徐仙翰藻卷之十一

金阙授仙简建罗天醮榜

三天门下金阙真人宫照得职，任天机省副之权，一任文昌司禄上宰之职，辉腾天上，瑞应人间。况人为万物之灵，性具五常之体，父慈而教喻，岂在於斲轮。子孝而箴，仰益严於乔木。伯仲之箎埙，迭奏室家之琴瑟。允谐友，必心交，则如萧、朱、王、贡族称。义重则若邢、晋、应、韩。此风教之所系焉，於人伦不可斁也。毋强凌弱，衆凌寡。毋疎踰戚，卑踰尊。使上冠下屦，名分俱存，则斗折衡，太平可觊，将见声名文物盛於此，是岂玉帛钟皷云乎哉。宣化承流，体天道而福。善观风察俗，在人事以用功。至於黜陟幽明，信必赏罚，其有城隍典者。社令正神，或能使水火而弥灾，或能使雨阳而应节，或能使鸿鴈而安集，或能使龟筮而告。犹有德之可称，有功之有录，合公举选，即与迁除。苟冥顽不灵，非鬼为謟。旧染污俗，时谓淫风，秽迹彰闻，知过不改，是汝自生毒，宜灾于厥身。当职体察得知，当日尽行厘革。除已具申三界真司牒城隍外，合行告谕者。

玉阙授仙简建罗天大醮榜

三天门下玉阙真人当职，一任雷霆玄省签书，一任南极注生上相。雍和万化，抚料苍生。风风人，雨雨人，使寒暑阴阳而燮理。衣衣我，食食我，使桑麻谷粟以富殷。结形，则男唱恭，女唱奉。降神，则月为魄，日为魂。各有司存，别分官守，幸因缘之灭度。体道德而垂光，使杨震能以清白而传家。则毕亦必有公侯而复始，智可及，非愚可及，人与之，亦天与之。至於祈雨祈阳，可以潜天潜地。司农司稼，典丝掌葛，既当其人。司市司货，考工饰材，不式其业。其有信从邪道，不省本原，致使妖魔间生伤害，是汝自作糵也，虽悔，其可追乎。或魑魅魍魉之精恣行荼毒，或饕餮檮杌之丑崇尚奸回。当职断不隐容，依律奉行，必使阳有鞭尸之宪，阴有砾体之形剪之以风刀，鼓之以雷斧，人皆由可杀，天之所加诛。其谁之由，非予有咎。况当职以辅正除邪为誓，以济生度死为功。今有孝子顺孙，发心皈向。先令亿曾万祖，随愿超昇。又有五古三涂孤魂滞魄，虽是沉沦日久，咸与沾沐天恩。除已具申三界真司牒城隍外，合行告谕者。

加封敷达上玄门榜

伏以九气在洞玄之中，惟神是守。十方有无鞅之衆，乘空而来。侍卫我轩，证明大道。香袭云姻而郁勃，灯交星月之光辉。遥御九天，特严三醮，小心翼翼，以事帝往，惟钦哉。有神洋洋可格，思述所职也。功满德就，皆即受度。国安民丰，欣乐太平。凡尔有司，各恭乃职。勑太上之灵水，诵元始之玉文。五帝朝真，脏腑清凉。国一夷养素，羣魔潜形。鬼精灭爽，凶恶潜宁。专此论闻，想宜知悉。故榜。

示斋主文代高功作

切谓有生亦有死，生死殊途。事死如事生，死生一致。凡为人後，岂无人心。况此身此体，又非产於桑中。而乃父乃母，未尝弃於水上。如或知此，可不思乎。着彩戏於堂前，今之所谓老菜者，何可胜数。被祸哭於道左，今之所谓皋鱼者，岂无其人。亦须啜菽饮水，以尽为养之欢。何必枯鱼衔索，而致不切之恨。与其椎牛重葬，不如春酒一盃。或忧风木之不停，幸喜天人之．有会。如是修斋奉戒，可以起死回骸，其有甘分。而祖有抱孙之爱，岂无知原，而孙无思祖之心。伯见称焉，何待采蜡珠之日。叔非痴也，奚须骑从马之时抚育其孤。曾念兄之先世，怜戢其嗣，尝悯弟之早亡。或合卺之欢，或鼓盆之忧，或髡髦之誓，或齐眉之喜，曰夫曰妇，夙世有因：一死一生，交情乃见。此人伦之为大者，而风教之所系焉。虽曰孩提，莫不爱其亲。所恃上帝，有好生之德。弘开济度，两利存亡。兹遇中元续玄都之故事，谨同大衆结普度之因缘。使善男善女，各发善心。使无远无近，本然无碍。功德非常，功德思议，不可思议。仰辱斋官，俯临法席。虽是皈依道，亦有孝顺心。地非有狱，天果有堂，相去不离於咫尺。善积如山，恶深如海，少差易间於高压。不知我者何求，亦须汝自究竟。伏念某天居末学，滥宰玄科，若非对圣粘阄，安敢署名具位。虽无度人之量，亦惟遵道而行。同坛稍不寸忠，明科自有罚简。无增无爱，公非使心正而意诚，庶功满而德就。如是，如是。知之，知之。亿曾万祖，名叙仙曹，凡五劫乘机之会。六亲九族，名登寿域，八千岁为春与秋。特此禀闻，伏惟佥悉。故谕。

