《清赏录》云：“昔人云，过名山如读异书，倦则数行，健则千里。言不论程途，以洞心快目而止。”读书者观此。

李琰之曰：“吾好读书，非求后日之名，但异见异闻，心之所愿，是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺也？”读书者观此。

颜之推曰：“古人勤学，有握锥、投斧、照雪、聚萤。锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。”又曰：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行。犹贤于瞑目而无见也。”唐文宗《帝京篇序》云：“以万几之暇，游息艺文。追踪百王，驰心千载。慷慨怀古，想彼哲人。”又曰：“若不甲夜视事，乙夜观书，何以为人君耶？”尝召学士于内殿，校量文章。苏子瞻以《论语解》寄文潞公云：“就使无取，亦足以见其穷不忘道。”吴美子曰：“读书须养得心事静帖帖地安稳快乐，以我为王书为役，方有入处。不然，驰骛于书与驰骛于声色、货利无差别。”读书者观此。

颜之推曰：“凡有一言一行取于人者，皆显称之。不可窃人之业以为己力，虽轻虽贱者必归功焉。窃人之财，刑辟所加；窃人之美，鬼神所责。”张洎素与徐铉厚善，因议事不协，遂绝。然手写铉文章，访求其札，藏之笥箧，甚于珍玩。读书者观此。

颜之推曰：“校定书籍，亦不容易。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅也。”徐锴处集贤，朱黄不去手，非暮不出。尝诣其家曰：“吾直寄此耳！”少精小学，故所雠书尤审谛。朱晦庵答杨元范书曰：“字书音韵，是经中一事，先儒多不留意。然不知此处不理会，却枉费了无限乱说，牵补而卒不得其意，甚害事也。但恨早衰，无精力整顿耳。”读书者观此。

颜之推云：“《书》云‘好问则裕’，《礼》云‘独学而无友，则孤陋寡闻。’盖须切磋相起明也。见有闭门读书，私心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。”又曰：“积财千万，不如薄技在身。技之易习而可贵者，无过于书。”又曰：“人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃也。”皇甫子循曰：“世之肤浅不学则曰何必读书。鄙朴无闻，乃言耻为小技，是嫫母毁黛，丐儿销金也。”读书者观此。

《解颐新语》曰：“元微之每公私感愤，道义激扬，朋友切磨，古今成败，日月迁逝，光景舒惨，山川胜概，风云气色，当花对酒，乐罢哀余，通滞屈伸，悲欢合散，至于疾患其心，悼怀昔游，凡所遇异于常者，则欲赋诗。”读书者观此。

王微之曰：“读书每得一义，如获一真珠船。”陈仲醇曰；“吾读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。”又曰：“闭门即是深山，读书随处净土。”又曰：“读书要耐讹字，如登山耐仄路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉。”读书者观此。

严沧浪曰：“诗有别材，非关理也。诗有别趣，非关学也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌也。”读书者观此。

陆游《上执政书》曰：“每考观文词之变，见其雅正，如缨冠肃衽，如对王侯大人，得其奇怪，则脱帽大叫，如鱼龙之陈前，袅庐之方胜也。”读书者观此。

晏元献公平居书简及公家文牍，未尝费一纸，皆积以待书，虽封皮亦十百为沓。暇时，自持熨斗，贮火，如傍灸香匙亲熨之，以铁界尺镇案上。每读书得一事，则书一封皮，后批门类，授吏传录。读书者观此。

黄鲁直曰；“尺璧之阴，当以三分之一治公家，以其一读书，一为棋酒。公私皆办矣。”《梁谿漫志》曰：“老者更事既熟，见理自明。开卷之际，如行旧路而逢故人也。”读书者观此。

苏子容闻人说故事，必令检出处。司马君实闻人言新事，便抄录，且必记所言之人。故当时谓“古事莫语子容，新事莫告君实。”读书者观此。

孙莘老喜读书。晚年病目，乃择卒伍中识字稍解事者二人，使其子端取两汉、左氏诸书，授以句读，暝目危坐，命二人更读于旁。终一策则易一人，饮之酒使退。卒亦自喜，不为难。读书者观此。

《太平清话》云：“书画为柔翰，故开卷张册，从容为上。陶弘景借人书，随误治定。米襄阳借书画，亲为临摹，题跋、印记，装潢往往乱真，后并以真伪本同送归之。”陈仲醇曰：“虽游戏翰墨，雅有隐德。”读书者观此。

抱朴子曰：“积学如拾薪，见一芥焉，则掇之。”包彦平曰：“余惟杜门，一编自命。床上之书既尽，则借之族属亲知。凡有会心，欣然执笔。要之韵人墨客，林壑衡门，为政在是。闲录豪华谐谑之事，亦堪吾党击节也。书不云乎：‘日抄古书，饥以当肉，寒以当衣，孤寂以当朋友，殷忧以当琴瑟。’予有合焉。”陈眉公曰：“幽居之中，修竹名香，清福已具。如无福者，定生他想；更有福者，佐以读书。”江保若曰；“心无机事，案有好书，饱食晏眠，时清体健，此是上界真人。所以，法当知足。”读书者观此。

陈仲醇读书，准释氏《十六观经》，读书者喜观焉。善乎黄太史之言曰：“夫书患不能观耳，观则万卷非多，只字非寡。口耳尽丧，书于何有？”不佞读书者，今老矣，其何能观？徒弄柔翰于糠秕，味古人之糟粕已夫。观仲醇之所以观，而观吾之所为观，是故谓之《演读书十六观》，甬上屠本畯识。

贵池吴应箕书，时戊午腊月二十五日立春。