是前尘分别妄想颠倒。非汝真心。与此同意也。

四明聪讲师曰。四缘则四大。此四假和合。如水生泡。名之为身。此身具眼耳鼻舌身意为六根。如眼缘色尘之类。五根亦各有所缘。空品云。各各自缘诸尘境界。中外合成者。于中内六识积聚。似有缘相。假名为心。错认缘影为自心相。又云虚妄浮心多诸巧见。涅槃德王品云。譬如有王。以四毒蛇盛之一箧。令人胆养。若令一蛇生嗔恚。我当准法戮之都市。其人怖畏舍箧逃逝。王遣五旃陀罗。拔刀随之。一人藏刀。诈为亲友。其人不信。投一聚落欲自隐匿。既入聚落中。不见人物。闻空中声。今夜当有六大贼来。其人恐怖。复舍而去。路值一河。其水漂急。即取竹木为筏。截流而过。达彼岸已安稳无患。菩萨亦尔。闻涅槃经观身如箧。四大如蛇。五旃罗如五阴。诈为亲友。即贪爱空聚落。六大贼即外六尘。河即烦恼。以道品之筏。到于常乐涅槃彼岸。向下经文。结上根尘缘尘之心。亦是结上法空境。此与空品明生法二空境同。先贤未知。不作此释。

善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。

一切妄心。若无色声香味触法六种幻尘诱之于外。则此心从何而起。

四大分解。无尘可得。

四大坏时。所染诸尘。并无一尘可得而有。

于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。

四缘六尘散灭之后。所谓缘心了不可见。

西蜀晖禅师曰。此妄心牒前缘气之心。此能分别妄心。若外无色声香味触法之六尘。则中便无能分别之心。故傅大士云。未有无心境。曾无无境心。若正观之时。四大分解各空。无六尘可得。于中四大及六尘。各散归空之后。到底毕竟。亦无能缘分别之心可见。前章云妄认四大为自身相。到此我空观中经文。从恒作是念。至实同幻化处。一时破之。又妄认六尘缘影为自心相。到此经文从四缘假合。至无有缘心可见。又一时破之。故得妄身妄心皆同实相也。

四明聪讲师曰。须知在母胎未生时。四大成身。为之生空境。出胎之后。根揽外色。缘六尘影名为六根。六尘方名法空境。以由六根六尘六识总为十八界。谓之诸法。故云法空境。今文正结法空境。根缘尘影认之为心。故云此虚妄心若无六尘则不能有。此结法空。故云无有缘心可见。

善男子。彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。

幻身既灭。则幻心无所依止。故散灭也。幻心既灭。则幻尘无染著者。故亦散灭也。

幻尘灭故。幻灭亦灭。

幻尘既灭。诸幻悉空。幻灭之迹。亦复无有。

西蜀复庵晖禅师曰。前则我空观。此则法空观。彼则指前开解起行。众生到此。入我空观之后。则觉四大幻身皆空。非唯身空。中间缘气幻心亦空。幻心灭故者。此一句牒上起下。非唯幻心空。则幻尘亦空。此六尘万法。非唯法空。幻灭亦灭。此智亦空。故心经云。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。乃至无智亦无得。盘山云。心月孤圆。光吞万像。光非照境。境亦非存。光境俱亡复是何物。

幻灭灭故。非幻不灭。

诸幻尽灭。幻灭亦灭。觉性非幻。终不断灭。

西蜀复庵晖禅师曰。前皆破执。此方显二空真如理也。文亦有二。此举法也。行人前既修二空观。破我法二执。执尽见除。证觉三空真理。故曰非幻不灭。既不是前身心法智。数重之幻岂可灭耶。若谓可灭即落断见。古云心法双亡性即真。即斯旨也。

四明聪讲师曰。此明生空观也。观必对境。故曰生空境。若四大和合。成此色身名境。复用幻观。观此四大色身。四大有散有灭。故云幻身灭故。幻心本依四大色身而住。既身灭已无四大身。此心无依止处。故云幻心亦灭。此幻心既灭已。无取尘者。故云幻尘亦灭。灭尘之幻。此幻亦自无。体性本自空。故云幻灭亦灭。幻灭之智。智还成障。此智亦灭。故云幻灭灭故。如燃火杖。亦复自燃。以屑出屑。屑亦顿出。心身俱灭。境观双亡。始本一合。无能合者。故曰非幻不灭。唯真如之智独存也。此智亦知。镜中像。有像则现。无像则虚。全修是性。全性成修。性无所移。修常宛尔。

譬如磨镜垢尽明现。

镜喻本性。垢喻诸幻。垢尽明现。幻尽性明。

西蜀复庵晖禅师曰。此举喻也。为上文法说。恐人难明。遂将世间可见之物譬喻。垢喻我法二执。磨喻寻伺观。现喻我法二执空。明喻圆觉二空理显。磨镜本是磨尘。今取文顺。谓前说破我法二执。执尽见除。真理既现。由如世人以药揩尘。镜上尘垢既尽。镜里光明发现。大凡磨尘二字。亦有多说。谓或近善知识。听闻大乘。忏除业障。或对治烦恼。或跏趺正受。或心法一境。或呵欲弃盖。皆是磨尘也。上文皆二空观。向下经文。乃法界观。

四明聪讲师曰。此譬生空观。去四大色身之垢。须假圆照观力。幻身方灭。如镜之昏须药磨之。垢去明现。圆觉之性不待磨也。更了垢即是明。明即是垢。无明法性二无二也。冰水之喻可知也。

善男子。当知身心皆为幻垢。

幻身幻心。障我觉性。譬如垢秽染污净物。

垢相永灭。十方清净。

身心垢相既已永灭。于十方界。清净无染。

西蜀复庵晖禅师曰。此乃印前显后也。当知身心皆为幻垢。此印前也。垢相永灭十方清净。此显后也。幻谓虚幻。无有实体。垢谓尘垢。坌污为义。佛告普眼菩萨言。汝等当须觉知。此之四大妄身。及能觉分别缘影妄心。皆是幻化不实之法。譬如尘垢有坌污真身真心义。既知是幻。不执人法。便是垢相永灭。以何得知。盖人执曰垢相。法执亦曰垢相。既我空法寂。何所不通。便见十方世界都是本有离相。无染妙觉。所谓山河及大地。全露法王身。

四明聪讲师曰。此明法空观。当知身心者。身六根。心即缘尘之影。一心三智。荡一切相。不出六根六尘六识。此十八界。而此根识与尘相偶。用攀缘心。以五爱根。取五欲尘。此五欲境如花上露。见阳则晞。非真如理观。垢相如何永灭。当知圆觉寂照。如红炉一点雪。岂容暂住。十方即十界。地狱转即天堂。秽邦转即净国。依正不相妨。色心无挂碍。