谕在会善信榜

兹遇孟秋届期中元纪节，白帝乘时之运，地官校集之辰，释氏以此日供盂兰盆，道家以此日设玄都醮。门同户异，理一事殊，各以化民成俗为心，各以奉先思孝为念，于期时也，不有思乎。天泱泱兮，气清清。草□□兮，人寂寂。仰洞庭之月明兮，何悲愁而欎带。歌赤壁之风清兮，何泣诉而呜之。顾影兮，兴怀。伤心兮，太息。身体发肤，吾父母之遗体也，何以报。吾父母田庐衣食，吾祖宗之积德也，何以报。吾祖宗谢太傅叔也，戒约之言，何日敢忘。薛侍中伯也，分张之财，为恩不少。池塘生草之句，此谢临川所以梦其弟；《春秋》荐苹之文，此韩昌黎所以忆其兄。抑员外之娣有丧，刻石何恨。黄太史之妹既死，毁壁何冤。鼓盆而歌，难割漆园之爱。泛舟为誓，不爽共姜之盟。此心哉，果何心哉。彼人也，我亦人也。睠言及此，云如之何。长夜悠悠，诈作续魄招魂之些。大罗渺渺，幸有回尸起死之方。尔若而人，当发是愿，修诸善果，作此良因。况劫数终穷，当别举一十二万人，以充神仙职。今功德满足，愿开度七百有余名，在会男女，灵魂升入无为，转轮不灭。其有内怀诡诈，外假精纯，背义忘恩，伤俗败教，不崇三宝，不习五常，如彼等人岂无果报。或先贫而後富者，耻言其旧。或先富而後贫者，反怨其先。至於乃祖，乃宗，乃父，乃母，乃叔，乃伯，乃妇，乃夫，乃娣，乃妹，故违制服，视如涂人，若罔闻知，甚至马牛之风不相及，全无忧戚，甘与鹿豕之畜以为群，致使羊吉若敖之宗，无所托也，其视马医夏畦之子，得无愧乎。惟我开方便门，为汝作平等会。无有障碍，与善因缘。使已生、未生，不舍慈悲，随机应化。使有主、无主，齐同慈爱，异骨成亲，共赴斋筵，俱登法界。伏愿心开悟解，无贪心、嗔心与夫痴心。道合自然，自鬼道、人道，归于仙道。斯言不妄，毋视泛常。故榜。

师堂补职榜

伏以小心事帝，须知斋戒沐浴之严。主善为师，各尽出入起居之敬。洋洋如在，赫赫厥灵。视不见，听不闻，无名可议。愿而恭，乱而敬，顾我所行谨。按金籙简章，自有玉条。品格分职之法，有六学。尔所知考课之等有三，诚可乃已。耕当问奴，识当问婢。不及私赂，惟其能行者同舆，涉者同舟。各恭尔事，齐乃位。兹告于汝左右，此亦自己工夫。须是整我形像，可以使人赞叹。惟慎之者，则享祚。故闻之者，以昇□。达使一德，苟或一亏。合举紏弹之责，必三言而後三拜。敬遵禁戒之文，受简还像。断功续过，无赏太轻，无罚太重。弗虑胡获，弗为胡成。仿无虞，出乎尔，反乎尔。功德至重，始於斯，终於斯。预此闻知，各宜遵体。故榜。

又

伏以立教垂科，所以耳目。斯世设官分职，赖有腹心其人。虽举尔之所知，必论才於己试。兼收并畜，铢铜不可弃寸铁，不可遗任贤。去邪镆锄知为銛，铅刀知为钝。咨示六人六职，须是同德同心，毋鎁既往之私雠，毋蹈以前之故步。人谁无过，必能改过。邦有尚刑，亦常赎刑。儆戒无虞，始终如是。出必告，反必面，甚如父母之亲。奏以功，试以言，自有君臣之分。故傍。

建黄籙普度斋

伏以冥冥罔测，之谓圣，之谓神。剡剡扬灵，如在左，如在右。既以正直为德，合以济度为功。仰休太上之慈悲，俯听本司之关告。益严修奉，大作证明。久瞻孔子之墙，暂假陈蕃之榻。鬼言归也、愿入修门。斋以齐之，特为单席。想有欣欣之喜色，必无亹亹之偪人。招而来之，与其进也，使接踵而至，审容膝之，安见如故识如新，乃千载一时之会。远者来，近者悦，何此强彼界之方。或讲时令之寒暄，或叙亲戚之情话，满堂笑语，连手歌讴。何谓鬼哉，均是人也。班荆而食，脱粟无嫌。间挟私佛，当为传谕。若不知其所舍，毋乃旷於厥居。宾有礼则择之，深荷东道圣人之爱。魂应选而度者，同为西那王国之游。

