天台沙门湛然述

净名疏卷第十七

为从下，约生灭者，生灭是行，行即智断，就此双定，亦云玄作。三意者，亦三教也。所以此中但三教者，大破小故。若以如生下，次双难中，就能破三教，一一皆先立当教理，以为得记之情执也。一一皆为净名难破。初难破通中，先约如体；次复次下，约四句破。体乃约理，四句从事，事理虽二，推使不二也。事理即是智境相依，随理偏圆，皆有事理。通教一往，其事则同，而理异者，理一向异，何须置疑？事虽云同，仍有小别，是故文致一往之言。言小别者，界内外殊。复次，若由等者，前以理约行，今以事约行。今问：何意通、别缘修为自，圆教则以真为自耶？乃此准前释文为问。问：法华玄文明车体中，藏、别二教以缘为自，通、圆二教以真为自，与此不同，其义何耶？答：亦不相违，但意各别。法华玄文且在权理，界内界外权实各别，故使内外各有即、离。即者，初心即得真理，乘理至故，故用真理为自为体，非实理故，不得为自，故藏、通理并皆为他。由此因缘，依之问起。问：通教等真既未极，故曰断无，还从智生，故云他耳。然复别教应须纵容，更云二义，以申其旨。地前一向以真为他，登地亦容以真为自，但别得名，多非登地，是故今文不以为自。故大涅槃等者，佛即真智，法即真理，此证证道，无复自他，故教道中真非实说，亦真为自。须有二义者：从理；二者、破计。言从理者，智尚本有，况复境耶？故修性合时必从本说，故从本说名为自生，乃至双非理性，本无自他故也。二、破计者，还须依理，理非自他，何得计四？前之二教唯有破计，故后二教皆依远理。若一切法如至无情之法佛不授记者，此乃引异而难于同，况复此中且从破说？若从立义，无非授记，一切诸法得记何爽？依尚可记，正何所论？净名今且寄衍权教，以不记法而难于记，纯依圆教，何所难耶？故圆教中在果既其依正不二、事理不二，理既圆具，记亦何疑？果有因无，无常果耳。况大涅槃下引证者，大旨亦然，故亦且从权教以说。三、次约贤圣如并者，小乘贤圣权无记义，实教具如法华经也。故四味中着诸法如及记小乘，则为如来绮语之过，故知净名不可即用法华经意，故且还依方等部难。问：若尔，何不用于方等中圆，反以诸法无如为并？答：还是方等带别之圆，故亦未得彰灼向说华严初顿理无余说。寻此结文正用圆教释者，初总释中虽有多意，或三诃一，或一诃三，故今收之，明文正意。问：何以破约三教？亦可应云那用四教？但三藏教生门破竟，故此文中不复重述。问：只应更约通、别二教，何以破圆？答：前总释中已料简竟，圆人破于语、见等三，今文答中但通云执。答大论等者，佛虽复说性常离着，今恐有着，是故须破。若以诱论，佛亦自诱，何但弥勒？然佛必无能化想着，虽诃弥勒能化想着，意令天子执记念祛。若舍执心，转权归实。大经者，执得权记，执即名邪。此义具为智论破者，广破三藏菩萨因果，具如止观。记破如金刚等者，经虽具三，今且通破，是故今文以别、圆破，皆云不可以身心得。言不可身心得者，身声是色，举色例心。复次下，以前未立，故更立之。故前等者，重将前破以示此立，即破中立四种相融。十六相者，只是四教一十六门，执异成机，故以门逗，元知实相本无十六。不观不行等者，此望下文断德释义，乃是反名而用释义。何者？观名智德，不观名断，不行亦尔，例之可知。亦可应云不断名断，不智名智。凡诸释义，皆有其势。若立中破，即从反释；若破中立，应从顺说。正明有智即是菩提，即是摩诃般若者，此从三德中般若立有名，于二因中即名为了，于二严中即名为智，余一切法准之可知。心、心数法不行者，以证真空为行；般若者，以证不行。四教明至及一切法者，若准四教，二严之外则无复法，今以人、天及一毫等得名一切，下去例尔。离四门等者，既云缘、修，即三教之四门也。言一切妄想者，具如前文灭诸相中。障是菩提等者，凡云障者，不过此二，即是上求及以下化。上求兼自，下化唯他，平等法界菩提理也。诸佛不行，此破方便教中自行。佛不度生者，即破方便教中化他。少说断者，菩提名智，今释菩提不多言断，故二十九中但有今断，由少复杂，故不分章。所以然者，欲明圆文智、断不二。若有方便偏教所明至对内意根即是二者，权教初心不离情想，不知意根是菩提，以有能对及所对故。圆教至非智来会理者，从初发心，智与理俱，由智从理，因果义同，岂从智因来契理果？而不与合者，一者无明不尽，二者无明体如，次下七番即是。不可以身心得等者，前文已破身心得竟，今复言者，前一向破，今明相即，得而不得，不得而得。下去诸句，一切悉然。言无处者，方便教中，心为能依，依于身土，是故以色名之为处，亦可身心俱名为处，观智即是能依法也。离所依外，无别能依。假名等者，观假即理，理摄一切，不同小乘观无我等。次命光严童子中至即其事也者，如云非青见青等也。藏、别但有色心之光者，方便教中不说理具，是故不云第一义光。言色心者，光既即是色，从色放光，但可云色心即偏真，由偏真故，故无心光，第一义光即圆真也。然第一义非不由色，全色是心从心为本，小乘不即致分色心，应细约教一一分别，别教不与前二合明。仍云亦尔者，地同于未见心光不无小异，故别言之，故唯有之。言简于三教童子至名童真者。若约别教且在七住，今从圆文必不全尔，但是且借童真名耳。故圆初住即得无染童真位也。初明出入相逢者，先约事释，次若约内行解下即约理解，若迷若悟无异路故，如人迷故以东为西，迷悟人殊理路一也。若从示迹以为解者，光严从实而示权不出而出，净名从权以示实不入而入。为欲说圆教至事迹者，唯欲说于圆理故耳。故圆教中能表之事，亦破皆令入实故也。天衣七宝虚空等座，并出胜天王经。(检)燋炷具如止观记中，意明燋炷但是断位，今则非果理不离果理，虽非因理不离因理为道场也。是故断非初后不离初后，依之任运自得道场。答：诸方便教一往约观者，观义犹疏，但是附理。方便至为例者，仍约当分。初四番一往竖等者，所以不与后二十五番总名广者，横竖别故。此三心如磁石等者，任运意也。显住任运上求下化。华严等者，引成正觉以证直心，云是道场及真实性证无虚假。法华经叹五品等者，至五品位必至六根，邻于初住分真道场。具发万行等者，自行化他俱得名行。自然流入者，海亦证深，具如前释。净土中分别者，同是取土利物道场，岂非当得成佛之处？六度中一一皆云法身者，六度悉能满法身故。然但用对治以为能依，故一一句皆是所依，所依即是真法身也。又智中但四者，智无世间耳，亦且从于出世智说，故可例前通用五也。慈等四等已下，一一皆须从圆以释，语似方便释成圆。显出法性真净六根者，入初住时六根俱十，六根即是六通故也。乃能出等者，除入胜处也。言能出二乘等者，小从大出，大必具小，故今开之皆令成大。以其因中等者，因中用于小乘八解脱，后转入大见八解理，一一地中具足佛性，是故转名解脱也。后用利物还依本习随宜设化，以一切法得入中已，悉具难思化他之行，心之与法俱名行也，故成二十五三昧中胜妙解脱也。方便是道场等者，方便即实，道道存焉。多闻是道场者，自治治他俱得名为如闻行也。除倒显性悉破八也。言显发者，即于文字而达至理。释道场义一一皆云初心菩萨者，道场即是从果立名，今通于因故并云初发心，发心毕竟二不别故，亦可以六即而分别之。然此四菩萨，初二约果，后二因者，亦表初后不二故耳。第三结成者，初文开章即云结释，此中从便即云结成，结只是成耳。