善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。

圆觉钞云。梵语摩尼珠者。如意珠也。珠体明净。映彼五方之色。如圆觉心湛然清净。应现十方也。

诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。

愚人不知珠体明净映现五色。乃谓珠中实有五色。正如众生谓佛实有色相也。

西蜀复庵晖禅师曰。此设喻也。摩尼此云雨宝。谓世间摩尼之珠。其中圆明莹洁。本无形色。随方各现。若将此珠顿在东方时。彼珠中即现青色。若顿在中央方时。彼珠中即现黄色。若顿在西方时。彼珠中即现白色。若顿在南方时。彼珠中即现赤色。若顿在北方时。彼珠中即现黑色。然彼珠中之体。圆明莹净。本无青黄赤白黑等色相。但随处发现耳。然世有愚人。东西不辨。南北不分。真谓摩尼珠中。实有如是五色。此乃就喻说。若法说者。五色喻五道。青色喻饿鬼道。黄色喻人道。白色喻天道。赤色喻畜生道。黑色喻地狱道。问镜之与珠同耶别耶。答云别也。盖前举磨镜者。但喻修二空观。破二执。显二空之理。今此举摩尼珠者。用作下三重法界之宗。故不同也。何以知之。且珠之体。本来圆明莹净。了无丝毫物污。谓之真空绝相观。而珠中所现诸像。像不碍珠。珠不碍像。此谓之理事无碍观。不离诸像像。像全珠。此谓之事事无碍观。若以三性配之者。摩尼喻圆成性。即所显二空之理也。各现色者。喻依佗性。即所说诸幻。愚人执为实有也。五色者。喻遍计性。即前所说尘垢也。然世尊一日以珠问五方天王云。此珠作何色。时五方天王。互说异色。世尊遂藏珠于袖中。却抬手云。此珠作何色。天王云。佛手无珠。何处有色。世尊叹曰。汝何迷倒之甚。吾将世珠示之。便各强说青黄赤白。吾将真珠示之。便总不知。时五方天王。闻佛开示。悉皆悟道。然我等心珠。还曾自见么。

四明聪讲师曰。此文正譬五根取五欲尘。珠喻圆觉一性也。圆觉不守自性。随五欲根取五尘境。如珠映色。随方显现。愚者见色。凡夫自昧。二乘自离。如鬼虎龙蛇。菩萨见色皆是圆觉。色即法界。佛见色非如非异。永嘉云。心是根法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光好现。心法双亡性即真。圣人区区假说方便。如采花成蜜。

善男子。圆觉净性。现于身心。随类各应。

圆觉净性。化现身心。随众生类。各各应现。如观音之三十二应是也。

彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。

愚人见佛现诸身心。乃谓净圆觉中实有如是色相。而自己色相亦复如是。可谓真愚痴也。

西蜀复庵晖禅师曰。前摩尼珠是就喻说。此方就法上说。合前喻文。谓一切众生。若将此圆觉净性。顿在饿鬼道之时。而此圆觉性中便现饿鬼形状。直得眼光似电。咽孔如针。不闻浆水之名。不见饮食之面。肢节一时火起。动转五百车声。若将圆觉性。顿在人道之时。而此圆觉性中。便现人之相貌。个个眉横鼻直。头圆像天。脚方似地。其间若至尊至贵者。食前方丈。侍妾数百。堂上一呼。堂下百喏。若至贫至贱者。或居陋巷。或处道涂。衣不盖形。食不充口。若将此圆觉性。顿在畜生道者。而此圆觉性中。便现畜生形状。或背翼。或戴角。或分牙。或布爪。或仰飞。或伏走。若将此圆觉性。顿在天道者。而此圆觉性中。便现天仙之相。或身长五百丈。或寿八千年。以龙起龙眠而为春秋。以莲开莲合而为昼夜。天男天女。天香天乐。常相围绕。顾东忘西。视南忘北。快乐无穷。若将此圆觉性。顿在地狱道之时。而此圆觉性中。便现地狱之相。便乃刀林耸目。剑戟参天。沸镬腾波。红炉起焰。铁城昼掩。铜柱夜燃。煮魄烹魂。舂头捣脚。受无量苦楚。然此圆觉之性。如是随类各各应现五道之中。而此圆觉本体之上。本无天人地狱饿鬼畜生之相。但是不曾明悟心地愚痴之人。忘执为有此种种差别之相。亦如愚人执珠中有五色。故云亦复如是。古云。珠中无五方之色。因光所映。性中无五趣之身。随业而现。迷珠者执珠中实色。昧性者执性内虚身。法喻皎然。真仪可验。然此五道非唯一向就外取之。若一身之上。亦具十法界。何以知之。六祖云。汝若思恶法。此心即化为地狱。思善法即化为天堂。毒害化畜生。贪嗔化为饿鬼修罗。慈悲喜舍即化为诸佛菩萨。是知万行由心。一心在我。内虚外终不实。外细内终不粗。善因终值善缘。恶行难逃恶境。取祸招仇。固非天之所出。亦非地之所生。观斯之说。修行之人。若于十二时中。安顿自己分上摩尼宝珠。宜着好处。勿使异日有噬脐之悔也。

四明聪讲师曰。此结法空观。圆觉随缘作一切法。在身则全觉性。为四大地水火风觉性。在心则眼结为色。耳结为声。鼻结为香。舌结为味。身结为触。得非随类各应也。迷者为愚。谓净圆觉性。实有身心之相。认之为我。生四见心。执之为我。妄见生灭。故云亦复如是也。