戒监坛榜

伏□三级以象三才，登降峛施。八方而取八卦，排布森严。星为纬，宿为经，天有门，地有户。绦绳七十二丈，月气候之流行图。纂八十一竿，合阳奇之通变。显额之字大如斗，浮枉之制高如室。光彻阊阖而?阆，香击欂栌而芬茀。雷公駈警跸，风伯执洪颐。神漠漠而扶倾，帝洋洋而在上。敢有夔魖獝狂之□，魑魅魍魉之妖，辄纵诡随，自起秽臭，仰依玄律不与赦。原捉影捕声，如一网之尽兔。窟剪形截，首如齐斧之就蜂腰。歼厥渠魁，剿除余类毋严。霜夜肃萧兰共尽，毋狂风火烈，蓬芝俱焚。必使沙砾化作南金，必使瓦石变为和玉。号经的之中，非使兽不为虚兮。然伛楼之神，岂掇蜩自嫌薄术。有官守，有言责，无偏爱，无私雠。卫道以严，明坛以现。鬼自凶，仙自吉，素闻欲界之飞空。天无氛，地无尘，载举大梵之隐语。修斋行道，无边功德。济生度死，作大因缘。应有赴会信女善男，亦各致恭尽礼。或有故意犯斋触戒，是自作孽。奚云母曰挂壁之具文，此乃监坛之本职。如是，如是。钦哉，钦哉。故榜。

戒将吏榜

窃闻朝拜功德，推原其由，始於都统康舍人。以此上报父母劬劳之恩，由是得道，其为孝义，可胜言也哉。後人因之以立存亡之科，考之功德，此为第一义。况人生各有知识，谁无父母，谁无叔伯，谁无兄弟，谁无夫妇，谁无子侄，谁不以身体发肤为重。生者莫不欲全其天年，无有中伤。死者莫不欲回生起死，枯骨成人。非此功德，莫能济度。今之日，奉为某为衆满散，日前□路朝拜，启设黄籙告简，济度幽明，斋醮一永夜，於中修崇功德。条具不一，非汝将吏，孰为证明。传符转檄，非汝将吏，孰为奔走。进表上词，非汝将吏，孰为誊达。招魂续魄，非汝将吏，孰为追摄。汝等将师，既是驻劄坛前，若彼为御，则此为左。若此为御，则彼为右。同功一体，各恭尔职，无伐善，无施劳，使生者各遂其生，同跻仁寿之域；死者各得其死，同游快乐之天。生死蒙惠，莫不举手加额，皆曰汝等将吏之功也。有功之日，名书上清。此太上秘语，必无妄语。其有不吉、不迪、颠越、不恭、不义、奸宄、憸相之徒，故意触犯，使秽德登闻于天，汝其上依玄律，尽行珍灭无遗。育咨尔将吏，齐焉勖哉。故榜。

又

本宫启建中元玄都斋醮，合委承行将史，低声肃静，依戒奉行，所有告文，合行出给者。

伏□道在太空无象，妙矣难名。将出自己元辰，召之则至。明真有禁，非法不行。灵宝符命，普告九天。元始《赤书》，开张万范。布五龙神水之五气，结而为灵。风聚烟召四灵火马於四方，来者如细雨密雾。城隍拱听：吾命魔王侍卫我轩，举太乙之洪颐象，搀枪於熛阙。悕魍魉而潜，魑魅捎夔魖而扶獝狂。巫峡之女，无所眺其情矑。蚩尤之徒，终必化为枯骨。凡尔衆，其惟致告，无起秽以自连辜。一有如此，未或不亡。三而思也，虽悔何及。仰遵玄律，摄付魁歪。剪首截形，俱作龙烹之的。捕声捉影，断无漏网之鱼。闻之者，胆丧毛寒。见之者，股慓慴伏。食言非信，卫道以严。使十玄披散，八景开明。庶三界齐临，衆真监度。左攻于左，右攻于右。汝作护法正直将军。後非敢後，先非敢先。汝作监斋平等使者，各恭尔事，尚一乃心，终始惟初，功德最重，上可以荐元府於七庙，下可以超羣力於三途。更冀天得一以清，地得一以宁。与神俱契，鬼道常自凶，仙道常自吉。使我长存，须至指挥，毋得违错。故榜。

又

三天门下金阙、玉阙真人宫当职，钦拜玉封，荐膺师宠。羣瞻皆愕，孤迹罕惊。虽莅事以惟勤，必论才於己诚。十目所视，十手所指，莫能逃正邪贤否之公。独步难行，独掌难呜，必有赖文武施张之略。次尔诸阶将吏，洋洋左右，赫赫声灵，出於有，入於无，瞻在前，忽在後，昔盛名载之青史，文章可得而闻。今英魄竭其精忠，天地所恃以立闻。符即至，听命无譁。工就规矩，医辨参苓。先取其长，後取其短。奴执耕稼，婢典爨炊。彼效其力，此效其劳。各怀食椹之好音，岂谓传餐而无补。在列如黄锺之应物，动必有声。拨烦如游刃之发硎，用皆无滞。毋为肝胆楚越，有赖腹心良平。殄灭妖魔，劄城隍而听令。救度羣品，体太上之好生。敢有幽魅，犯吾禁戒，仰依条律，明示典刑。在外曰奸，虞典有理官之治。负固不服，《周书》行司马之诛。守卫乡阊，镇安社稷，使人人遂欲，逸欲安之愿，使家家获既富既庶之饶。汝无伐善施劳，我乃论功行赏。礼重乐盛之粢，毋作神明羞。时於香火之前，上祝天子寿。各恭尔职，毋旷厥居。故榜。