净名疏卷第十八

次命持世中，云大论明帝释多着欲为说十五种观门，既破欲巳，仍令转教说于般若。亦是三德者，常依法身、般若、慧命、解脱、法财五种三坚。未知说何也者，既破天乐，只应为说三藏三坚，但天主机难可定判，破欲之后，岂必藏耶？俱通四机，故未定判。魔即自等者，自照一理，具足三千，故令魔及女机熟。至持世所，睹净名讥，即是调他界内外魔也。空声三释，并无去取者，已如前文阿难中释。降魔伏众魔者，净名寄此，潜讥魔众，以示天女住宫之仪。乐净佛国土者，一切皆是佛土之行。此中别示净土言者，即此别示，是通示也。恐诸天女，未有菩萨净佛土缘。乐成就相好者，相好即是取土之身。诸方便教，行时非证时，前二人二教，行证可知。别教地前，名为行时，未见中道，不名证时。若小证者，通教七地及两二乘，亦可粗通两教学地。次命善得中，云关河旧解者，观今文意，不取此解。释弟子中，前诃弟子，已久除邪，今诃菩萨，须与异小。此乃以圆而诃于偏，或圆诃藏，是故不取其行淫祀。善得既是等者，今但云菩萨，不分教别，准诸文意，故唯须圆。四、别问法施之会等者，文但略法施而已，经但对财而云法施，其旨难辨，故须问起。然向疏文虽说财中有法之理，未是彰灼示其观门，今欲双明，故亦须问。答中云：备有两义，义通于四，即理唯圆故。约法论财，用施一切，受者无不咸沾法门。法既无涯，施亦无限，以此传化，如无尽故灯。此非正意，义立而已，故云亦有，以三教心不能即故。故三教理，理外论事，事不见理，不称圆宗，及但约观以为解释。出没者，有无也。只圆教中于诸经论有无不定，何但前之三教文耶？故四教文并得名为出没不定。十法界至一切法者。问：双照即是施十法界，然施十界有何功德？九界若非，何以施彼？九界若是，用佛界为？答：若事若理，皆有胜益。所言事者，断六界法与其四界，与其断法，故名为施。后四界中，卷权归实，渐与不定，事理皆然。所言理者，十界之理同在一心，不一不多，不无不有，十即是百，百即是千，千即三千，而空、假、中，故空、假、中咸名理法。法不出事，故号法财。以法融财，以财引法，用施于彼，名为法施。故法在财，名波罗蜜。如意珠譬，思之可知。复次下，亦令用权助不思议，即如法华异方便等，通望众人，亦名一切。迹中善得等者，若尔，本地善得，此会自知法施之理，但为受者其心未融，故重请之，成受者解，符成之义，其理宛然。净名元示财中之法，意令后代行者、说者，观文对境，皆须约财论法故也。若离财等者，三教于财，必无其法。以财施人至一切法者，问：诸佛菩萨深位之人，何尝离于以财导法？众生受用，地水火风，任运常蒙佛菩萨益。诸佛菩萨不可数知，受用时长，众生久益，如何更令凡夫假想？如是作者，所益几何？况复反隐佛菩萨术？答：其义实尔，然须晓宗，先荷圣恩，兼蒙凡益。但化物之式，譬若征夫，大阵难当，理藉多战，良将虽强，不容独致，傍资散健，并力共攻，散健获勋，功由将术。况设未破贼教练，何嫌卒急施兵？拔健为将，纵未全可，勉强砺器，方堪不难。故诸佛菩萨无始运慈，而诸众生亦无始沾化，以是得知众生难化，常处生死，受苦时长，忽感应道交，乃彼此兼益。况复众生亦有先修净土行者，彼彼弘愿，更互相熏，彼彼相资，至果方益。即受化者，共别不同，彼我悉然，深可思也。故一佛出世，众圣咸臻，须达、老婢，例之可见。生功德智慧之法身也者，法施缘了，即显同体之法身也。无施无受等者，意明大舍等无缘慈，是故彼此皆云无也。故以四种不可说法，名为平等，即是大舍之体理也。平等真法界，佛不度众生等者，于此舍中，慈悲喜三，即是度心，舍中无著，即是不度。然四与六，及诸杂行，一一皆是独头法施，为欲相成，故并列耳。二、约六度正行者，前四及杂，无非正行，然在诸教，多皆列六，故六摄诸六，为菩萨之正行也。约四等者，四若得六，方称兼怀。教化众生去，约三脱者，即以空等对化生等，既是圆行，应具一切，对虽只尔，不必全然，互对亦成圆行故也。用互对意，一一释之，令成圆义，方称教旨。起于慧业者，此亦复与诸文不等，诸智文对，或云因果，今乃以慧而荡于智。如是善男子者，如前诸句，一一皆须约圆施心，细辨相状，具如前章，明诸教意，来入此中，寄法华说，述其观旨，悉入法门，观财如法，方称此中诸科文旨。若唯消法相，何能涉于财中法耶？法施既迷，亦不达于菩提道场及法乐等，如今消释，方表其事。是故不与贪等相应，乃至不与无量相应，唯与一实不受冥合。波罗门发心者，此最利根，是故于中别标其发。