由此不能远于幻化。

众生由此迷执之故。不能远离诸幻。

是故我说身心幻垢。

因彼迷执身心故。佛说云幻垢。

对离幻垢。说名菩萨。

对离幻垢者。以觉除幻。如对病与药之谓也。今对幻之觉。能离幻垢。佛说是人。名为菩萨。

垢尽。

身心幻垢。悉皆永灭。

对除。

对幻之觉。亦复无有。

即无对垢。

无对幻者。亦无幻垢。

及说名者。

说名菩萨。亦是幻名。今对垢两空。岂有此菩萨相也。

西蜀复庵晖禅师曰。此拂迹入玄。幻化指身心。此一段。有人有法。有能有所。人是三能。法是三所。人是三能者。一众生是能执也。垢是所执也。二菩萨是能离也。垢是所离也。三佛是能说也。执垢离垢人法等。皆是所说也。意谓。因众生妄执净圆觉性中。实有如是四大六尘缘影。不能远离虚幻不实境界。以此之故。于是世尊不得已。遂有王宫降诞。雪岭修行。金刚座下悟道。菩提树下降魔。出世四十九年。说法三百余会。其说法者。只说一切众生。不知此身此心皆是幻化垢污。对执幻垢。说法者。使令如说修行断障离垢。且众生未离垢之时。即是凡夫。若离垢之后便是菩萨。虽然离得凡夫了。而菩萨犹存。凡夫如病。菩萨如药。病虽除去。药尚犹存。要须凡夫之垢尽后。而对凡夫底菩萨亦须除去。如病去药亦除。凡圣俱尽。便无对与垢。非唯无凡夫与菩萨。并对机说离垢世尊之相亦无。此是拂迹归真。圭峰云。法身说法义在兹矣。若据大钞中。经文到此有二种方便。一者近方便。二者远方便。谓前二空观。及摩尼珠。乃是后三重法界观之远方便。此拂迹入玄经文。乃是法界观近方便。顿教门中。用此二方便。诱引行人。直造入华严不思议门法界观。所以云。此经正属顿教。分属圆教。且顿机若证二空观了。便自然任运。直造华严境界。便是圆机。若约喻释者。顿教喻如门。若开得门。自然任运到得入也。又今经顿教。正以二空观为正途。所以有法界观者。即仿修也。欲令行人仿效华严圆机修行。何以知之。后说周遍含容观了。经云当知菩萨。不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故下。若是修法界观者。合当云事事无碍故。今既不云事事无碍。而乃告云一切觉故者。此是归顿教宗旨。凡学佛书者。当晓其宗旨。并其途辙也。且法界二字。论其体也。无增无减。语其用也。遍在森罗。一得永常。尽未来际。诸佛以此为师。众生以此为体。万像以此为源。不可以形求。不可以㒵识。但是一心耳。问既是一心。何故又名法界。答为一心之上有二义故。一者轨持义。故称法。二者性分义。故称界。性是理法界。分是事法界。盖性无分限。事有千差。然法之一字。有随缘义。若在理。为理法界。若在事。为事法界。若在理事。为理事无碍法界。若在事事。为事事无碍法界。此之法界。当以法义分之。且一真法界属法。圭峰云。未明理事。不说有空。直指本觉灵源。故曰一真法界。然后就此一真法界中。分出理法界。事法界。理事无碍法界。事事无碍法界。此四重法界皆属义。昔者。唐初有帝心和尚。乃文殊应身。用自己无尽之智。见华严大经所说义理。莫不一一是此四重法界。于是束其所诠之义。为三重观门。一曰真空绝相观。二曰理事无碍观。三曰周遍含容观。第一真空观中。有四句十门。唯要拣去凡夫外道执断空实色之情。显出一真法界之理。虽然显出一真法界中本来一真之理。但得其体。尚未明山河大地与自己是异是一。遂用第二理事无碍观。发起妙用。顿见理即事事即理。如千波即水。万器同金。此观中。于理上说有随缘不变义。而于事上说有成事体空义。犹未造诸佛广大不思议境界。又要第三周遍含容观中。明一法遍在一切法中。一切法全摄在一法内。于一切事上一切境上。说事事无碍。如善财童子。至毗卢遮那庄严大楼阁前。白弥勒言。唯愿大圣。开楼阁门。令我得入。于是弥勒弹指。其门即开。命善财入。入已还闭。遂见楼阁广博无尽。同于虚空。又见其中有无量百千诸妙楼阁中皆有弥勒。一一弥勒前。皆有善财。一一善财。悉皆合掌。见一善财之身。入一切善财之身。一切善财摄入一善财内。一楼阁为主。一切楼阁为伴。诸法重重无尽。所以清凉云。诸佛与众生交彻。净土与秽土融通。法法皆彼此该收。尘尘悉包容世界。相即相入。无碍圆融。具十玄门。重重无尽。问二空观破执。与法界观中第一真空绝相观拣情。是同是别耶。若谓同。世尊何故于二空观后。又说真空绝相观。若谓别。岂有修二空观证入了。又却修真空观。方始拣去断空实色之情执。决无此理。答。二空观中破执。即是真空观拣情。彼中拣情。此中破执。破执彼此各有所宗。言不并出。文不顿书。理不顿显也。但初于二空观后显理文云。幻灭灭故非幻不灭一句。说未尽者。却于此处。广说六根六尘六识。外内四大。世出世间诸法。及自他依报正报。七段经文。皆谈清净。广显出法界中真空绝相之理。又前二空破执。及摩尼珠。是远方便。并拂迹入玄。是近方便。此二方便不可不分。色相空净一科。即当彼真空观中第三空色无碍观一句也。此是解终趣行。其次空色同如一科。即当彼真空观中第四泯绝无寄观中一句也。此正成行体。即当彼法界中真空观中会色归空。及明空即色二句也。此是拣情显解也。

四明聪讲师曰。此节经意。即是总结上生法二空。若境若观。众生初中阴来受胎时。只为迷于无明。始无明缘行。终至老死十二缘中。初认无明错用之始。四大五蕴为生空。六尘缘影为法空。生法二空。是众生妄执之境。今用奢摩佗圆觉寂照。名二空观。空此四大五蕴十二处十八界。并无根元。悟空华相。幻化根尘。转为觉明。此圆觉性。性亦本空。无明垢尽。即无对垢。垢既尽已。六度行圆。强名菩萨。平等性中亦无生佛之名。故云及说名者。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。亦无老死。无老死尽。无苦集灭道。无四谛也。无智无得。方可名菩提萨埵。

善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净。

诸幻影像皆灭。即得无方清净。无方者。不拘方所也。

无边虚空觉所显发。

既得无方清净。则无边际之虚空。因觉而显矣。

西蜀复庵晖禅师曰。经文显所引行人进入华严法界不思议境界。承前二空境界所作功用。由此功用之故。所以得证入。起于后文。意谓如世尊告普眼云。入二空观菩萨。并末世众生。因何得证入法界观。见十方清净。良由所修二空观行成就。悟得自心。是幻化不实。却又灭五蕴十二处十八界。依佗影像之法。若执身心。即有东西南北方所。今既不执身心之时。便见尽十方世界。无量无边虚空。并是广大灵明圆觉之性。无不开发也。显谓空消觉现。发谓妄尽心开。所谓尽大地是沙门一只眼。若未悟时。见彼虚空。便作虚空会了。若悟之后。即彼虚空便是本觉。更不见有虚空之相。此谓之浑虚空为体性。乘愿行以弥纶。故楞严云。若有一人发真归源。十方虚空。悉皆销殒。岂非此云无边虚空觉所显发乎。