又

伏吕玉札、丹砂、青芝、赤箭、兼为医者之收。大梁、小褉、修榱、短攎，全赖梓人之巧。既精所选，各度其材。咨示直坛将军、监斋使者，同音相和，同类相求。尔形信直，尔声信清。侍卫四灵，折冲万里，使狐狸胆落。奋豺狼当道之威，使狡兔技穷。壮虎豹在山之势，仁而无敌。用之则行，有事指挥，遵吾禁约。敢有下官，故气百厌妖魔，妄肆猖狂，故为触秽，是剪是伐，如狐鼠之寄旄头。或纵或擒，如鸡雏之在笼内。有轻有重，公是公非，毋神芝杂以腐茵，毋祥禽混以凡羽。天条至密，露檄以闻。今则关泥丸，敷席只，迓皇舆之翼翼，恭迎帝驾之翩翩。或前举洪颐，後树虎旗。或右秉白旄，左麾黄钺。无越厥命，各齐乃心，其用力也过多。曰论赏，则不靳。功德满就，为书南宫宿将之名。寿富康宁，少荅东道主人之愿。故兹告谕，咸使闻知。故榜。

又代掌科作

夫有阴德者，必有阳报。有阳德者，必有昭名。今九天二真人，名登仙品，职列九天，凡为德之在人心者，可称量哉。汝等官将，目可得见，耳可得闻，言语可得而交接，决然无惑，晰然无疑。固当一乃心，均乃力，赞成厥功。其有奸险匪人，为鬼为魊，不吉不迪，颠越不恭，以秽自臭者，惟予以尔恭行天罚，轻者摄赴魁罡，重者剪形截首。使天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。有功之日，当为汝奏告天庭，获预仙寮散职之司，岂复为人耳目之旗鼓哉。苟或左不攻于左，右不攻于右，汝不恭命，是汝之过也。真人在天之灵将，有辞于汝，是所谓百链之刚，日脍千牛，匣而藏之，非我之羞。各宜体悉。故榜。

示杳边魏赵刁五帅榜

伏以明月白露，光阴往来，谁无焄蒿凄怆之念。皇天后土，神只上下，少致斋庄中正之诚，仗此因缘，修诸功德。今则道场，洁备法事，初陈切虑一等亡灵，堕落三涂苦趣，无由出离，何以超昇。虽有司存，岂无言责。咨尔貔貅之士，各效鹰犬之劳。为吾关诏，当即来。飞空变化，出无入有，普遍诣幽阴，合属去处，报括在会所荐亡灵，护送前来，广为开谕：虎豹之元，不可以久处。载赓淮南小山《招慝》之诗。江鱼之腹不可以淹留，爰诵长沙大传《吊魂》之赋。旌儒之颂，吾谁作。使咸阳之枯骨更生战场之文，吾谁歌。使长平之冤魂释缚，十九载旃毛已尽。苏子卿果得鴈乎，一千年华表犹存。丁令威非真鹤也，此张翰之所以动蓴鲈之兴，此陶潜所以伤松菊之情。魂兮，魂兮，反故居。时哉，时哉，不可失。继今而後，咸与维新。仰荷慈悲，俯垂原宥。令设金鸡，门外已占。驿马星流，既无狼子野心。梗化之鄙，夫取责牛头。狱吏遵禀之文状。虽缧絏之中，非其罪也。然衣冠之象，使民耻之，毋得拘留，尽行释放。法门方便，孰肯度关，为狗盗之谋。仙路逍遥，谁复假道，效祖愚之诈。世界如彼其大，魂魄更欲何之。牛秀才失道之迷，薄姬岂得为魅色。丈人中途之醉，扶奇辄敢兴妖。毋厄於陈、蔡之图，毋因於臧、仓之阻。敢有小鬼妄行，邀当仰遵玄律，捉缚来呈。汝往钦哉。与其进也，有功之日，书名于天，三界侍卫，五帝司迎，亦不为陋。九幽旋魂，七祖出夜，普度无穷。须至指挥，毋惹违慢。故榜。

散血盆会右语

伏以羽州池阔八万四千旬，无边无际，无涯无岸。普光会上五十三佛，大圣大愿，大慈大悲。既弘开济生渡死之法门，可不作过去未来之因果。伏念某等，生阎浮世为妇人身，自惟养男育女之时，岂无熏天触地之秽。未遑忏雪，如履薄冰。诚恐庚申之辰，妄数其罪。始於癸巳之岁，思免厥愆。或报母恩，或修己福，或愿生净土，或预作津梁。幸功德之数周，冀存亡之两利。瓦三月三日，金人见曲水之祥，有同号同名释迦，显灵山之相，开经说法，发誓度人，端请德士四五员，启设道场一永夜。业镜台前，阎罗殿上，至心顶礼救苦道师。鉢盂庵内，王舍案边，稽首皈依目连菩萨。供养十方贤圣，荅迎八位慈尊，回向法筵圣衆。遍周天地水府，开通道路。召请魂灵，指认白云。卿呪献甘露食，莲灯照破九九重狱之黑暗，兰汤洗出六六骨节之清凉。别置焦面鬼王夜斋，普施阿修罗道等衆，广及孤魂滞魄、无道五苦三涂。凡尔有情，俱成正觉。授戒而後，给牒为凭。伏愿荐亡者，魂为西域之游，亲睹观音於琉璃苑。预修者，寿比南山之固，侍宴王母於琨瑶池。佛日增辉，人天快乐。

