南华真经注疏卷之三十三

河　南　郭　象　注

西华法师成玄英疏

杂篇渔父第三十

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。

〔疏〕缁，黑也。尼父游行天下，读讲诗书，时於江滨，休息林籁。其林郁

茂，蔽日阴沈，布叶垂条，又如帷幕，故谓之缁帷之林也。坛，泽中之高处也。其处多杏，谓之杏坛也。琴者，和也，可以和心养性，故奏之。

有渔父者，下船而来，鬓眉交#1白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终

〔疏〕渔父，越相范蠡也；辅佐越王勾践，平吴事讫，乃乘扁舟，游三江五湖，变易姓名，号曰渔父，即於原所逢者也。既而泛海至齐，号曰鸦夷子；至鲁，号曰白珪先生；至陶，号曰朱公。晦迹韬光，随时变化，仍遗大夫种书云。揄，挥也。袂，袖也。原，高平也。距，至也。鬓眉交白，寿者之容；散发无冠，野人之貌。於是遥望平原，以手挥袂，至子高陆，维舟而止，拓#2颐抱膝，以听琴歌也。

而招子贡子路，二人俱对。客指孔子曰：彼何为者也？

〔疏〕询问仲尼是何爵命之人。

子路对曰：鲁之君子也。

〔疏〕答云是鲁国贤人君子也。

客问其族。子路对曰：族孔氏。

〔疏〕问其族，答云姓孔。

客曰：孔氏者何治也？

〔疏〕又问孔氏以何法术修理其身。

子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠於世主，下以化於齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。

〔疏）率性谦和，服行圣迹，修饰礼乐，简选人伦，忠诚事君，化物齐等，将欲利群品，此孔氏之心乎。

又问曰：有土之君与？子贡曰：非也。侯王之佐与？子贡曰：非也。

〔疏〕为是有茅土五等之君？为是王侯辅佐卿相乎？皆答云非也。

客乃笑而还，行言曰：仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分於道也。

〔疏〕夫劳苦心形，危忘真性，偏行仁爱者，去本迢进而分离於玄道也，是以嗤笑徘徊，呜呼叹之也。

子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：其圣人与。乃下求之，至於泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。

〔疏〕拏，挠也。反走前进，是虔敬之容也。

客曰：子将何求？孔子曰：曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待#3於下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也。

〔疏〕曩，向也。绪言，余论也。卒，终也。相，助也。向者先生有清言余论，丘不敏，未识所由之故。窃听下风，庶承声欬，卒用此言，助丘不逮。

客曰：嘻，甚矣子之好学也。孔子再拜而起曰：丘少而修学，以至於今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。

〔疏〕嘻，笑声也。丘少年已来，修学仁义，逮乎耆艾，未闻至道，所以恭谨虔恪虚心矣。

客曰：同类相从，同声相应，固天之理也。吾诸释吾之所有而经子之所以。

〔疏〕夫虎啸风驰，龙兴云布，自然之理也，固其然乎。是以渔父大贤，宣尼至圣，贤圣相感，斯同声相应也。故释吾之所有方外之道，经营子之所以方内之业。

子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧#4其事，乃无所陵。

〔疏〕陵，亦乱也。夫人伦之事，抑乃多端，切要而言，无过此四者。若四者守位，乃教治盛美，若上下相冒，则乱莫大焉。是以百官各司其职，庶人自忧其务，不相陵乱，斯不易之道者也。

故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。

〔疏〕田亩荒芜，屋室漏露，追征赋税，不相系属，妻妾既失尊卑，长幼

曾无次序，庶人之忧患也。

能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒息，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；

〔疏〕职任不胜，物务不理，百姓荒乱，四民不勤，大夫之忧也。

廷#5无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；

〔疏〕陪臣不忠，苞茅不贡，春秋盟会，落朋伦之后，五等之忧也。

阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。

〔疏〕攘，除也。阴阳不调，日时愆度，兵戈荐起，万物夭伤，三公九卿之忧也。

今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不#6泰多事乎。

〔疏〕上非天子诸侯，下非宰辅卿相，而擅修饰礼乐，选择人伦，教化苍生，正齐群物，乃是多事之人。

且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总#7；

〔疏〕总，滥也。非是己事而强知之，谓之叨滥也。#8

莫之顾而进之，谓之佞；

〔疏〕强进忠言，人不采顾，谓之佞也。

希意导言，谓之谄；

〔疏〕希望前人意气而导达其言，斯謟也。

不择是非而言，谓之谀；

〔疏〕苟且顺物，不简是非，谓之谀也。

好言人之恶，谓之谗；

〔疏〕闻人之过，好扬败之。

析交离亲，谓之贼；

〔疏〕人有亲情交故，辄砍离而析之，斯贼害也。

称誉诈伪以败恶人，谓之慝；

〔疏〕与己亲者，虽恶而举#9，与己疏者，虽善而毁；以斯诈伪，好败伤人，可谓奸慝之人也。

不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险。

〔疏〕否，恶也。善恶二边，两皆容纳，和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之，斯险诐之人也。

此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。

〔疏〕外则惑乱於百姓，内则伤败於一身，是以君子不与为友朋，明君不将为臣佐也。

所谓四患者；好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；

〔疏〕伺侯安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人也。

专知擅事，侵人自用，谓之贪；

〔疏〕事己独擅，自用陵人，谓之贪也。

见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；

〔疏〕有过不改，闻练弥增，狠戾之人。

人同於己则可，不同於己，虽善不善，谓之矜。

〔疏〕物同乎己，虽恶而善，物异乎己，虽善而恶，谓之矜夸之人。

此四患也，能去八疵，无行四患，而始可教已。孔子愀然而叹，再拜而起曰：丘再逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，围於陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？