四明聪讲师曰。此明当机之众。末世众生。远及如来灭后后五百岁中。如是修圆觉者。观行功成。众生在迷。如古镜未磨。觉性不显。今用圆观照于觉相。境观双运。如垢去镜明。百界三千一时显现。又须知心鉴本明。性德三千本具。但圆觉未显。盖三惑尘垢所覆。今既去尘。影像俱灭。如幻三昧现前。全由性具。到此一切诸法。法法清净。有何方所。故曰无方清净。佛顶云。十方虚空生我心内。故曰无边虚空。境智双融。故云觉所显发。觉者观也。所者境也。显发即感应道交。指要云。凡地三千无隔。随一念以俱圆佛地。三千既融。随一应而尽具。况生感心中之佛。佛应心中之生。感应之体尚同。权实之益何别。故云但化菩萨不为二乘。其有闻法者。无一不成佛。以上观成理显。向下经文。复将所显三千妙法。一一历于色心依正。众生诸佛。百千三昧无量行门。一一无非圆觉妙心。如是则一切众生。皆毗卢体。一切国土悉常寂光。心佛众生。三无差别。

觉圆明故。显心清净。

所证之觉既已圆明。方显自心本来清净。

心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。

欲有所见皆是尘念。故曰见尘。眼为见之本源。故曰眼根。眼能分别诸色。故曰眼识。

识清净故闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。

欲有所闻。皆是尘念。故曰闻尘。耳为闻之本源。故曰耳根。耳能分别诸声。故曰耳识。

识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。

心有所觉。亦是尘念。故曰觉尘。鼻舌身意。各有尘根识。皆因自心清净之故。悉得清净。

善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法亦复如是。

六根既已清净。则色声香味触法六种幻尘亦皆清净。

西蜀复庵晖禅师曰。明六根六尘六识清净。即色相空净中。一内身根识也。至六根清净下。二外境六尘也。根有生识之义。尘有坌污之义。识有了别之义。且六尘中。色之一字有三义。一有见有对。二无见有对。三无见无对。且有见有对者。即眼所见之色也。无见有对者。即声香味触法。虽然不可见。然有对也。无见无对者。唯法处所摄色也。然眼所见粗色中又有三。一显色。即青黄赤白。光影明暗等。二形色。即大小方圆。粗细长短。高下正不正等。三表色。即行住坐卧。屈伸俯仰。取舍分别。好恶等声。有执受义不执受义。执受不执受义。香有好恶和合等。味有变易生熟可意等。触有四大冷暖涩滑饱饥等。法有意所知境。除五尘外。余皆是法也。

四明聦讲师曰。觉圆明故至鼻舌身意亦复如是者。始觉之智谓之觉圆明。此之觉智与本觉合。合起本觉妙明。谓之圆觉。圆觉即佛也。既已成佛。毗卢遮那遍一切处。将此毗卢。历一切法。即摄一切诸法。归己识心。反观诸法唯心所造。今之历法。要显心具。具无别具。尽是缘生。生无别生。尽是心具。心生心具。法法清净。故云显心清净。华严云。三界无别法。唯是一心作。心清净见尘清净。诸经多云心见者。只谓心与眼在先明之。楞严七处徴心。八还辨见。此经亦云虚妄浮心多诸巧见。见尘属色。色即法界。尘清净故。则眼根清净。浮尘根即眼是也。行法云。眼渐渐见障外事。岂非净乎。根既净。识又安得不净。故云识清净。此识乃七识。亦云传送识。如世传言送语也。此则心见一双。故先明也。闻尘即耳根。根尘识三事清净。觉尘即身根。亦尘识三事清净。鼻舌身意亦皆清净。故云亦复如是。经中先言心。后言意。心意一也。觉触即身也。此二并出佛慈郑重。如上历六根竟。善男子根清净故至亦复如是者。此六尘亦云六入。属识所游涉故。亦名六尘。尘以染污为义。以能染污情识故。通名为尘也。在眼曰色。在耳曰声。在鼻曰香。在舌曰味。在身曰触。在心曰法。法即心缘想一切诸法也。此六尘境。大能引人。入于恶道。大修行人道俗。须用防谨如家贼。贪欲炽盛者。且当恣其所向。如轮钓鱼。鱼强丝弱。不可强牵。但钓饵入口。其近远亦不久而获。于尘修观亦复如是。如佛在世。在家之人。皆得道果。鸯崛摩罗弥杀弥慈。末利夫人唯酒为戒。和须蜜多淫而梵行。提婆达多邪见即正。当知恶不妨道。须用之有方。祖师云。呵五欲者。为障道故。今经一一历此六尘境。皆是圆觉。淫坊酒肆。柳巷华街。皆是觉性。色本不迷。人自迷之。酒无醉人之心。人自醉之。圣人见之如毒蛇。许由洗耳。巢父饮牛。先贤尚畏声色。吾何以独不畏哉。所以金刚经云。不着色声香味触法者。良哉其言矣。

善男子。六尘清净故地大清净。地清净故水大清净。火大风大亦复如是。

六尘既已清净。则地水火风四大妄缘。亦皆清净。

西蜀复庵晖禅师曰。三内四大及外四大也。然人之一身。皆地水火风四大而成。在生之时。随缘和合。到死之后。内外四大一切俱空也。故云悉皆清净。

四明聪讲师曰。此则言一人四大遍一切处。如楞严中。西竺人家。牛时无火种。将阳燧取火。(阳燧者火镜也)先将镜在手中。以艾安于镜前。朝于太阳。须臾之间。自然火出。今穷四大之性。亦复如是。火从天降。为役芟生。为从镜出。若从天降。空中须有一带火路而来。若从艾生。艾是野径之物。在野不见生火。若从镜出。未取火时。镜在台上。不见火生。如是因缘和合。而有镜艾日三。各居不和合时。断不生火。缘者是缘生。缘生中具火性镜艾日三。若差别时。虽三各有性具。缘不合时亦不生火。以此例之。若非圆觉观力。尘终不消。用圆觉照之。是为缘生。因缘和合。尘消觉圆。生死情尽。

善男子。四大清净故。十二处。

六根六尘。合为十二处。六根者。眼耳鼻舌身意。六尘者。色声香味触法。

十八界。

般若经云。六根六尘并六种分别之识是也。

二十五有清净。

(御注云)二十五有清净者。庄椿录云。欲界色界无色界中。有二十五种之有。名为四洲者。东胜身洲。西牛货洲。南瞻部洲。北俱卢洲也。六欲天者。四天王。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。四恶趣者。地狱。饿鬼。畜生。阿修罗也。四禅天者。初禅天。二禅天。三禅天。四禅天也。四空天者。空无边处天。识无边处天。无所有处天。非想非非想处天也。又有一梵王天。一无想天。一净居天。总为二十五种之有。总名为有者。皆属有漏故也。今因自心清净之故。悉得清净。