建血盆道场告谕文

伏吕招魂续魄，况当三月三日，泗洲初度之辰，利人济物，现出千手千眼补陀自在之相，发誓为救苦菩萨化身，作焦面鬼王。诸佛弟子等，欲问前世因。复坐，吾语汝：吞炭漆身，愚也，诈矣。献璞则足，何以行之。嚼齿而碎者，勇立武功。吞舌而死者，耻言国事。虽名字载诸史册，无能磨灭，然发肤受之父母，不敢毁伤。汨罗江上水苍苍，首阳山之风凛凛。潮州八千里，流落於蛮烟毒雾之乡。海上十九年，郁邑於朔雪漠沙之外，埋冤莫诉，节义为高。鲁侯之伯，托梦於燕昭王。盘瓠之种，见名於高辛氏，令威化鹤，良姊为猫，虽曰有人心，不虽畜生道。腰金袍紫於我，何有箪食瓢饮，不堪其忧。趋厮走养，为人之奴；涉经猎史，为士也肆。一贵一贱，孰非。暮行雨，朝行云，往事想巫山之梦。膏吾车，秣吾马，情魂从盘谷之游。只履岭头翩翩兮，何之。玉棺堂前诩诩兮，焉往。单葬於虎，将丧於蛇，若敖之鬼无依。於陵之子不死，彼何人斯劫劫受苦。而今死矣，色色俱空。八万四千类，蝡动肖翘。三百六十属，羽毛鳞甲。曾闻鸲鹆，念彼弥陀佛。又有蛤蜊，托化观世音。雀会弹经，鹅能听法。今之夜，斋主某人等，只就灵济东宫余庆堂，启设道场一永夜，别置斛食，大开法门。凡尔有情无情，何分先觉後觉。既来趋赴，作甚麽生。君子无所争，仁人无宿怨，无川党落党。自为标榜，无人相、我相。各立藩篱，无嗔，无痴，无好，无恶。亲鬼大，故鬼小无穷，鹬蚌之势互相吞。君海北，我海南，无谓马牛之风不相及。都来三千大世界，安有七十二等人。善哉，善哉。如是，如是。野无饿莩，佛有慈悲。浊濯足，清濯缨，与其洁也，与其进也。寒为衣，饥为食，不亦乐乎，不亦悦乎。跳出鬼门关，认取天堂路，毋为戒律，反堕迷涂。信受奉行，汝宜谤听。故榜。

散朝拜门榜

伏吕鬼言归也，既知死，未知生。斋以齐之，弗患寡，患不及。爰修单席，遍召十方，于于焉而来，洋洋乎如在。若有想，若无想。若非有想，若非无想。若有情，若无情。若非有情，若非无情。若老，若幼，各序尊卑。若贵，若贱，毋分高下。我发慈悲，愿汝生清净心、五色彩云。夜须听南宫羽林之说法。八味天厨食，须听西域王母之讲经。何待被薜荔兮，披离。何待餐菊英兮，惟悴。归依道宝，出离鬼官。均蒙济度之仁，永绝沉沦之 苦。一洒甘露水，既优，既渥，既足，既沾。同上始青天，毋意，毋必，毋固，毋我。

普度功德右语

伏吕瞻彼岵山，比南山而祝寿。朝于岳府，拜紫府而纪名。三月三日，天朗气清，六报六识尘除垢浄。种善果於灵山会上，生金莲於羽州池中。秉草招魂，荐亡灵者，获睹摩耶之相。蹙花垂鬓，彼美人兮，愿从泰国之游。用作津梁，永为符券。故牒。

谕南北庙亡魂榜

伏吕明为人，幽为鬼，惟鬼则灵魄归地。魂归天，有天可格。式凭科典，广设斋筵，欲结衆生缘，愿假方寸地，毋曰井谷之水，不可以济群鱼。幸喜松栢之山，亦足以栖衆乌，必无我外。特与先容，秉兰草，以除不祥。散花林，以扬大梵。灯烛交辉於夜月，幡幢鼓舞於晓风。我欲辅之魂兮，何莫由斯道也。食乎稻，衣乎锦，岂无温饱之心。味吾马，膏吾车，以遂倘洋之愿，岂忍一夫向隅而泣。如是千里，不远而来。蛟龙之窟，直送舟航。虎豹之关，大开锁錀。各安汝止，亦何疑乎。虽髑髅之梦，非人世之春秋，苟肝胆之失，是自家之楚越。都是邻里，都是亲知，何有藩篱，何有彼此。先行告谕，毋得喧譁。合仰主地明王，权作劝善菩萨。上皇天，下后土，实闻孝子顺孙之言。南火沼，北水池，自得濯形炼质之妙。无分贵贱，咸使超昇。故榜。

谕亡魂榜

伏吕生非汝有，自今起死以回生。道本无为，从此归心而向道。乘机悟会，宿命因缘，功德不可称量。神仙最为快乐，束有云莱之洞，青丘之室；西有天墉之城，玄圃之台；南有青都之山，流火之宫；北有太玄之府，紫虚之馆。来今往古，不计数千余年。此界彼强，相去几百万里。凡夫不可得而到，卑俗不可得而闻。十方大圣游息之乡，三界高真者会之所。其政闷闷，其民醇醇，衣食自然，形容端正，无贵无贱，无富无贫，无是无非，无人无我，无取无与，无爱无憎。生其所生，未尝终。形其所形，未尝有。世世不绝，劫劫长存。日月常明，风雨常节。四时常若，五谷常登。奇花甘菜，各异其名。灵芝瑞草，莫形其状。五色而文者不少，九色之凤三足。曰贲者，犹多百岁之龟。玉狗夜呜，金鷄晓唱。云山渺渺，江水泱泱。设着这个乾坤，又是一般风景。杳杳冥冥、无涯之际。浑浑沦沦，未判之天。自谓羲皇上人，岂料赢到未劫。若生於此，长於此，不乐矣乎，悦矣乎。汝等亡灵，欲问彼间世界，我闻妙法，可作此处津梁，好结衆生缘。启设玄都醮，道场肃静溟漠。开通召天医牒，神虎演童子。科行混元扎，朝方忏悔，受戒传符。普献十王，昭谢三界。宣说像文，开诵经典。灯光照破黑暗界，斛食普施无碍斋。沐浴华池，洗却旧年浮翳。开通冥路，且辨今日行程。切勿回头，稳宜着步。地去五丈，青一黍米珠悬在空玄之中。天开九重，由大浮黎土迳，上始青之。上言斯信矣，汝其听之。故榜。