净名疏卷第十九

前明净名托疾等者，即指前来两节文也。方便品中广为诸来问疾者说，此有二义：近为俗众当座之益，远为后时印定成经。即方便品初料简文是。次弟子品初云自念寝疾于床等，具如前文五种利益。今欲总以前二处文，而为室外室外弹诃者。问：何以不云世界悉耶？答：二门各须先欢喜已，方可为说。二门共有，是故不论。问：第一义理亦是共有，何以明之？答：虽即共有，有入不入，而于求入者，故须说之。又世界一种，有则不定。若第一义一向须有，是故须说。权谋者，明方便品处处现身，即其事也。问：应云无谋之权，何以更得云权谋耶？答：无谋即是大权谋也。大像无形，大音希声，故知不思议之权谋，即希声无形，云大形声也。前已用一。四教等者，言凡夫者，指方便品；言二乘者，指弟子品；诸偏菩萨者，指菩萨品。问：只应合云以圆折伏，而云四者，何耶？答：诃凡用藏，诃小用衍，斥大用圆，或展转诃，故须用四。今叹等者，即指文殊称叹净名。令修等者，即指调伏慰喻之文及下四品。人不思议，指不思议品。得见净刹，即指香积阿閦佛品。言及下五品者，至文中各随其品，不出折摄。此又为五者，亦与前品五义意同，而但与前名异义别，亦可应云名同义异。以文殊受命，亦依文殊，各随五别，于此须与前文辨别。亲承者，向虽闻述被诃之事，但可罔像才信而已。若见神变，并闻智辩，得益不轻，故须随从。随障尽者，缘谓缘集，障即宿障。缘集但二，障必具三，以同居中分净秽故，是故于障必须分三。若二乘人已入位者，亦可从于显露教说，复亦须云令显入位者，成于生苏，在第四意中。为后弄引者，是各生净国者，具如前文佛国品中。尔前等者，前据未转者也，亦容已有根转之人及秘密悟，上下文相一切皆然。言不累施，文偏事具，故且从显一往以说。若至大品等者，此文亦依次第以说，不可准前转教观等。前既总撮大旨已竟，下去处处一切且别，复须述意，故云利根。发时不定，具如前说。五、为还佛所结定成经者，不云印定而云结者，结即印也。所言结者，大士化事，其功方毕，收束机宜，理在成教，故云结也。对佛印定前后等者，问：印前可尔，何须云后？答：非庵园后名之为后，前虽闻述而嘿印之，未知嘿意其旨何在。至后入室，累闻胜因，复见大士施多权变，入室之后，故云后耳。如是等事，理不容易，故藉如来对众印可，复假天帝发誓愿弘通，佛复述成，令传后代，准此必须重至庵园。诸菩萨至如两磓，云二乘，但云菩萨者，亦是互为砧磓而已。以力等故，得两磓名，必不可云两砧故也。言互为者，如初入室，文殊设问而净名答，至观众生，净名乃令文殊说法及不二门，更互说嘿为二圣利物之式，亦可得云文殊以言说之磓，扣于净名真理之砧，乃成中间称教之益，始会砧磓理教之用。瘵亦病也。贪欲至一身者。前之三分，引经义立，等分对身者，稍似身耳。虽乃从义，义通于实，实由于心，理必然也。夷，平也。经云等者，如瑞应经也。问：何不云生？答：三由于生，生亦由三，故不别出通。今一往等者，通别二义，于理方成。何者？由此三毒，通感于身，别对非无，通造为善，引通文以成别也。若因中下云强弱者，重强轻弱。四、约云等者，虽复横论，又更竖摄。如有余土，虽有藏、通五人生彼，至彼复无藏、通之名，其教既谢，位名亦失，终未见别理，即别地前彼土克实，但有别、圆二种人也。从渐教说，藏、通初转，或且入别，初转岂容全不入圆，但是附文而从别说？答：分、无为、缘、集等者，名同体别，即与界内三界爱、见四名分同，其体则与界内永别，况复界外方便说耶？答曰：亦有变易等者，唯轻无重，故但云通。言具有地等四大及生等四苦，但彼苦果与心体同，以从贪等得四大名故，便生等念念变易故，以变易故，名为生死，以有生死，任运老病。问曰至有之者。所以不问生死苦者，变易生死，诸教盛谈，所以但疑老病苦耳。亦名因缘者，但未见理，故属因缘，故与界内名同体异，即法性为因，无明为缘。答：既有等者，既许生死，何妨四大？四大既别，故引大品一切法趣及以不为老死所迁。此明等觉分尚云得不迁之理，而犹名为界外四大同体别，其理不疑。古来不知，此文难会。若不得今意，如何能释观音品中果报烦恼火水风别？既云名同，下之二土不名因缘者，从粗从别，别受名耳。若从因缘，理无不通。从痴有爱等者，故等觉中一分无明亦名痴爱，从此痴爱感等觉地前一品生死，乃能为物受痴爱生。若不尔者，感应之道不同，设化之仪未普。故金刚下，引证无明亦名痴爱。此取无有等者，此中唯取此之两位以为中下。所言或者，一由等觉有无不定，若有即取以为无后，若无即指十地之位。虽名有后，若无等觉家之十地，终名无后，并取无后一位为常寂光菩萨居也。若依仁王，于无等觉位中以立二生，既不立等觉，但云十地位中有三生也，则立法云而为始生。准此，但取住生、终生以为寂光，以始生者让为实报，故云因缘。此别教为便者，以依仁王故，不立三十心为断无明位。又法云一地而分三品，故成别也。况有教无人，未可依用。今对寂光，依圆教故，圆教三十心皆是因缘。虽作此解，亦未可定用者，向来虽对别、圆两教及等觉有无以立中下寂光之义，未若唯立上品为定，况复暂借摄师之名。问龙树等者，此问意者，由用有后生死等言是摄师义，是故且推以属天亲。答意虽尔，然一家所用龙树为宗。从圣行生天梵等者，由因证理，从理起用，用又指因，故云圣行乃至而起。问：天既是证，何名为行？答：从天起行，故名天行，故天行位在于地住，验知从于别圆二种圣行而生。婴儿行下，释于病婴二行所以。若此下，明于二行息之由也。随诸众生下，明二行生之所以。机生曰兴，若约物病，何时不兴？今净名下，约法从人。前虽通办，意出今文，文意亦在通被诸土。一同居土等者，然且四土皆有权实之两疾也。若约后有，于现权疾唯有实报，则位位中一实一权。若方便中亦有神通，得名权疾，但不得名应化权耳。是则二土亦权亦实，二同居土一向唯实。同居中得实益者，亦可随义判释不同。但有人天等者，人天并四，故名六界。然净土中虽无藏教二乘之人，亦可得有通教二乘并后二教菩萨及佛破成六也，由是亦得名为六界。权同四土者，实报、方便及二同居。问：净名既是等觉等者，作此问者，以土望人，其人既其犹有实疾，何能自于无障碍中现等觉地之实疾耶？答中，先以本迹高下四句不可测答，次但权疾下，从实位辨。约观心者，义通初心，是故云也。如无贪人权现贪等，故置无疾现疾等。言或自行等者，明示现权疾之所以也。自行精进只可示为懈怠之权，不可实惰而示精进，化益不定意在随宜。乃至一切者，一切鬼神亦有权变假设之相，事通意局。五源等者，古人意云，问疾一品因于文殊，至净名室除去所有，为下五品之源本也。八始者，至法供养犹是正经，故问疾初为下正经八品之始。三由等者，因于古释今亦立三，亦名为由而义少别，但从疾生非全一品而为初由，但三处由疾故曰三由：一俗众、二声闻、三菩萨。六源者，意明示疾为六品之源，问疾初文亦为此品调伏慰喻之源始也。并下五品故为六源。若权智说至故言非要者。二智体同并得名为说权说实，今从泛尔随情之权且作此说耳。四句分别者，前之二句即前三教，后二是圆四辩赴缘。说三教等者，既云赴缘理须说四，今从用权且云三耳。非但等者，意云悉知之言犹滥未证，故以成就未证而对说之。十方等者，义通横竖。八方横也，即是同居净秽二土；上下竖也，即是有余果报二土。常寂光究竟等者，以表究竟。若约自行现此相者，正言我与文殊俱除微烟，故用表之。为他亦然，理须从极。表果报之末者，亦指等觉。故地持等上句，释其所以。次离一切下，正示断障名禅，明是等觉。若表等者，具如前释。权实二疾，各随己之所有，明其权实不同。何者下，释生后所以。心安不动等者，智契极境，断所以满。自非元品永除，至于究竟智断，岂令三事具足，俱得满名？净名虽居等觉，所现终成究竟。安稳眠等者，引此偈意，安眠即是真性轨也，实慧慈悲即是方便解脱故也。今解净名等者，劝舍执耳。言罔象者，用庄周言，托兴假设，立此人名，名之为罔象。意明乍可得珠，过若穷研，只恐失宝，况复转譬，成有所凭？表土表身者，对向四不可说文，应云可表四土三身。又文殊尚知欲说法华等者，若以净名望于如来，诚为不易，况法华、方等，难易可知。信知何经不有天华地动，放眉间光？文殊才观，知异一代，便忆往世曾有见闻，故见瑞时，乃引灯明释弥勒疑，即悬知今欲说妙法。此事尚识，况方等耶？终求无余等者，无余等言，本在三藏，通虽稍巧，及以断惑，然所求果，不出无余。果是所期，故云终求。转心转观者，心即期心次第，观即初地双流。所以弹诃菩萨，多在三教，及失圆意者，那得第七云是圆教后心人耶？答：圆教失意，定在初心。与物无缘者，简第六、七。若被弹者，简于前四。今总言之，得作此说。应叹二乘者，二谛语通责同异耳。若尔者，净名皆应叹诸菩萨者，地住已上皆有法应，即列众中不无其人，唯有语见须在博地，皆言表诸通于三万二千故也。但诸圆菩萨至不称叹者，此中释前圆不应斥，但通云圆不云位者，故知前文理合通取第六第七，但为无缘而不堪耳。故于高位最藉有缘，所以唯在文殊一耳。皆是四不可说者，有机之人理亦无说，理不自显然由说成，文殊扣机不说而说。若入初发心住至亦如是者，通辨不见而见之位，非专所叹之人。从今文殊本迹去位既齐等，今此大会岂无齐人？故亦须以有缘简之，准前叹德悉叹等觉故也。下去对释，但皆少于有缘一事，故须节节添其有缘。何者？见既释来，须称来义(云云)。次问中可见。答中意，先分别异。次引法华二文者，意明知见必不相离，不同三教知见相别。复次因圆教至果报者，亦是通出知见之位，表因至果皆是不来而来故也。然于文殊无趣果义，正当不来而来义也。不同众生来，故云不来相而来。见亦如是。前五等者，故知善来取后二也。以有缘简，故不取之。自此已下不能烦述，准例可知。若以果望因等者，亦如前文以事表理。故大品等者，须云二种三界意也。又大论等者，即先以佛依理不来，为众生故而来而去，故文殊答亦依此理。