西蜀复庵晖禅师曰。四世间法也。十二处即六根六尘。乃是心识生处。十八界即六根六尘六识。成十八也。界以性分为义。眼根与识为界。识与色为界等。问举十二处。又言十八界。岂非重叠耶。答此三科法。初举五蕴时。即当六根。次正举六尘。带起六根。谓之十二处。后举六识。带起六根六尘。谓之十八界。故非重也。颂曰。聚生门种族。故说蕴处界。五蕴者。以色受想行识积聚为义。十二处者。是心识生处出入之门故。或曰六入。种族者。眼与色为种族。耳与声为种族等。二十五有者。四洲。四恶趣。四禅天。四空处。无想天。净居天。梵天。六欲。为二十五有。谓皆是有各的实报。非正智摄故。

四明聪讲师曰。此历众生法。四大。五阴。十二处。十八界。二十五有者。四洲。四恶趣。六欲天。梵天。四禅天。四空处天。无想天。那含天。各有界入根尘。空品云。其心在在常处诸根。如鸟投网。如佛世一比丘。树下坐禅。经一十二年。心缘六尘。不能觉悟。佛化一僧。至晚同宿树下。河中忽一龟。从河而出。渐至路傍。有野狗。搏此龟。其龟藏了六处。狗不得便而去。龟下水。佛问比丘。汝见否。曰见。见甚么。见龟藏六得活性命。佛云。汝十二年。贪香味触。攀缘尘境。不能入道。反不如龟能藏。达性反常。比丘闻之。证阿罗汉果。

彼清净故。十力。

般若经曰。一是处非处如实力。二知三世报业力。三知诸禅解脱三昧力。四知诸根上下力。五知众生种种欲力。六知世间种种性力。七知一切道至力。八得宿命智力。九得天眼能观一切力。十得漏尽智力。

四无所畏。

般若经曰。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说苦尽道无畏。

四无碍智。

一义无碍智。二法无碍智。三词无碍智。四乐说无碍智。宝积经说。义无碍智者。谓成就第一义智。法无碍者。谓于诸法如实了知。词无碍者。谓以善言种种分别。乐说无碍者。谓随机演说不作二相也。

佛十八不共法。

般若经曰。一无误失。二无卒暴音。三无忘失念。四无不定心。五无种种想。六无不择舍。七志欲无退。八精进无退。九忆念无退。十般若无退。十一解脱无退。十二智见无退。十三若智若见于过去世无着无碍。十四若智若见于见在世无着无碍。十五若智若见于未来世无着无碍。十六一切身业智为前导随智而转。十七一切语。业智为前导随智而转。十八一切意业智为前导随智而转。此即佛十八不共法也。不共法者。唯佛独得不与二乘共也。

三十七助道品清净。

般若经曰。四念处。四正勤。四神足。五根。五力七觉支。八圣道支。总为三十七品也。四念处者。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。四正勤者。精进根。精进觉。精进力。正精进。四神足者。定根。定觉。定力。正定。五根者。信根。念根。精进根。定根。慧根。五力者。信力。念力。精进力。慧力。定力。七觉支者。念觉。择法觉。精进觉。喜觉。除觉。定觉。舍觉。八圣道支者。正语。正业。正命。正思惟。正方便。正念。正定。正见。

如是乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。

藏经曰。陀罗尼门者。总持门也。盖众生有八万四千尘劳故。有八万四千法门。今自心清净迥脱尘劳。故此法门悉皆清净。

西蜀复庵晖禅师曰。五出世诸法也。言十力者。能摧怨敌。不可屈伏。故就用分。十种者。一是处非处智力。二者三世业智力。三诸禅解脱三昧力。四五根上中下力。五种种欲乐智力。六一切种智力。七一切道智力。八宿住智力。九天眼智力。十漏尽智力也。四无所畏者。一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说法。障道无所畏。四说尽苦道无所畏也。四无碍智者。一性无碍智。二义无碍智。三词无碍智。四乐说无碍智。佛十八不共法者。一身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍。七欲。八精进。九念。十慧。十一解脱。十二解脱知见。十三十四十五。即一切身口意三业随智慧行。十六十七十八。以智慧知过未现在三世通达无碍也。三十七助道品者。助谓资助。助正道故。道即是因。所谓止观。品即是类。正因类故。亦云菩提分。分亦因义。三十七者。谓四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七菩提。八正道。然三十七助道品属因。余皆如来所证之法属果。八万四千总持门者。若未悟明心地之者。即八万四千尘劳妄想。悟了番染为净。为八万四千陀罗尼总持门者也。

四明聪讲师曰。十力者。一处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。四无畏者。一智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四说尽苦道无所畏。四无碍智者。一义无碍智。二法无碍智。三辞无碍智。四乐说无碍智。十八不共法者。一身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不记已舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知过去世无碍。十七智慧知未来世无碍。十八智慧知现在世无碍。三十七助品者。入道浅深之气类也。四念处。(一心念处。二受念处。三心念处。四法念处)四正勤。(一已生恶法为除断勤精进。二未生恶法不令生勤精进。三未生善法为生勤精进。四已生善法为增长勤精进)四如意足。(一欲如意足。二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足)五根。(一信根。二精进根。三念根。四定根。五慧根)五力。(即前五根增长。以能破邪信烦恼。破懈怠。破邪念。破乱想。遮见思惑。故名为力)七觉支(一择法觉支。二精进觉支。三喜觉支。四除觉支。五舍觉支。六定觉支。七念觉支)八正道。(一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定)陀罗尼门。广有八万四千。(圭峰云。尘劳既有八万四千。一一对翻即皆净法故。染与净数无增减故)处中说有五百。略说有三种。有旋陀罗尼。有百千万亿旋陀罗尼。有法音方便旋陀罗尼。皆遮持义。遮恶持善。如完器水不漏。如是法门。入圆觉中。一时清净。

善男子。一切实相性清净故。一身清净。

前所说根尘四大。及三十七品等性。如实有相故。曰实相性。金刚经云。是实相者即是非相。是故如来说名实相者是也。此等之性清净无染故。一真法身全体清净也。

一身清净故。多身清净。

一真法身既已清净。一切化身亦皆清净。如法华经说。佛化身遍往河沙佛土。皆是佛身者。岂非一身清净则多身清净也。

多身清净故。如是乃至十方众生圆觉清净。

多身清净之故。遍观十方众生之性。悉皆如此圆觉清净。圆觉疏亦曰。此乃一人悟性。知一切众生本性清净。非谓一人修道多人成佛。

西蜀复庵晖禅师曰。言实相者。即无相也。法性本虚。假言实相。一身。等者。此第六正报也。即人等形质。或肥或瘦。血气所聚心识了知之者也。

四明聪讲师曰。初是登圆初住菩萨。破一品无明。证一分三德。三德即实相也。此菩萨证实相已。分身百世界作佛。岂止一身多身。乃至十方众生悉入圆觉圆明清净。况四十二直至妙觉。分身不可以心思。此是佛正报。正报正报身是也。以身历一切法也。