又

维持金神按节，少嗥行权。中元为校籍之辰，七日乃庆生之会。按荆楚岁时，有此遗事。使人物风景，触然兴怀。庭叶落兮，叹日月之几何。露气肃兮，愿形影而自悼。往者不能返，逝者何可追。拟作宋玉招魂之歌、犹恐来兮不可以托。欲效贾谊吊魂之赋，吁嗟已矣，其不吾知。今欲问生方，先入普度会。太上有救苦拔亡之曲典，《灵宝》有回生起死之科，此为出世之要津，可以乘机而悟道，方其始也。何谓之生，何谓之死，及其至也，亦无其死，亦无其生。今有斋主某？发如是念，愿开方便之门。尔若有灵，可蹑皈依。径岘山垂涕，魂当登此。右社封还，魂无不之既降。斋筵毋拘尘世，东有罔买之野，西有沉默之乡，南有崑仑之庭，北有玄元之府。看来只在方寸地，直去便是始青天。自去自来，无罜无碍。集无鞅数衆身，入黍米於虚空。召童子五方，手执莲花而引路。故兹戒谕，相尔闻知。故榜？

散朝拜论下界榜

李道官焚简，此为张姬解觥之缘由。功曹说经时，乃莫毋超昇之径。事形传记，灵播古今。嗟尔六道幽关、三涂苦趣，冥冥长夜，莫瞻日月之光中。劫劫多生，安识烟霞之物表。今夜今时，来趋法会，于左于右，各整容仪。自有尊卑，初无贵贱。越南、胡北，何分汝人、戎人。朝四暮三，宁有新鬼旧鬼。既然倾盖以序陈雷之好，不须随帜以分牛厚之朋。我有真言，你宜谛听，采薇为食者，何如食天厨之食。制荷为衣者，何如衣云丝之衣。虽苏内翰之才，犹切饥寒。岂王状元之志，不在温饱。且将一点清魂水，遍作大千甘露门，浮黎直远始青天，自有色界至无色界。泰山便是东岳府，由小天门入大天门。毋堕迷途，同皈大道。

又

嗟尔孤魂，生兮若浮，死兮若休，又何必以口体为累哉。毋乃魂魄未有所归，故为此想。一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。吾观此诗之旨，是岂肥甘不足於口欤。织成云雾紫绢衣，辛苦无欢容不理。吾味此之旨，是岂轻暖不足於体欤。天仙之事，吾固不敢议。若夫神道，未免依人而行，必以粢盛而供祭祀，必以币帛而充莫瘗。然则粢盛、币帛，其为神之所资者乎。故孔子曰：饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。孟子曰：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。又曰：百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。此大圣大贤所以形於言，着於书，盖为人类设也。翳桑之饿，愿为介士。绨袍之恋，几失主人。缕屦辟纑，何其廉。制荷餐菊，何其清。盖衣食於人之所仰，不容一朝阙也。甚矣，平沙无恨，黯然惨淡。寄身锋镝，天地为愁。骨为异乡之土，魂为邻国之鬼，吊祭不至，将如之何。卫成公之梦康叔，曰：相夺予享。若敖之鬼，不其馁而祀，命不常将，如之何。又况螳娘捕蝉，韩卢攫狡兔，鸡啄虫蚁、膺鸇搏鼠雀，抵为食忙，初无恶念。金衣公子、乌衣主人、文成新锦之机、重传秦台之粉，虽曰无知，亦各欲致身於荣贵。蜂之蘤，蝇之营管，蚊之喓喝，蝨之咀嚼，蚁之恋釜，蛾之赴火，胎卵湿化，莫生贪生，无他焉，各以性命为重。既知性命，必有知识，何不回心向道。今之夜，食我法食，衣我法衣，听我法言，使三千大千法界之内，一切有主无主、有想无想、有形无形十类孤魂，毋起贪着念，毋生疑忌意，无作人我相，如是，如是，尽为超度，径往生方。南游罔买之野，北息沉默之乡，西家冥冥之域，东贯鸿蒙之光。上无天，下无地，逍遥自在，岂不乐哉。故兹告谕，咸使通知。故榜。