净名疏卷第二十

宾主相见之仪者。若二大士俱是法身，有何宾主而欲设仪？若约化事，今此净名本虽妙喜，妙喜亦是中间迹耳。但约此迹，先处毗耶，使文殊仍为游客，况复问疾亲诣所居？故有宾主，设仪何咎？大品诸佛自相慰问，智论委释(检)。今即约四土者。夫不可忍，恶中之极，内心既恶，相必外彰。故可忍者，有损之理，即是易治之人故也。果疾是一，因疾有九者。果一者，六道随一，三善随一，三途随一。以三途中亦可宿习，能生三界及六道因，故云因九。于九因中，三乘可忍，六道不可忍。但不如前有余等者。若以地地而为相待，待上不可忍，待下可忍，有何不可？但不如横一时相望，可对不可，义则易见。此并果报土中义立。无实权之疾等者。问：既无实疾，何以无权？答：今约自行，当土不须，故云无也。若望三土，应云无实而得有权。佛止一句等者。乃成如来一音普应，故一家解释，深穷佛心。答至实疾也者。固劝学者顺大师意，见诸经论不须违拒，幸通二义，教复无违。故以寂光与三土体，体恒相即，复顺三品寂光之文。疾有三种等者。至此不云有为等三，但云见思尘沙等三者，何耶？意明疾相，此三义显，故有为等暂用非极。为破滞有，著有为名；无为破着，亦复如是。又无为者，傍涉尘沙及以无明，其体混滥，故义非乖。又立见等，为欲对下三观四教，调伏慰喻，其文便故。二、从空至傍治同居尘沙无知者。以界内尘沙不障界外之生，故虽生彼，有而须断；既生界外，界外为正，纵未出界，惑终非正。于外破内，内则别易坏。三、中道正观治有余土至尘沙无明者。有余土中，无明全在；果报土中，余无明在。虽复有余及以全在，并为中治。言利根至傍治者。通教利根具界内惑，但修中观，细惑未破，粗虽前除，亦非正意，故云傍也。又非正障中，故亦云傍。若就等者，言无明永不损者。一往虽尔，然又应云三乘相形大小既别，亦可义立，俱彼土无执教之惑，是故无有不损之理。若约初心宿业等者。若已生彼，无复重恶遮障宿业。约在此土修圆观人，未破无明，或复当破，而云有遮，义同彼土，故寄言之，但有损损、增损也。而三乘至约行退、念退故有三者。五人位别，禀教不同，故云利钝。以无位退者。若约三土明三不退，即其土中犹有二退：若破尘沙，得行不退；若破无明，得念不退，即入果报。果报一向是念不退，况余二耶？约土既然，从位可识。皆有损损者。若此言之，方便亦应唯有损损，文且寄于二种退义，名损增耳，其实不可更为增疾。若为众生至意在此也者。若皆非近，须论悲体，体即实理，理与一切众生共同。别论发心者。前自从初发四弘誓来有疾，而众生疾亦无始本有，但以菩萨未发心前，及以未得无生忍来，无疾可尔。况发心已，大愿始张，至真位初，疾方分现。未审净名证来几时，其所现疾，未知久近。约所度物，缘会机成，机成应兴，其疾乃现。故关初心结缘多少，生熟偏圆，净土因成，权疾方现。自尔已后，生生成就，生生愿行，刹那刹那，三业四仪，未曾刹那阙于行愿，故知悲疾后后随兴。据此言之，则净名疾近，众生疾久。今约理说，有何久近？久近之义，节节委论。同居痴爱尽等者。道理有余果报二处之病，只是未断，不名为生。今云生者，寄于粗破，细法方现，义当于生，如四正勤中未生者是。若约众生等者。此问意者，以理难事，事有久近，理无久近。答中意者，欲分事理，先理次事。所言理者，只此痴爱，即是明脱。痴爱明脱，悉是本有，乃与净名本理悲同。所言事者，众生尚迷净名久，悟净名久，以大悲熏真性，众生机发，对净名悲，机感相应，乃成疾相。是故净名权疾则近，一切众生实疾则久。从发心后，虽有大悲，仍未堪同众生之病，所以能度所度，皆非久近。而论久近，若知此意，可以立愿，可以修行，可以赴机，可以施教。若依理等者。理本有故，即无明是，故云久也。即此无明，复名为事，故事亦久。石异于吸等者。一往观之，二句无别，细寻文旨，不无少殊。先问石异于吸，意问法体不关用耶？次问吸异于石，意问法不关体耶？体即法身，用即悲疾。答中意者，必不相异，方名体用。问别有常寂光土耶者。若如前释，已知不别，犹恐不了，故重问之。若答中意者，三土即是，何须别求？若尔，三尚遍有，三外虚通，何得不有？若尔，虚通之有，为与太虚同耶？异耶？答：若同太虚，那遍三土？若异太虚，岂得通三？内外虚知，遍而非遍。四句推检，通教显真。问：三土之外，何殊太虚？答：遍理同别。问：约理云遍，为复常遍？为或在无？答：法体恒遍，常在情无。但可推之，不可思之；但可思之，不可推之；不可观之，但可会之；不可会之，但可观之。如螺髻等者，举浅况深，浅尚相在，况复深耶？故云等者，且寄相在以表相即，故将相即酬前问于有无之旨。言皆空者，意明遍空显非疆畔，亦显疆外理必不无，以不无故，亦名非有。天器即离，方之可见。问：以何为空者，初分段下，约余三土对法性问。又声闻经去，约大斥小。问：明空三昧者，小乘唯但明空，若衍门明十八空中即有空空。下七问答，皆须两消。答中云若约境智明等者，重空之言，互对境智，境空于智，智空于境。今言下，释意者，虽开境智，别相难分：一者、从证，不可分故；二者、居因，浅深莫测。文殊所以更进问者，问中双申两问之势，若通约理性，对智以辨况。又若去，别约真谛，以斯空名近真谛故，一往且从邻近为问。问：空何用空者，亦约两解，细意作之，不得不但空及不可得空。问：二空何别？答：约理，二空不可分异，但对不但空，即是对于不可得空。今重云者，所对别耳。何用空者，先正难，次若以下，引同小乘。夫云空者，应空分别，今那更云空不空耶？答意者，分别尚空，况不分别，岂不空耶？若所观分别等者，虽约境智相对，以辨无分别相，而须互作自他等性，及以破性而辨二空。圆教等者，以是而观三教境智，境智犹二，是故未名分别亦空，故须唯指圆境智也。今众生未悟至常寂光之土者。文中乃以悟未悟为言者，且以因果相望易见耳。若未入圆，不名悟故，以未入圆，非善行故。故只应云圆与三教所明不同，亦可得云即与不即。分别之盛，岂过诸见？诸见即是，何以别求？中论？观法品亦有此说者，当知四教既皆观于六十二见，见体不别，求者于中推检不同。若圆求者，乃全体见，以穷真极，虽巧拙不等，渐顿差殊，皆于见处而入空也。如大经乳譬佛性，从缘生乳，四句叵得。佛性亦尔，执成四见，体之见理。二无我者，亦是人法二无我也。见是悉是我体之全空，即是诸教破见入空，能空不同，故分教别。若从凡夫等者，向虽一途，但似竖耳。今更约教，即成横论，应云具足横竖二行，已如前释。不染而染等者，理本不染，无始恒昧，岂染不染而能观之？故起六十二见至之源者。如穷无明源者是也。冰者，理同义异，不别而别。同一真土，众生所依，唯一法身，为诸身体。所依不二，能依自殊，所既不殊，能亦何异？无始妄习，谓依正殊。问：求真性等者，举心修观，惑相无体，一切诸法，唯一真如。若尔，为复更有余二脱不？答中意者，眼性虽一，一体犹三，惑体既三而不三，解脱亦即三而一终。从此出者，意明虽有三观，及以通别，根本皆从空室生也。所言侍者，不出四教，大经佛为师子吼说十力是也。(检)初问：云何慰喻等者，准下五品，既从此生，下之五品，复能成上，须以通相三观释之。若不尔者，国王长者，亦乐佛身，诸大弟子，用三教斥，菩萨亦用三教为诃，虽多用圆，义归于衍，故须通相，别在其中，是故上文，但云从别，故此文意，用上为基。空既通已，岂有中假而不通耶？故准往复，以论所表。次从空中生一切法，为存方等，通对诸土，及以三惑，因果不同，故须别辨观众生等，及以别诃弟子菩萨，故至法华，方纯一味。未入室明四教等，俗众未即见思之惑，须加三藏而对治之，以三藏教治欲胜故。若尔，俗众岂无断无为者？答：若依小断，已在小数，若依大断，已在大数，故且别引具惑为俗。三藏助通者，故经云：说身无常，元是三藏，不说厌离，即用通门。故知通人用三藏者，知无常已，无常即空。若助别圆，对转兼具，准例可知。今且消经，未通圆别，问答即是经之正意。四种正命者，非唯离于四邪五邪，正显住于四教慧命，四五具在止观记中。楞严者，入假勇健之心，名为健相。