善男子。一世界清净故。多世界清净。

一世界中既已清净。众多世界无不清净。如维摩诘经说。佛土清净。如自在天宫。及佛以足指按地。则三千大千世界悉皆严净者。岂非一世界清净。则多世界清净也。

多世界清净故。如是乃至尽于虚空。圆裹三世。一切平等清净不动。

多世界清净之故。尽无量无边世界悉皆一等清净不动也。圆裹三世者。谓上下横周虚空世界。尽在其中。非谓过现未来之三世也。

西蜀复庵晖禅师曰。此第七依报也。谓所住屋宇床榻台观园林。一切受用之物。属依报。圆则圆遍虚空。裹则含裹三世。此七段经。总色相空净一科。当法界观中第三空色无碍观。钞云。前七段文。诸法即空净。更不待除去诸法故。当第三句也。法界观注云。虽有色空二字。本意唯归于空。以色是虚名虚相。无丝毫之体可得。只要显真空之理。然迷时悟时悉皆相蹑也。

四明聪讲师曰。初住菩萨。分身百世界作佛。何止圆裹三世。此圣人力用。三千大千火起。一唾能灭。三千大千。荡为虚空。则一吹便成。掷大千于方外。吞万象于胸中。将一毛吞大海水。不挠龙鱼。以芥子藏须弥山。不伤树木。故曰清净。

善男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。

虚空四大及诸法门。泯然一等。了无动相。当知觉性亦复如是。

西蜀复庵晖禅师曰。虚空与四大陀罗尼门。皆属幻色。觉性二字即真空。此空色同如一科。即当法界观真空观中第四泯绝无寄观。上文总当真空绝相观也。意显诸法当体本寂平等不动。

四明聪讲师曰。圆顿极致。本无位次。约所证浅深。而立其阶降。今且从圆初住。中间四十一位观成历法。摄一切诸法无遗。不从心外生也。虚空性与觉性平等不动者。楞严云。十方虚空。生汝心中。犹如片云点太清里。十方佛国世界。在虚空中。虚空尚在我心。佛国世界。又安得不在我心。我心不动。虚空性亦不动。虚空不动。十方佛国亦不动。身不动。心不动。依正二报俱不动。不动即常住。不迁不变。法法如如。谓之诸法寂灭相不可以言宣。此不动性。非造作令不动。乃觉性天然不动。本性空中自无动相。四大不动不出依报。当知觉性只圆觉之性。非动非不动。不动之动为之动。此不动性。摄八万四千陀罗尼门。皆归不动性中。不宽不窄。常住湛然。性自清净。即空如来藏第一义谛也。

善男子。觉性遍满清净不动。圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故。当知六尘遍满法界。尘遍满故。当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。

圆无际者。觉性圆满。浩无边际也。此性遍满法界。则根尘四大等。亦莫不然。

西蜀复庵晖禅师曰。此理事无碍观。觉性即法界真理。六根六尘四大陀罗尼门。皆属事法。即理不碍事。事不碍理。互相融摄。发起妙用。所以理即事故。无有智外如。为智之所入。事即理故。无有如外智。为智之所证。六根遍满法界者。此谓之六根门头。各各动地。放大光明。照十方界。佛果云。若以眼见文殊横身。若以耳闻观音彰用。若以心知普贤当堂。又高城云。应眼时若千日。万像不能逃影质。凡夫只是不曾观。何得自轻而退屈。应耳时若幽谷。大小音声无不足。十方击鼓一时闻。灵光迥然常相续。楞严云。一根反源六根解脱。乃至离即离非无是非是。真正俱融。依正平等。在法界观。理事无碍观有乎十门。今经正当第二事遍于理门。兼余门也。前真空中。但摄事归理。今则动静一一周遍起用。

四明聪讲师曰。此是妙觉究竟世界果觉历法。故云遍满。且中间四十一位未圆。故不言满。妙觉者。如十五夜月。轮郭既满。更无邪光。诸佛所证。证诸众生根尘。见闻觉知。佛即是众生。众生即是佛。况陀罗尼门而不遍满。须知八万四千尘劳。即八万四千法藏。亦八万四千相好。依中现正。正中现依。一毫端上现宝王刹。座微尘里转大法轮。岂非是大圣历一切法也。或云不然者。下文云彼妙觉性。既指彼者。即前经文果觉历法也。过茶无字。金刚后心入妙觉位。所证既极。一切清净。法界含容。本无色像。有何更存往来。故下文显言妙觉。

善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。

圆觉妙性。遍满法界。则根尘诸法之性。皆如虚空不相染着。故无所变坏。亦无所混杂。

如百千灯光照一室。其光遍满。无坏无杂。

灯光喻根尘等性。一室喻无边法界。

西蜀复庵晖禅师曰。此周遍含容观。妙觉二字。为下事事之因由。下六根六尘皆就事上为宗。如法界观中第三观十门。前三门谈理与事。后七门皆不谈理。只说无碍。今经妙觉二字。亦是彼中前三门之意也。到此事事无碍中。唤作见山依前是山。见水依前是水。见拄杖依前是拄杖。更不许移易一丝毫许。雪窦云。不得动着。动着三十棒。兜率悦云。要真尽属真。立假全归假。平地上行船。虚空里走马。然室喻法界。灯喻真空。光喻事法。只如自己分上人人有一碗灯。如是光明。如是普照。互相显烛。不曾相碍。不曾杂坏。不然试穷究看。若识得此理。便许你入华严大楼阁之中。亲见善财弥勒故。演义云。凡圣不碍。状多镜以纳众形。彼此无妨。若千灯而共一室。又云。理随事变。一多缘起。以无边事得理融。千差涉入而无碍。问。法界之中有何义故。而得诸法融通如此耶。答大疏有十义故。一唯心所现故。二法无定相故。三缘起相由故。四诸法融通故。五如幻梦故。六如影像故。七因无限故。八佛证穷故。九深定用故。十神通解脱故。十中随举其一。即见诸法融通无碍也。