建盂兰盆会谕下界榜

伏吕子生孙，孙又生子，敢忘世世养育之恩。人为鬼，鬼复为人，未免劫劫输回之苦。惟此功德，最为第一。

都来世界。自有三千。今有斋主某等，恭遇地官大赦之辰，启建天尊玄都之会。既谨终追远之是念，岂举斯加彼之不能。遍召十类孤魂，为度一切苦厄，虽寒者为衣，饥者为食，然也若浮，死也若休，胡为来哉。各安汝止，毋恃强凌弱，述兴晋楚之兵。毋挟怨报雠，常蓄吴越之恨。毋舟中敌国，毋室内操戈，毋两虎共鬭势不供，毋效昆虫相嗜自罹厥害。与其尔自尔我，何如大家剖破藩篱。说着色非色空非空，便见彼岸全无风浪。惟孝子乃能锡类，而仁人不惮设施。始虽及於我曹，终忍遗於尔衆。黑暗界中，翻作一筋斗，便得起身欝萧台上。认取百丈阶，稳宜着脚迎。遵玄律，毋堕迷途。

论下界榜

伏吕食可适於口，则有膏梁之精，刍豢之麤。衣以华其身，则有麻直之贱，狐貉之贵。惟人焉，不容阙此。於鬼也，岂得闻欤。嗟尔蠢蠢，四生茫茫。六道听之无声，无声则无口，虽有食，乌得而食之。视之无形，无形则无身，虽有衣何从而衣也。胡乃堕沉沦之苦，是皆起贪着之心。晋公之托声为牛，盖有声则有口，所仰者食。夫生之化形为豕，盖有形则有身，莫去者衣。夫苟迫於饥寒，奚暇治乎礼义。既来这裹，当作麽生，毋特钝槌捶利锥。夫人各有所短，毋厌老拳饱毒乎。君子亦何所争，毋韩卢、东郭相困於前，毋黄雀、螳蜋互吞于後。必如陆抗、羊枯，使昊晋而释冤条。必如由余、子□使胡越而结昆弟。何妨倾盖，可与班荆步亦趋，亦趋必後长者。来者来，去者去，各问生方。我推温饱之仁，汝灭冻馁之状。神灯遍照如日，天上共睹光明。法水普沾如雨，空中咸蒙润泽。营诸功德，作此津梁。携手玉阶，与其絮，与其进。刻石金籙，孰为後，孰为先。且作平等王，来赴无遮会。合行告谕，毋至喧譁。故榜。

又

伏吕漠漠重扃，冥冥长夜，未说千般浩浩，且言六道茫茫。四空无色，未色荒唐。三界有情，不离幻化。橘中戏象，岂无变诈之欺。莲内留环，难绝恩情之想。应诸法界，名曰天仙，犹有人心，而况神道。山川古迹，坛社灵祠，锺动猿呜，庙素尊於南岳。石鎸马铁梦，果应於‘黄牛。纵号神通，犹存血食。至於有目有耳者，谁甘为之视听。有口有体者，孰肯困於饥寒。岂不步思，必无所欲。捧璧归者，璧今安在。献国死者，国亦何愚。潮阳之马不前，动有八千里路。海上之纸不乳，筭来一十九年。戈未枕，而亡其戈。楫未击，而失其楫。虽魂魄不同朽木，然功名总是虚花。或不以富贵而关心，或不以是非而入耳，漱流枕石，钓月耕云。丹鼎虽存，而炉烟已成灰烬。禅龛虽在，而骨像已化尘埃。更有九流医卜之徒，百伎优伶之辈，以侏儒为戏，莫逃孔子之诛。以巫现为妖，莫免穆公之慕。险竿跃剑，以危致命。钻龟打瓦，何不自灵。机穽行奸弄，何须於力。笔货泉争利美，何及於舟车。虽曰同生，那知死异。其有临军受敌，报国捐躯，舌可断而目犹嗔，囱可啗而身不屈。炎上山之火焰焰，非岂独於一蛇。汨罗江之水茫茫，居不群於衆。乌不知去，就此由所之被醢。莫别嫌疑，此衡之所就烹。效罴之声者，其计已穷。捕蛇之役者，其存无几。财多害己，谩夸金名之饶。色久伤身，徒有蛾眉之恨。滔滔皆是，哑哑何言。嗟尔曹不遂生方，何无罪而就死地。若夫张颐待哺，可羞承腹之膨脝。露体赤身，深愧鹑衣之蓝缕。口之削者，甚於乌啄。项之长者，几似鹤形。峡山之女，常悟为猿。涪村之民，奚变成虎。或含胎卵而生湿化，或披鳞甲而带羽毛。虽无人心，亦有向道心，是谓鬼道及尔畜生道。凡尔有名无名之类，至於有主无主之魂，胡为来哉，亦有以也。毋卑踰尊，疏踰戚。毋强欺弱，衆欺孤。必如鱼以沬相濡，勿效兽之穷则搏。南海、北海，岂曰俗之有殊风。秦人、越人，岂其心之不加戚。班刑而言，倾盖如新。且作平等王，来赴普度会。足衣饱食，不亦悦乎，不亦乐乎。澡德浴身，与其洁也，与其进也。举身道岸，携手仙阶。的不虚文，各宜谛听。故榜。