净名疏卷第二十一

通相一心，的在圆者。问：那云断惑终成前后耶？答：行相无殊，从教前后，故前文云恐是方等中意也，当知犹是方便之说。问：我与众生何别？答：我计宰主众生。揽阴分别法者，法者只是阴、界、入耳。亦是十法界法也者，后四法界只是六中空、假、中耳。此四法界既亦名法，故知法空义长远。他云二乘不得法空，不明所空法之长短，今空四界入实相中。二边法者，前既二解，即有两种二边不同。如下文云：若依前解，即我、我所为二边也；若约后解，即约十界生死、涅槃而为内外二边也。即是两种平等空也。九百七十二者，八十一品，品品各有一十二故。问：何故破见一番四十八句，破思一品各一十二耶？答：断虽一番，诸见各别，每于一见，皆防转计，故四十八。思无转计，唯一三假，故但十二。若存平等等者，兼破古人释平等空，具如前文目连章中，以辨大小三空不同。此如大论至解使也者，彼论中辨有缘无为而生惑使，此引毗昙证第一义，亦须空之。如虽平等，复言平等以为有者，亦须空故。如无为无，使能缘之心缘之生使，灭谛下惑，即其相也。别、圆不尔等者，异、偏、真等，虽以别、圆一时共说，释义必须分别圆相，如前属对三种三观。既云别相，以属别教，通相一心属于圆。又云：通相虽圆，然带方等，乃成圆中之别相耳。故此三空通属别、圆。自此已下，但寻此中一段经文，若云空即空于涅槃及以中道，结释即云终是从假入空而已。故知空三谛故，故在于中；终在入空，故但似别。故初双标圆、别二教。所以此经若分教释，理具别、圆；统消经文，复依通相。若尔，为定别、圆？答：既云方等适机为宗，圆、别二人随闻各异，故从宗释，须辨别、圆；名分义通，随机恒别。众生、佛性，准例可知。故上文云：下之三品，从此中生。若尔，始末俱是一音之教，何异流支？答：显秘既殊，一音冥契。亦名平等者，且依璎珞作此说耳。出假有三等者，即三根也。上根烦恼未断，断字都管反。此约三教同从此空，故通三根俱名有疾。以下根人尚有习气，故通教意无有不留余残习者，故三根人并有实疾。此中，初列通位；次若别下，引别辨异；三、但别、圆下，明于两教寄位之意。非是用通等者，前约通教三根断者，意明别教三根亦然，故先辨通，意令识别。又后复空通，故得借辨。此空虽即不空，于空乃有假、中二观在故。若下二观，三俱假、中，以渐深故。通教留习尚名有疾，况本圆、别仍有尘沙、无明惑在？故方等教且对所出三根欲同，若论所入长短大异，故使有疾多少不同。故别教等觉唯有一品尚名有疾，故使菩萨无有无疾之者。然此中既其多约次第三观，故知非是不思议假，故使别圆约地住前。若止观中三根出假，意别不尔(云云)。虽不次第者，第一当前，第三、第二当第五，第三当第一，第四当第二，第五当第四。所以有此两次第者，各有其旨。前次第者，教门必须大悲居首，依悲起誓，其根须利，乃以勇进。今次第者，内观任运即是根利，是故居初利根须进，重起大悲弘誓勇猛。属爱善受至善受也者。善恶各三，故合修罗为下十善。然于而受诸受之中，具足广约节目阶位作相状者，意欲略明出假菩萨委悉受相，令后学者作出假因，先具照之而为方便。灭三心涅槃者，三空也。答：观此等者。然此通相三观之圆，但前二观唯云空假，未有一中一切中故，故须更明圆教四门，以圆四门始末皆悉入中故也。是故更须说第三观。华严明七地欲沈空等，具如前引华严文也。菩萨于诸不善至通达佛道者。于恶中以知恶故而为所观，于能观中具有四种，分于药病成八不同，各分因果为十六谛。所观恶境不同既尔，善境乃至二乘菩萨节级减之，知病识药，药治减故，随减说之。道品下去，一一皆云自他，以有疾故，以习假须自行也。五、明工巧、医方、伎术、因声六艺者，礼、乐、书、算、射、御，具如止观记。若薄若尽等者，对于三根，伏见侵思，并名薄地。约初出位，故云稍破。一切众生悉具十界者，此从实理谈其意也。既云十法不同，是则凡圣、事理、因果、行位俱十，十界、百界、三千世间俱在一念。若凡夫人，迷中三千。若兼圆、别，应知次与不次，有除不除。若唯圆者，理性三千一向不除，故云而不除法。言除病者，次第应知除九界病。不次第者，但云体达，以达为除，粗细前后以分次位，则无诸界减少之名。言温身者，温法身照惑，暗成行食，照暗般若，成食解脱。十二因缘亦复如是，但破执病，法何所除？三道之法本三德故。亦如治眼者，犹是分喻，可喻次第。今谓至无明取相者，界内无明，名为取相。过去攀缘等者，因是果病之根本也，现未悉然。修此观位，约教有三种者，别教接通，八地已上，并于别、圆地前住。前初列通教，欲出别接之位耳。七地破尘沙至名眼见者，七地被接，八地双流，九地闻中，十地方证，故云眼见。且约一途，不必全尔，随三根故。此但属下，断见自体，此同体见，是故尔耳。圆教等者，虽属通相，复以教分，圆教永兴。故以空观多属于通，入假属别，入中属圆，或圆接别，或圆接通，以方等中不定判故，故云菩萨观照等也。即净名病，与物理同。既专后心，验知即是本修圆人。前之二观成既前后，虽复亦云三空、三假，三空但破见、思之惑，三假但破尘沙之惑，虚解疏通，未成实益。今之中观，定空、假并中，进、退消之，依教准部，无令失旨。初言下，约见、爱简非者，既约观中简此见、爱，位在初心，修中观耳。故云从本已来，与其菩萨俱非有、无。复云法爱生，不得入菩萨位。菩萨位者，即初住也。故知爱、见复属无明。言慈悲者，正当二边之慈悲耳。作此说者，斥二边位，令入中耳。故知即是同体见、爱，名为顺道解释。除失显得者，爱、见下，除失；若能下，显得。若贪著有漏根本等者，世人若但作此释者，何能释于中道实慧？小乘尚离根本之着，况菩萨耶？故今文中乃至渐深，以释诸土。释前四章门者，慧即实慧，方便是权，故方便与实更互相成，阙一则俱失，故互明之。故前两句约权论实，辨权有无，明实缚解；后之二句约实论权，辨实有无，明权缚解。故上二句中，庄严等是权，权无故实缚，解则反此；下二句者，植本是实，实无故权缚，解则反此。不加修真慧者，真者，实也，正明无实，故使无权。若俱破者，则权实并显。答：爱见是顺道者，以顺实道而起于爱，令方便阙，故经云无方便慧缚，故云以爱见心庄严佛土等。后三毒等者，妄依正者，经云无慧方便缚，故云住于贪欲邪见烦恼而殖众德本。初观法身实疾是实智者，观法身故，名为实慧，有实疾故，须观无常，故知亦约具足三惑者而修中观，须作是观。即事不实者，谓无常等事，即是真如，如常照事，故于实疾事中，观常法身理境，故云双游。是病是身等者，菩萨自观实疾身病，即约实慧以明实境，境即实体，与悲意同，故悲与生俱非新故。于余众生者，还待有缘。单明双流者，如云过魔、伏魔，只是一边，而无示魔、同魔一边故也。虽但一边，任运具二，故出一边，亦名双流。又如求一切智及不非时求，亦只一边，对于而示现人假，方是双流。下去准知，不能委释。而随禅生中，云随于解脱生五净居者，修八解脱，具足事禅。不随两字，冠下三句。不同凡夫者，问：何故不云不随实报，入无功用？答：通释无妨，但是文略。虽行四念处者，正观相应四字，并冠下七科照俗。云十力等者，以力望理，十用皆俗。止观助道者，道品必且据空边以对于助，广简正助，具如止观记。皆异二乘者，二破二入故也。

净名疏卷第二十二

净名空室至所表者。空表寂光，寂光亦有本迹之别。身居空室，迹也；本因感果，本也。身亦有二，望土可知。现疾表迹，亦是迹用。四教皆明三种之理者，前二各以真谛之理为真性也，各以二智而为余二。得此意已，后两自明。待绝即应三一相对。不思议二种者，即三一相对。若玄文中从理相对，前二教约思议理论生无生，后二约不思议理论生无生。今待绝相对，不思议中犹有教道，此绝仍待。今除别教，是故须以待绝简之。若三教所明即是相对者，并三道之外有三解脱。圆人三道，约即可知，如文广释。集在一国者，且在此经。若从此理，亦可一尘具一切刹，当于须菩提章中求。(检)即有三失者：第一、责违心失。此取答时。然身子本来非全求座，但责现在不能亡躯，义当求座以成身失。为责之法，道理如然。念座居怀，口称为法，岂不正当心口相违？第二、约法责诃不称理者。准次第教，承前已来未曾求大，虽云被屈，复闻文殊称叹难酬，然亦未作慕大之想。信知尔时虽云为法，但欲乐闻所行小法，此则正当违所求理。第三、兴念失者。但于小乘，尚乃成失，况复大耶？又知法名佛等者。于中能知，即佛义也。离相名法者。即向所知，体全是法。境既云离，令知无著。无为即僧者。法体既离，故得遍和。若不和者，由法非离。事和尚尔，况理和耶？乃是行生灭者。界外生灭，亦是以界内生灭而反责之。大涅槃爱有九种(检)。即生七识者。此内执识，小教不明。既取灭谛，即是内执，名生七识。今推此文等者。观前弹诃四段经文，无别圆相，而多似通。又复诃小，不应但通。故知只是以中人空，故使闻者亦得小乘法眼净也。即断见位。若准下文等者。下文为成彼世菩萨双流之行，须先传白，动彼机情。来彼菩萨发问之端，即应先遣化菩萨往。今无斯事，须使义希。即表果报土者。问：何以不云下之三土？答：果报具三，何须更别列？况小能容大，尚在一尘。身子及诸等者。身子内心，未证此理。灯王之座，由证而成。净名亦是证故，能借身子未证二人所证。此称理事，事高难升。正由即理之事高广，故使无理之事靡升。以过一切七方便人事理之外，故令此等皆不能升。所以新发意者，能升菩萨不一，故比决之，故将诸贤位展转不同。别、圆新发意尚自不及，况复前二？初心是人，身子虽是前教，后心仍是小乘，方须礼座。既被加已，升亦何难？又解：小乘归向等者，此弹诃中亦生苏益，故今升意预表后升，故至法华究竟升也。初云诸佛、菩萨者，若云理者，众生共之。既云诸佛及菩萨，则表已证不思议理。下文复云若菩萨住是解脱者，即是已契真性之理。验前所契，亦真性也。智境合时，理应有用。此乃修性合论，故真性唯一。古释此品，随事多云未应经旨。今疏一释，用冠十双，遂使古今诸师撰拱手叹。云未曾有者，自普集来，罕睹斯迹。大乘三无漏根者，即以住前对于登住为无漏道，望小比拟，亦应可见。法眼根坏者，且对事论，不能尽理究竟，应云佛眼根坏。一切声闻等者，准此，亦是佛及净名大圣加之，方有此说，故云迦叶此意等也。