〔疏〕愀然，惭竦貌也。罹，遭也。丘无罪失而遭罹四谤，未悟前旨，故发此疑。

客凄然变容曰：甚矣子之难悟也。人有畏影恶迩而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身#10，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几於不免矣。

〔疏〕留停也义之间以招门徒，伺察同异之际以侯机宜，观动静之变，晞其侥幸，适受与之度，望着功名，理好恶之情，而是非坚执，和喜怒使节，用为达道，以己诲人，矜矫天性，近於不免也。

谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。

〔疏〕馑慎形体，修守真性，所有功名，还归人物，则物我俱全，故无患累也。

今不修之身而求之人#11，不亦外乎。

〔注〕不能修其身而求之他人者，岂非疏外乎。

孔子愀然

〔疏〕自竦也。

曰：请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

〔疏〕夫真者不伪，精者不杂，诚者不矫也。故矫情伪性者，不能动於人也。

故强哭者虽悲#12不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真恕未发#13而威，真亲未#14笑而和。真在内者，神动於外，是所以贵真也。其用於人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。

〔疏〕夫道无不在，所在皆通，故施於人伦，有此四事。#15四事之义，以列下文。

忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。

〔疏〕贞者，事之干也。故以功绩为主；饮酒陶荡性情，故以乐为主。是以功在其美，故不可一其事迹也。

事亲以适，不论#16所以矣，饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。

〔疏〕此覆释前四义者也。

礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。

〔疏〕节文之礼，世俗为之，真实之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。

故圣人法天贵真，不拘於俗。

〔疏〕法效自然，宝贵真道，故不拘束於俗礼也。

愚者反此。不能法天而恤於人，不知贵真，禄禄而受变於俗，故不足。

〔疏〕恤，忧也。禄禄，贵貌也。愚迷之人，反於圣行，不能法自然而造适，贵道德而逍遥，翻复溺人事而忧虑，滞嚣尘而迁贸，徇物无厌，故心恒不足也。

惜哉，子之早湛於人伪而晚闻大道也。

〔疏〕惜孔子之雄才，久迷情於圣迹，耽人间之浮伪，不早闻於玄道。

孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不#17羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。

〔疏〕尼父喜欢，自嗟庆幸，得逢渔父，欣若登天。必其不耻训诲，寻当服动驱役，庶为门人，身禀教授，问舍所在，终学大道。

客曰：吾闻之，可与往者与之，至於妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。

〔疏〕从迷适悟为往也。妙道，真本也。知，分别也，若逢上智之士，可与言於妙本，若遇下根之人，不可语其玄极，观机吐照，方乃无疵。

子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺船而去，延绿苇间。

〔疏〕戒约孔子，令其勉励。延缘上芦苇之间。重言去子，殷勤训勖也。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。

〔疏〕仲尼既见异人告以至道，故仰之弥甚，喜惧交怀，门人授绥，犹不顾盻，船远波定，不闻桡响，方敢乘车。

子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎？

〔疏〕天子万乘，诸侯千乘。伉，对也。分处庭中，相对设礼，位望相似，无阶降也。伸尼遇天子诸侯，尚怀倨傲，一逢渔父，尽礼曲腰，并受言词，必拜而应，渔父威严，遂至於此。孔丘重方外之道，子路是方内之人，故致惊疑，旁车而问也。

孔子伏轼而叹曰：甚矣由之难化也。湛於礼义有间矣，而朴鄙之心至女未去。

〔疏〕湛着礼义，时间固久，嗟其鄙拙，故兑轼叹之也。

进，吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见

贤#18不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉，不仁之於人也祸，莫大焉，而由独擅之。

〔疏〕召由令前，示其进趋。夫遇长老不敬，则失於礼仪，见可贵不尊，则心无仁爱。若非至德之人，则不能使人谦下；谦下或不精诚，则不造於玄极。不化不爱，乃祸败之基。惜哉仲由，专擅於此也。

且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之於道，可谓有矣，吾敢不敬乎。

〔注〕此篇言无江海而间者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，岂直渔父而已哉？将周流六虚，旁通无外，蠕动之类，咸得尽其所怀，而穷理致命，固#19所以为至人之道也。

〔疏〕由，从也。庶，众也。夫道生万物，则谓之道，故知众庶从道而生。是以顺而得者则生而成，逆而失者则死而败，物无贵贱，道在则尊。渔父既其怀道，孔子何能不敬邪。

南华真经注疏卷之三十三竟

#1《 阙误》引张君房本『交』作『皎』，四库本同。

#2郭庆藩引文改『拓』作『托』。

#3《阙误》引张君房本『待』作『侍』。

#4高山寺本『忧』作『处』。

#5高山寺本『廷』作『朝』。

#6高山寺本『不』下有『亦』字。

#7原作『总』，今依四库本改作『总』。

#8此处疏文缺，今依成疏原文补。

#9刘文典补正本『举』 作『誉』。

#10高山寺本『离』下无『身』字。

#11此句高山寺本作『今不修身而求之於人』。

#12高山寺本『悲』作『疾』。

#13又『未发』作『不严』。

#14又『未』作『不』。

#15『四事』上文及郭庆藩引文补足。

#16高山寺本『论』下有『其』字。

#17高山寺本『不』下有『为』字。

#18高山寺本『贤』作『贵』。

#19原作『因』，依四库本改作『固』。