孤魂榜

人生之所以灵万物者，知其有天地覆育之功，必有霜露凄怆之念。造化之所以成庶类者，虽曰无曰月照临之私，岂无雷霆震怒之威。今之日，谨有奉道梁某，聿怀乃考作室之劳，眷念乃祖分甘之爱，祖母抚育之恩犹未报，叔公奖训之言不敢忘。昨就白水之原，用决青乌之卜，营求葬事，曲致孝情，许以追修，冀其利泽。不图至於今日，诚恐负是前盟，谨涓橙黄橘缘之辰，略献□□粢盛之敬。仰承行官将，各整肃威仪，先为洒净灵坛，次为招谕下界。其桀犬梗戾吃狗猖，包藏逆谋，参会凶德，祲氛其气，豺武其心。鼠牙窃瞰於崇墉，螳臂僣窥於隆隧，不知去，就如彼痴骀。众怒靡容，神灵斯赫，仰依玄律，摄付魁罡。若夫可闵之孤魂，无告之滞魄，既来赴会，堂作麽生。好结欢喜缘，毋生人我相。昔日之冤连，尽行解释。今朝之情话，略叙调缪。或曾为故旧之交，或托在比邻之契，臭与芝兰而俱化，坚同金石以不渝。以此自谋其身，吾亦不辜所望。饥者，当为之食，岂常枯瘦而自知。寒者，当为之衣，不复祼裎於我侧。以沧浪之水，为汝濯足。以洁彻之泉，为汝涤心。庶几悟会以超昇，万物执迷以颠倒。接武玉阶之上，云层峨峨，遥瞻金阙之光。仙源渺渺，与其进也，不亦乐乎。须至指挥，各宜体悉。

又

阳形、阴宪，初无异律，本自一般。天堂、地狱，相去几何，不争方寸。道家者流，尝谓有此。君子之论，必曰无之。今之日，奉道女弟子某，痛念老君某生死有期，无素背疽之不治，幽冥异路，未免心惑於浮言。不仗熏修，何由超度。咨示监斋使者、直价将军、走狗、飞鹰，属我发踪而指示。妖狐、恶乌，使之远举而高飞，霁月开明，氛授须息，上通三界，下达九泉，应有幽囚，仰遵赦令。取责文状於牛头狱卒，毋生毒害，如狼子野心。剉碓汤火之刑，出何刑典。火床铁册之法，有甚法书。叩头无地以称冤，仰口吁天而无路。合行疏放，不得拘留。其有滞魄、孤魂、四生、六道，同赴法会，共结良因。毋以卑瑜尊，毋特强凌弱，毋尔自尔我，自我焉能兔哉。毋北自北，南自南，不相及也。欣欣有喜，近者悦，远者依。于于而来，前者呼，後者应。骈肩笑语，连手歌讴。各起慈悲是曰平等。清濯缨，浊濯足，谁能语世混为泥涂。饥为食，寒为衣，平生立志岂在温饱。既归大道，可问生方。出离鬼门，得度我界。时哉，弗可失，其可不乘天人庆会之机。魂兮，归去来，此去便是道德虚无之说。

又

呜呼，死之为言归也。归也者，归於道也。道者，身以无形为主。昏昏嘿嘿，杳杳冥冥，吾固不得而强名亡灵。三十七年春秋，未知何归欤之兴，遽止於斯乎。载诂其由，亦有以也。昨因女子之疾弗廖，或於妖妄之言狂妄，心烦而意乱，惘惘忽忽，如梦如醉，如炎风之扇毒，如蛮雾之尘埋。逡巡而反，岂期二坚之崇，窃发於膏育。加以女子之夭丧，怨慕泣诉，愈深沉溺，是以缓和不治。象县不灵，黄墟山外，竟不知其所归。阖晦开明，瞬目之五日。日又日，月又月，愈去愈远。不亏道力，孰指迷之，而由是道之归也。霜寒月冷，孤乌悲呜，此时此情，汝等将变。虽有豪杰精悍之气，木石其心，岂可恝然不为孤儿寡妇长太息哉。固当发慈悲心，证明修奉，守护呵禁，毋纵邪道，以生秽浊。使亡灵获归於道，功莫大焉。若夫天道、人道、神、道、地狱道、鬼道、畜生道，寥寂杳邈，与道相拘，视之不见其形，听之不闻其声，又向必起贪嗔痴之想，为人间世之营营。既来这裹，当作麽生。衣而汝衣，无复号寒。食为汝食，无复啼饥。而今而後，当闻解悟。东方不可以托，南方不可以止，西方流沙，北方飞雪，不可以久居，可不回心向道。汝等亡灵，同登道岸，虽风乎，舞雩之乐，不能过也。知之。故榜。

又

伏吕生死者，昼夜之常，既往古来今之何极。鬼神者，阴阳之道，叹要终原始之无穷。盖因善恶一念之殊，遂致苦乐两途之异。冥心昧理，逐影迷真。幸逢圣世，建普度之科，启玄教导扬之典，式展尊亲之敬，弘推利济之仁。大德如兹，良绿难遇。汝孤魂等，流浪冥踪，栖迟长夜，未说千般浩浩，要知六道茫茫。论彼执迷，则逐物而累物。观其缠绕，则以形而负形。沉沦幽暗之途，零落赓凉之境。或叫号於星月之下，或啸吟於风雨之中。既吊祭之不闻，且葬埋之无所。天涯海角，望亲故以何依。芳草斜阳，怅乡关其不返。兴言及此，良切哀矜。赖明里修金籙之斋，而太上启丹陵之府，开汝等往生之妙法，济汝等以出死之良因。涤汝虑，洗汝心，咸听九真之戒。煖汝衣，饱汝食，俱离五苦之烦，永遂逍遥，更无挂碍。故榜。

徐仙翰藻卷之十一竟