四明聪讲师曰。(善男子。由彼妙觉。至无坏无杂者)言妙觉即本觉也。本觉即见前众生一念性德。此性即本觉性。如冰与水无二。此性圆融。遍在众生根尘内。无坏无杂。无坏者岂可坏了一根别取一根。只为今人情生智。隔不融见有生灭。十信菩萨。六根清净。不易生身即是法身。如法华云。父母所生眼。悉见三千界。父母所生耳。闻三千大千世界声。龙女即此父母生身。便往成佛。智者大师悟法华经。见灵鹫山俨然未散。皆是肉眼。可为不坏也。无杂者。且如人眼与耳。不过一二寸。各守界分。眼只能见不能闻。耳只能闻不能见。鼻舌身意。各各皆然。于内虽通。于外常隔。可谓不杂。松直棘曲。乌黑鹄白。亦不相杂。虽不坏不杂。又须知。亦坏亦杂。盖佛法中以非相为相。所以凡所有相者。皆是虚妄也。当知。陀罗尼门。即遮思持善。今论善恶。无坏无杂。恶不坏如性恶。性恶如水。性善如冰。若去性恶。则诸佛普现色身。从何而立。若去其水。即无其冰。以是知。性恶不断。陀罗尼虽云遮恶。恶即是善。何恶之有。恶虽不断。善恶自分明。亦无坏亦无杂。春风无高下。花枝自短长。世间幻术。尚能即无即有。何况大圣所证。真幻之术。幻有则成一切法。幻无则空。一切相空而不空谓之空。有而非有谓之有。当知。心生法生。心灭法灭。吕公尚能撮土为香。况佛能融五岳。枯四海穷无量劫事。岂可以凡心所测也。如百千灯。至无坏无杂者。楞严制坛场。以十镜环绕中燃一灯。灯体交参。莫分向背。况百千灯光照于一室。虽百千灯其光归一。彼十镜灯光亦归一。妙觉证性遍入根尘。根性尘性皆是觉性。觉性满故。根性尘性亦满。陀罗尼门无坏无杂。故云亦复如是。古云。镜灯灯镜本无差。大地山河眼里花。黄叶飘飘满庭际。不知砧杵落谁家。人祗知佛性遍满。殊不知自性遍满。要知自性遍满么。饥来吃饭困来眠。莫向人间辨是非。

善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。

觉性圆明。名为成就。于一切法。非缚非脱。

不厌生死。不爱涅槃。

觉既成就。则知生死涅槃皆如空华故。无所厌。亦无所爱。

不敬持戒。不憎毁禁。

觉既成就。则一切禁戒。不持不犯故。无所敬。亦无所憎。

不重久习。不轻初觉。

觉既成就。则视诸觉者平等无二故。不以宿习而加重。不以新学而加忽。如孔子于升堂之子路则抑而敬之。吃已之童子则与而进之。

何以故。一切觉故。

八者皆无憎爱。盖由一切是觉。

西蜀复庵晖禅师曰。此是用心见境一一称真顿。同诸佛所见之境界也。法缚即六凡。以六凡被贪嗔痴之所缚也。法脱即四圣法也。生死即染法也。涅槃即净法也。持戒即奉持戒律也。对八境之上。不起胜劣之心。便与十方诸佛之心一同。更无两个。所以晦堂云。不用爱圣。圣是空名。不用厌凡。凡是妄立。但得圣凡情尽自然体露真常。又僧问。南阳国师云。如何是佛。答云。佛与众生一时放却。当处解脱。又徴云。以何义故。四对八境。得如此成就。遂出所以云。良由于一切处一切时念念常与本觉相应故。梵云佛陀耶。此云觉。圭峰云。我心元与佛心齐。旷劫沉沦只为迷。梵云菩提。此云觉。觉心寂照是菩提。其实与佛一同。但觉与不觉耳。永嘉云。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。

四明聪讲师曰。觉成就此指果人妙觉。所证既极。观一切世间之法。无能无所。无缚无脱。当知。菩萨指因人。菩萨虽居因地。亦解心虚通。亦见一切法本源。无染无净。无缚无脱。亦不厌生死。亦不爱涅槃。盖此菩萨。虽未得度。先欲度人。佛顶云。自未得度。先欲度人。菩萨发心也。生死涅槃犹如昨梦。如昨梦故。持戒毁禁。初觉久习。不起憎爱。文殊般若云。清净行者不入涅槃。犯重比丘不入地狱。何以故。一切觉故。此言因人果人诸法平等。无修无证。

譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。

觉性圆明。照了诸境。正如眼光晓了面前之境。盖其光明圆满具足故。得豁然尽见。无所憎爱。

何以故。光体无二。无憎爱故。

眼光觉光。同一空体。兼无憎爱。故可比喻。

西蜀复庵晖禅师曰。上文举法。此是举喻。眼是现量。只如以眼洞达照了前面净秽高低一切境界。而眼光岂有憎秽。爱净。憎下。爱高乎。以何义故。得如此。盖眼之光体本无二故。所以无憎无爱也。眼光喻于本觉平等无自他相。

四明聪讲师曰。此且取眼光照前境时。光但直视其物。未分憎爱。盖憎爱从人心生。今取光照物时不分憎爱。若分憎爱。于我爱者。则照之。于我憎者则昧之。光既憎爱。物亦二之。今以光。喻菩萨心平等。于一切法上。圆满无欠无剩。不重不轻。不毁不赞。弥勒云。一钵千家饭。孤身万里游。人无青白眼。问路白云头。