净名疏卷第二十三

成上果义者，即成近远二处果用故耳。近而为论已下，文是室外四品者，理须兼于佛国半品，通总论之，故且云四。故方便下，三、正当三观。方便品约所用法，正多属空；弟子、菩萨约能诃法，而弟子多属假。以菩萨多属中，佛国具三。三观既尔，四教准知。而云成者，即释成也。上所明假空既空，一切即是皆空故也。应具假中，但云空者，此有二意：一者、通途虚照三谛，虽三而空；二者、由在方等教中，虽三而通。故使通相复异次第，未是独显，但是通知。若尔，空尚未委，况今于空加四无量及广上等，故云小异。是故今以三品释上观众生中有假有中，故云约空；起四无量，义当假观；含于空中，故云约空。若准此文，穷众生源，义当中在空中意也。次佛道品既辨假中，任运变成不可思议之假中也。文中虽不彰灼，言之道理应尔。虽然，此乃从于教旨以说显机，乃须依附方等，教分三品，以属三观。净名答等者，源者，即是无明源本，即是无住之源本也。尚至无住，岂但空耶？如我病者等者，能见斯病与空同体，故中双非，病亦双非，非俗故非有，非真故非无，此则正当中道义也。自之与他等者，应先了心，方知生佛。初既了矣，及后照时，但一边无不具足，故今但云观众生耳。此意正显空之与中，先引华严自他双显，还依方等且从于通，故释观达观穿之文皆空三谛。慈悲接物者，即众生以从利他，故观他也。利他之法指四无量。言观穿者，不依止观作贯穿者，贯字亦与观义大同，彼用贯字释观字也。菩萨照了者，先约利根人从慈得入。故法华等者，虽用三空，但是借彼法华之譬，譬三根人观于众生入三谛空。然今见中理与法华等，兼带约部，小为不等。言众生者，等者观字两。向释观字虽兼众生，但是能观通总而说。今此别释众生两字，众生即是所观境也。故此两字并约小乘诸部以释，部属方等宜从小宗。若大乘中但论观别，释名何殊？于三论中名有小乘中之二名。智度论中破失衍意者，无三假故彼是小宗，滥大名而无大旨，故云失也。况今衍幻化本通，通于佛性中道。言戏论者，彼执幻化破他析法，而自全无入空之门，况复入中不思议理？众生佛性不离等者，空通于中得作此说，此中所说与余文异。此证三谛皆约众生，故云不离中道佛性，佛性亦名众生故也。若对不即通途明者，假不即故，即是真俗二众生故也。不离者，空假众生体即中故。又不即者，三皆非故。又不离者，三皆道故。故观众生，义通一切。问等者，正意欲拟三谛即空，故以诸土而问于观。约观非但唯空于有，亦空假中，虽无空于变易之文，义当空于二土之惑，故引菩萨观空例之。又云至亦空者，信三谛空，既是虚解，虽未能见若假若中，能破执假执中之病。所以有时等者，非但虚解破执而已，亦能实破二边之惑，不同虚解，故云有时。若空二边，即显中道，故云空于生死等也。若计等者，为破二观之人计中道者说之。一心具万行者，此为因兹入圆中者而说之也。即空假但空，而入中空，中空任运，具足万行。若据名者，准入空时，只可得名一切智耳。此一切智无，其理既通，即此一切，亦通三谛。如此品所明者，空中即具慈等三义，三义当于假，舍者义当于中，由即此品内所明也。问意者，中体须立，何须更空？以中破真，中体理极，更将何法而空中耶？答中意者，中体性空，何须用空？不同空假，而事犹有滞，具如前文妄计下说。故知空中亦为计者，破计见理，二俱空也。复次下，重释出之。若更等者，释前中道不须更空之所以也。故云自性，无无穷过，故复说之。文即为四者，更加无量及以穷源，天女散华而明别惑，文乃表于三谛悉空，华着小乘空之失也。自有体等者，即性计也，故云性空等。若论体假即空者，体假名假，犹有实法，故空假实，方见实体。皆是幻者，假实皆幻。言随理者，理即是空，假即空故，故云随理。又观此假，假立生名，以为观境，故云观生。此下十譬，正观实法，令成法空，故云观众生也。此下释中，欲以下四同如幻故，先委释幻，次以此四例后五譬。譬随情者，问：此品随理通空，何须更立随情五譬？答：既计阴实，虽亦知假，假未即真，故立随情，以助随理。对幻判之，故属析法。菩萨自知等者，此通相空，不关二乘，一切皆应云是菩萨，非但此中。此中且取异体为譬，故以天月譬于无明。若论正意，正取观时，于法性处而观众生，即见众生遍于法性，亦见法性全是众生。故水中月，本自无月，今不除之，意令即于众生而见法性。此下三譬，意亦不同，但热、𦦨二法，稍似不即。今亦于热而观于𦦨，全热是𦦨。摄大乘八譬，依梨耶者，论既譬别，方等意同，然欲通圆，亦何所隔？无有定性者，随彼诸譬，若空假中，名假宛然，故云不妨假智。虽毛角不同三藏，但破我人，亦譬毛角。其实毛角须求于幻处，以见空空，故下中空亦非余境。若不了者，逐语流移，失三谛空，将何合譬？舍利弗毗昙明无色有色(检)，如燋谷芽者，若引法华，非专今意，但约菩萨通方述之，时小宗未有斯见。次引大经，意亦同尔，以密斥之，意令尚发。次三果譬，大意亦然。小乘亦无界外生死，虽于大乘会中闻之，亦未能有晓了之信，藏、通菩萨尚未尽知，以其教意入无余故。得忍菩萨，此约通教。入无生者，如佛烦恼。习者，指应化佛示有烦恼，小乘教中亦明示故。诃调达讥责身子者，具如止观记。从盲者见色去，譬事则可通于小乘。灭度受身，义犹隔小，所以出没不同者，以此诸譬多在菩萨，亦兼小故。如灭度者、受身者，此既衍门，复在菩萨，仍兼斥小，得作此说。四句破火。云无因者，从因缘生，不可得故，故云无因；还从因生，故云之火。上来诸譬，或用衍门，或依小教，所以小大相兼者，以由方等诸机杂故。维摩诘言下，答意者，所言慈者，利物与乐以为其本，故知为说即是利他，即说三谛与究竟乐，拔究竟苦，故诸慈中具有智断圣德等相，故说行相资。四段明益。即是三德者，无缘法身，法缘般若，生缘解脱，及以三谛对于三德，如常所闻。法华云虽未得等者，虽通引彼，正取未得无漏为证。内外八风者，外无八相，只是违顺，真中不同，故与内别。阿罗汉下六句，乃借大小因果等名者，圆慈则与大小因果其名虽异，同入无缘一实慈义，故并用释无缘慈也。释经等者，智人即是菩提，及以菩萨、罗汉下，余三名同，故引大品四事以证六句。有师云下，破他释者，具如前文。菩提、道场、法施等义，一一皆是独头法门，但欲事依法相次第，以一法中收一切故。虽摄一切，然须遍行，以遍行故，理须遍列。若如是者，何但释迦一代佛法，十方佛法若依若正，收在一念慈等心中。今施至方便，略列七名，岂用古师专对地位四弘成四无量者？然今此文与余稍别。若准余处，四无量中虽加喜、舍，喜、舍为成慈、悲而已。若无喜心，三谛不满；若无舍心，于谛生染。故知其名虽四，但成二种，此二即是四弘所用。虽有此法，若不加誓，慈、悲不固，安令自佗得至所在？故须立誓以制慈、悲。今此从义，以四无量的对四弘，法门离合不可一准。或如六念者，着或言者，不专定指，故非定义。一切当修念佛三昧，正缘如来三身功德。若六念者，立对治法，以修事观，未称今文。下去正释慈童女缘，具如止观记。次净名答所除中，经云所作等者，功德之大岂过于慈？还将此慈令断烦恼，故云施之。当知前慈已具拔苦，重明悲者，令识别相，即是大慈家之大悲也。后喜、舍心同异亦尔。又若自有缚，能解彼缚，无有是处，故令先除除苦因也。问欲除烦恼等者，言为成喜心者，义如向释。答中当行正念等者，若无无作四念处，观见于他阴界法性，安能令他离苦得乐，而生中道第一义喜？故无上道谛，即中道法喜。故下舍心，即指果理，果理必定遍有慈悲二法。不生不灭者，大舍也。若三谛者，是有生灭。舍爱憎三心者，只是慈等三心之中道违顺等境，以无缘心行于慈等，不为境转，故云舍也。世谛不生不灭者，以对显中，二谛即是善恶二境，世谛即是真谛中之不生不灭耳。或言离心出色等者，准婆沙文，从于色界生无色界，是离色出心；从无色界生于色界，是不离心出色。今正明色，云无色者，相从来耳。故二界往来，皆由妄计，二处定实。若在欲界，亦计色心，不如二界所计最强。如贪通上界，从下得名。摄大乘等者，论云：是识无始时，一切法等依十住。见终等者，但以最后得名为终。由断一分，见一分终，故云见终，其实无明不可云终。佛断最后，后相如初，故云见始，其实无明不可云始。若定终始，何名无住？若计无明有始终者，是故法性有始终也。以全法性是无明故，亦全无明体是法性。问：若尔，过在大经。答曰：不然，有事有理。若从事说，若见法性始，即见无明终；从见法性终，名见无明始。无始之始，名无明始；无终之终，名法性终。若从理者，应知二法俱始并终，况此二法自无二法，俱无始终。若从事理相待以说，从理故即，从事故离。始终亦尔，约非事理而论事理，于无始终而云始终。大经之文，带别论圆，从事相待，故作此说。次穷源中，唯约五住，不云恒沙者，以恒沙惑不障于理，四住障真，无明障中，是故且从二障边说，况无明、无知但成离合？具如余文，广简同异。是故不可更以四住依于无知，无知非依，是故不立。若言无知依于无明，能依亦失。今欲令于四住见中，故指无明全，四住是法性，复指无明为心。穷源既然，修观准说，但观现在一念见思，彻无明源，穷法性底。法性即无住，无住即无明，无明亦无住。若断若穷，虽分前后，然其住处，不合不离。说自住即别教意者，是说烦恼、法性体别，则是烦恼、法性自住，俱名为自。亦可云离烦恼外别有法性，法性为他；亦可法性为自，离法性外别有烦恼，烦恼为他。故二自他并非圆义，以其惑性定为能障，破障方乃定能显理。依他即圆者，更互相依，更互相即，以体同故，依而复即，故别、圆教俱云自他。由体同异而判二教，今从各说别自圆他。此见因无明等者，见为能住，无明是地，此依别教，故作是说。界内四住，如常所闻。

净名疏卷第二十四

隐名如来藏等者，今既现身不名为隐，然未现时理亦非隐，今从事释立隐显名，故知事显已来从机为语，理本无生非今始显。又解去，向文约事非无此义，若欲更作以事表理，即是事理双明之义，若单事理化迹不成。如大品诸天子等者，诸天子云从心树生，须菩提云不从心树生者，即表俱非世俗所生皆从心生，但所计别并依理生而非生也。即是果报等者，此明迦叶曾闻方等不思议事，此事未尝不与理合，不得界外解脱神力不大，证难思理方有胜通，非是世间思议华，即以界外而为难思，二乘之人岂知界外更有妙欲？又以如法心等者，事则大小俱散，理乃遍于法界，方名如法名大平等，不能断别惑即非童真，既非童真未住谛理，汝自有染何关我非？是故诃云仁者自生分别想耳，分别即是染着故也。身子起教之端，教由斯启故名为端，为诸声闻作生苏之首，下文天女诃文是也。二乘至涅槃生死者，言文字者，未必全指文字教法，通云世间一切名言皆名文字，小乘则指界内之法，纵指教相亦非所证，若非所证还属生死，故于其中不得自在。所以者何解脱等者，文存两释。初释先举解脱文字俱无内外者，正指文字及以解脱二俱无得。所以先破解脱者，恐人不晓执解脱相。次释者，恐人谓在文字之外，故指名字是解脱也。言不思议者，即形前释仍通通教，故重释中即云别也。何但解脱者，仍恐唯指教法文字，故指二十五有一切因果无非文字，此等文字皆解脱也。言二处者，法华简众及小乘中。此中两解者，初约执情，滥大俱是未得谓得。次又圆下复从理说，理本无断称理名脱，是则圆乘而为不断，却自执其小乘合断，由此自谓成增上慢。前解大小相对，后解偏圆相对。滥谓同于诸佛所得者，如法华云：我等同入法性，乃至世间六大罗汉，三人同坐解脱之床，三同入无言说道。故未转时无不谓佛与己同等。若于法华不名等者，释出慢异。准向天女所说之意，以望法华，何但于小非增上慢，于大亦非。若至法华与天女齐，当知法华起去之人，于大小乘并成上慢。佛虽令去，意待后时。或约三藏问，或约通问者，二教俱有三乘故也。以声闻人于方等中同闻通教三乘之法，故以为问。志求声闻等者，意明三别是三藏教，此即约于化他说也。自行受道者，自行不可更禀权乘，分得法身，仍须道进道故。法华等者，以入圆，圆以人，显成此义。但以大悲等者，他释大乘，功只齐此。有言寄十二年在室等者，但斥彼时，于今亦复何所嫌耶？但恐于今闻而不受，况复往日在方等前尔。前者，方等前也，故知所诃亦在十二年前也，是故得与方等义同。此中正破古师释也。今言下表十二年等者，正指天女，己之所证。此即无久近之久近者，无始为久，至今为近。三脱亦尔，法性本有，名之为久；方始修得，名之为近。故知三道三脱皆非久近，而论久近，故以止室而用表之。此中约事论修性也。岂知根本无明者，若观三道即三脱，故知三脱为无明障，障三脱者即是根本无明故也。当知因缘至诸佛之法者，言一切者，通界内外。意云从初皆依顿教发心，故云初不闻等。如界内界外有犯重等者，重能远碍界内外理。来会也者，以不绝义，似渐深也。转不转俱阿鞞䟦致者，佛答意者，前之二教，不转方得名为不退；后之二教，以得理故，从理为名。理性本无转与不转，转者退义，故不退也。但与上文小不次第者，第一在第二，第二在第一，以不次第，故不相应。虽次不次，义理必等。天以正观义显者，先明正观，故云十二年来求女人相，了不可得。于三德中无男女相，譬显亦须依于三德。譬如下，譬显也。天阳地阴等，亦可云昼阳夜阴等，不可说尽，一切莫不皆在阴阳。以女业在等者，以未偿故，故未酬生，必不可转。然未偿者，亦有可转，非此所引，故不列来。一切诸法皆妄等者，非但世法有可转义，出世之法亦复如是。若谓有定，悉是妄计。我入不思议至那得八相等者，此约教门，当分以释。别、圆、无生，那得作于藏、通八相？映望上下，皆须此释。虽有此意等者，小乘云无十方诸佛，意不彰显。以小乘中亦有许有十方佛者，虽即许有，岂如华严、涅槃等耶？华严、十方互为主伴，一佛尚尔，况他佛耶？故此中无，义不彰显。