善男子。此菩萨。及末世众生。修习此心。得成就者。于此无修。亦无成就。

修习圆觉既已成就。方知本无所修。亦无所得也。

圆觉普照。

圆觉光明。遍照法界。

寂灭无二。

寂则无念。灭则无相。清净本源。湛然常一。

于中百千万亿阿僧祇。

藏经曰。阿者无也。僧祇者数也。合而言之。乃无数也。

不可说恒河沙诸佛世界。

恒河沙者。恒河中所有沙也。金刚经曰。恒河尚多无数。何况其沙。盖喻圆觉性中有如此无数佛土。

犹如空华乱起乱灭。

诸佛世界本无住处。如空中华随起随灭。

不即不离。

所现世界起灭无常者。初不即近圆觉。亦不远离圆觉。皆在大圆觉中。不可以离即论也。

无缚无脱。

本无所缚。于解何有。

始知众生本来成佛。

修证至此已成佛果。方知。众生本来之性见成是佛。

生死涅槃。犹如昨梦。

既知本性见成是佛。方知。迷时之生死。悟后之涅槃。皆如梦中事尔。

西蜀复庵晖禅师曰。上明用心同佛。此明见境同佛。上之用心者。即能观无分别之智。非唯智与佛同。然所观境上。亦与佛同修习。此心者。指前观行及八境。无修无成者。恐更向头上。安头屋下架屋。若实有修成。则有两个圆觉。是总指寂灭乃圆觉之体。普照乃圆觉之用。等觉照寂。妙觉寂照。到此用即体。体即用。无二无二分。无别无断故。如空合空。似水投水。了无痕迹。问。何故此文不先言寂灭。而先言普照耶。答。盖欲显行人在观中顿问佛故。尽等觉与佛是同。若妙觉者便是佛位。何同之有。故先言普照于中者于圆觉普照寂灭之中。或百。千万亿。此皆是此方小数与大数。阿僧祇此云无数劫。不可说恒河沙。此西域之数。恒河方四十里。其沙细如面。将一颗沙。数一个诸佛世界。如是许多世界。于圆觉中。犹如空中之华相似。在空中乱起乱灭。然而不作即圆觉会。亦不作离圆觉会。何故如是。由不离故。觉性夺之以成空华。由不即故。世界不妨有起灭。此无缚无脱故。楞严云。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。到此境界。方知。三界四生九类。本来是佛。到此始知。诸佛众生其犹影像。涅槃生死俱是强名。所以禅宗云。人人尽握灵蛇之珠。个个皆抱荆山之璞。无欠无余更不假修证。然后却来观世间。凡夫生死之法。与出世间圣人涅槃之法一。似夜来见梦中事。还曾是实有乎。此之梦字。今依大智度论。说其五义故。一热气梦。二冷气梦。三风气多梦。四见闻多梦。五天神与梦。今此梦乃是见闻多梦。又此一段文。配三种世间及三觉。世者即器世间。众生者即有情世间。佛即智即正觉世间。此观行成就。能融三种世间。为一味法。又始知者。即始觉本来即本觉。成佛即究竟觉。约教者。始知即顿教。本来成佛即圆教。若五教各有成佛。且愚教说悉达太子一生成佛。始教说三大阿僧劫修行成佛。终教说相尽性显成佛。顿教说一念成佛。圆教说本来成佛。谓初发心时便是佛也。不可说者。圭峰注云。乃是华严大数也。后经云。修菩萨行。无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。今当第九数也。

四明聪讲师曰。此明菩萨功成道辨所证之法。所成就法。离性绝非。见性本元达性法界。不从心生。不从外入。所以非修非证。不即不离。不缚不脱。虽佛有出世没世。如石火电光。虽具有梵音语言。如金针玉线。诸佛世界。乱起乱灭。如空中华。生死涅槃并如昨梦。可谓佛是众生。众生是佛。岂非始知本来是佛。

善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃。无起无灭。无来无去。

生死涅槃。既如昨梦。则起灭来云之相。亦何有哉。

其所证者。无得无失。无取无舍。

所证圆觉。本是自性既不可而得。亦不可得而失。既不可得而取。亦不可得而舍。

其能证者。无作。无止。无任。无灭。

能证圆觉者。无作用心。无止息心。无任彼自然心。无毕竟寂灭心。有此四心。即为四病。

于此证中无能无所。

无能证之智。无所证之相。

毕竟无证。亦无证者。

本无可证之法。亦无证之人。

一切法性。平等不坏。

修证圆觉。至于人法两忘。则一切根尘诸法之性。亦皆平等无二。永不变坏矣。

西蜀复庵晖禅师曰。此称实同也。谓于能观之智。所观之境。称其真实之理。此文有四段。一总标称实。二别指能所。三双拂能所。四总结称实。如昨梦故一句。蹑前犹如梦故也。当知生死及与涅槃。无起无灭。无来无去。此是总标。称实。谓迷生死时如空花起悟。涅槃时如空花灭。既知一切法如梦之后。岂有生死之起涅槃之灭乎。非唯无起无灭。亦无圣法。新来凡法灭去其所证无分别。理境上无得。真无失妄。非唯无得真无失。妄亦无。取妙舍粗之事。所证理上既然。如是能证无分别智。亦无作止任灭之病。此是别指能所也。于此能证所证之中。无能无所。毕竟无所证之境与能证之智。此是第三双。拂能所下。总结称实。问。如何得无上来能证所证一切诸病耶。答。良由行人入观。于一切处一切时。顿同诸佛。用心顿悟一切。或凡或圣。或染或净。或性或相。或本或末。种种诸法之性。本来平等。无坏无成。老氏云。大成不缺。楞严云。歇即菩提圣净明心不从人得。古人云。本来具足无欠无余。皆斯义也。若尔则本是净洁。人枉来泥里污。

四明聪讲师曰。瞿昙毕竟老婆心切。将自己所证之法。换众生所逆之心。大似在梦中。与人交易。将黄金换彼顽䥫。换时虽知贵贱。觉来物之与人贵之与贱皆是梦事。当知。生死涅槃。取亦得。不取亦得。为在梦中非实。起灭去来亦复如是。其所证者。亦如梦中得点䥫成金之术。果向梦中已成梦事。梦事非实。得失取舍皆不可得。虽不可得梦事宛然。其能证者。即是观慧。非奢摩他圆觉妙观。安能证之点金之术。非易可得。及觉来时还在梦中。全梦是空。其梦亦宛然也。到此有亦得。不作亦得。止亦可。不止亦可。任之与灭亦复如是。复结云。于此证中。无能无所。毕竟无证。既无我人。亦无证者。今问证者是谁。谁是证者。梦中说梦。非虚非实。圆觉如梦。梦即是觉。觉即是梦。梦觉即空空无空相。永嘉云。梦里冥冥有六趣。觉来空空无大千。斯之谓矣。

善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。

西蜀复庵晖禅师曰。此结牒问辞。前普眼设七段问。后此结答。但依世尊教示。令汝等先入定持戒修二空观。兼仿修三重法界观。如是用心修行。如是渐次。如是方便。如是开悟。若能如是入观用心。即不迷闷。便能悟入圆觉境界。同佛知见矣。

四明聪讲师曰。结上所问。思惟住持。皆是正修行路。修时不无圆觉。觉后圆觉亦无。证时说有众生诸佛。证了生佛皆空。觉比空华。空华亦是于觉。如是修行定不迷闷也。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

普眼汝当知　　一切诸众生　　身心皆如幻

身相属四大　　心性归六尘　　四大体各离

谁为和合者　　如是渐修行　　一切悉清净

不动遍法界　　无作止任灭　　亦无能证者

一切佛世界　　犹如虚空华　　三世悉平等

毕竟无来去　　初发心菩萨　　及末世众生

欲求入佛道　　应如是修习

西蜀复庵晖禅师曰。偈中一切悉清净与不动二字。皆颂真空观。遍法界三字。颂理事无碍观。与事事无碍观也。无作止下。颂顿同佛境等也。