净名疏卷第二十五

正成问疾品明别教等者。问：通相三观，义在圆者，今那云别？答：对出假边，义立别耳。前文三教慰喻中文，通相仍存次第意者，良由此也。有三种非道之理等者，文虽在假，意复通中，故云之理。乃至佛道功德智慧，复是假摄。所言理者，即指三道，本是三德，体复全是中道法性，出没释之，是通是极，方等之教，故使尔耳。言佛道者，佛是不二之智，道以能通为名，二义并称，故名为道。一者所践则无虚通，不至极故，通而不虚，是故今云从因至果俱名佛道，兼二故也。诸佛实相智慧者，苦即实相，惑即智慧，业即功德，此三皆理，故云之理。问：此品不约十二等者，下八段中无十二名。答意者，虽无别标，却成通具，岂非八段十二缘耶？所言一切非道等者，如此所列，岂过三道？对文点出，其义自彰，况复九道收界内外一切三道，以令非道即佛道故。云九界者，具如下列。以为下，四教明菩萨不定者，前二菩萨但是二乘之菩萨道，故不云也。别教正当菩萨道也，圆教或佛或菩萨也。今云别、圆修中道者，以别初心亦修中故，故且得云修佛道耳。复次，方便下，指藏、通也。进暂取之，终结其非。复次，此品下，举浅例深。一切诸道皆属方便，方便既遍，岂隔藏、通？遍入复断，故圆为正。然道对非道，非道具十，故知十界或从名摄，或从体分，或因果相形，或与夺暂设。故佛法界或唯在圆，或退取别，或俱取地住，或没地唯住，或复通因，或唯在果。究竟而论，圆果为正，义通从体，摄圆初心。大经十二因缘名为佛性等者。问：佛性之名，岂独缘了？纵通缘了，义涉生死，生死何故名缘了因？若云唯正非缘了者，生死三道何名正耶？三俱不成，经意何在？故须依此三道、三德、三种佛性之正种也。故重引大经以立中道，中道若立，缘了可成。况十界一心具多十二，百界一一无非道场，故知此中莫非二身之正因、法身之缘了、刹那之三性、生死之三德。能如是了，方释今经。今此大方等等者。兼斥古也。今此经中，部无十二，岂无佛性？意明大乘无有不具。广问记者。此意正明有三定大，无三定小，不必十二方乃名大，唯涅槃、法华具而复大，自余诸部盈缩不恒。问：此经何文正当三部？答：皆不思议，岂非方广无别记而有通记？一切众生即三道故，无有不具当成之理，记岂过此而云无耶？前方便品即无问自说，初虽居士，印竟何殊？况复涅槃指十二部，望十二部以定大小，故但有方广十二善成。无问及记犹通大小，故无此二，义亦善成。种性即是眼目异名，虽是异名，非无别义。若说能生，应从种立；若说不改，以性为名。但随便标，义理咸具。今经且从能生为名，是故文中多从种立。应知种是性家之种，性是种家之性，不变故能生，能生故不变。此二一切，无始无终，久远常存，足为良信。问：若佛性有三种等者，意欲明同，先从异问。前文虽云道即是性，此但通途，消品题目。今问品内种有三不？答意可知。种相体性者，此中意列四名，名异义同。今之种性，即令永异。相彰于外，尚与性同；种从内生，理符于性。问：种以能生为义等者，一切诸佛，二义为本，故知真如、法界、法性、秘藏，皆应对种而为问也。答中无取缘、了而为种义。从内求者，方便比说，方出正性，亦名为种。故知三道能生三性，何必专执外生长耶？况复亦应以类释种，具如法华疏中所明。故非但正种非因而因，业、惑、缘、了，亦复如是。是则如下，显有种义，故翻对正，缘、了亦得名为性也。是则三名俱种并性，义同名异，善须思之。心、境不殊，义、理自合。答中云若如所问，乃是通义者，通、别只是离、合之义，具知法华疏中及不二门。法性五阴，有无明、不善等者，无明，惑也；不善，业也。无记五阴，本名法性，由加惑、业，计阴成迷，亦是法性本来清净，故使三种迷则俱迷。迷理本净，因果对说，故云有无明、不善，即成生死，转即名净。十地论师等者，七识是一，所计成异。由此见识是了因种，从了名智，从迷曰见，古人不用互执成诤。六识为缘，亦复如是。观心者，前虽已约十二因缘、十界、三道，未云此等则是观境。今云十界、十二因缘，只是一念，与前何别？恐人不了，故别明之。于向事此，更无异辙。一心一色，无非十界，即空、假、中。况复举心，惑已成智，业随观转，自得脱名。究竟而论，苦为正境，业惑之上，苦亦灼然，故苦、色、心三义具足。是则至不彰三德者，能通至极，故名不障。如伊字者，因、果、事、理，俱得譬伊。准他所明，理一修二，因之与果，皆不成伊。常、无常等，理须显说。若觉至如来者，然此三道，俱有能生、缘了之义。能生、缘了之义能生，已如前立，更应问云正岂非种。自行至功德者，从自行说，但由二智能显法身及解脱用。二智权实，般若契境，不名功德。化他二智，是名一权。维摩诘言等者，应知答意具于二义：一者、出假；二者、即理。若不出假，无由显于通相次第；若不即理，无由显于理假通因。下去七段，深了其意，方称此品文之大旨。复次下，重更分别出假、非道。约事佛道，具指假智为非道等。约五重三途之果者，问：无间之果，那感鬼、畜，而总云三途耶？答：余二即是无间眷属，以造因时，自有相从二恶趣业，亦可余报通于余二。此明菩萨利物之门，亦由初观逆心愿力，故成观因，任运契机故。何者下，释出初观以为假因。业待入时，方乃名顺。何况下，以因况果，即阿字等。既是通相入假之观，故得通用无生观门及无垢等以为其行。若尔，亦得名为不思议假。但于别教犹名次第，及钝菩萨仍名生苏，于利根者即名入中。此会得入既名上上，于上上中不无初后，处处结其得道之相。从若知下，至通达佛道，即其文也。逆心下，以观心者，种性不周，遍在诸教，味诸行诸道。言渐顿等者，具腾始末，令知一化无非佛道不思议假。故知通相具含三种菩萨之假，及以地住不思议假，准义亦含三祗之假。但约显教，非从空出，是故此中不得论之。今取最恶等者，以居其初，恶中之极。所以具示二种相者，若唯示可忏，恐人谓言逆罪无果；若唯不忏，恐人谓言罪不可灭。为除邪计及生二善，故随其根立斯二也。我受等者，此有二义，今从内实，灼然不失楞严之乐，岂但独云三禅而已？若从迹论，乃示现抗惭之极，故今从其出假边说，三禅乃是开迹之言。所以得作本迹释者，诸大乘经唯除如来久本之秘，及以记小成佛之言。调达开文，经论共有方等、婆薮，即其例也。此中诸文皆用二十五三昧中诸三昧者，以王三昧只是三谛三三昧故耳。以依次第，但唯用俗，故云佛法未满等也。未满名亦通三谛，补处尚乃更入重玄，故一一文皆云自行等也。下去诸句，一一悉然。婆薮具释签中，明象等具如止观记中，请观音偈如止观引。此十多有等者，既不别分，多分通说，然准破戒，定属业道，余者多分皆是烦恼，故云多也。故知若内起者，即属烦恼，不可制者，多属业道。以无所受而受诸受者，虽即翻于十蔽成度，于一一蔽皆达于中。如身子、善吉等者，当知受弹及以加被，但是从迹示次第行。今据本说，云不受等，示入至受。四天下等者，经无四名，应从义立。何者？若准下贱丑陋之言，多在南洲，老病妻妾，事通余三，北洲复应不通于病，讷钝亦可通于四洲，故得总云四天下也。经无修罗及六欲者，修罗离合有无可知，六欲或是例上故略，文中次第略出六欲。断于因缘约四教者，别圆因位犹属诸道，未纯净故，故断通诸。除圆妙觉等者，他明非道，其事太近，今明唯余一品无明在者，尚是非道，故唯除佛，究尽佛道。此二大士更相问答，正当二磓更扣之相。如法相解等者，如彼非道，即是佛道，法相生解，还依彼说，方称如来，能依此观，即如来行，是故引之，通于说行。种以能生、类、性三义者，前已和会，今更对辨，故更论之。其实能生生于种类，此生类永无改也。若无苦道，何有一相？若无业道，何有弹指？若无烦恼，何有智慧？顺方便教，犹名不类，故诸余经皆悉别立。今明有类，生义可成，生必无理，直至于果，故今立之，共成化相，故释种类，乃附时情。由约类明，恐人不了，谓灭种非类，故附时情，简出余教。识方便教，不明真种。故大经至善根人无者，显非道可灭，善道可成。复将此无以入后句，善人有者是也。又善人有，指有漏善，至后开时，堪成缘因，故此缘初已名为种。言俱无者，即指了因，何妨无始全无一句？故今从于无者说，或是了从显了者说。若尔，缘亦容无，何独于了为成四句？故缘从有说，了因且从覆相而说。无八识则无生死、涅槃者，八是异熟，故云生死，即此生死体是涅槃。又此识性，体含此二。若尔，六、七亦是生死，识何不得名即涅槃耶？答：若通对者，义亦可尔。若地论用七识断，六识智障灭者，谓第七识能取八中清净之相，真修未显，皆属六也。故今六中智障灭者，即显八中清净真修。须取中论等者，地师以八为自，摄师以八为他，故为中论之所破也。此经以身、识、烦恼、不善等，用中论破已，方显今经三道之言。身等者，身中六、七，自有报法，俱属苦道。起烦恼者，即属烦恼；结业成就，即属不善。三即三因，何徒纷诤？此三种性非前后等者，只三道时，自非纵横，岂得至果方如伊字？种若纵横，果非本有。理性伊者，深观三道为在何处？既在一念，不可纵横，故知因果悉如伊也。三门不同，苦门、通门、别门，下文一一次第出之。初若就苦门明义者，三道相从，皆是苦摄。通相既云一一皆三，对本苦门，故有离念，三道复别，不可专通。初有身等者，前文已将身为苦道，即是正因，六为缘因，七为了因，今复合之而为正因。又身为种者，能生福德智慧者，对三可知。此是三种经之文，恐犹执权，勤勤示耳。具如止观记及法华疏六法不即不离中明。如人翳眼等者，正约方等形于二乘而作譬也。亦是三佛如来种者，意亦如前苦道明之。贪爱虽即，已属烦恼，依身藉业，亦具有三，岂独观惑能坏惑耶？必观惑具及以惑由业苦故也。烦恼既尔，于五盖中，睡、掉二盖犹是报法，以相带故，故亦同苦，所以皆须云三故也。若离取我者，别列于三，别通有我，故但成三。若离出我，我遍有三，乃成等分。别门明义者，倒计于阴，故总属身，常等别故，故于苦门苦道之中离出四倒。别门即是别相念处，加能观念，故处名生。若从相生，身等复受正勤、如意乃至觉道等名，故知身等文亦转入下之六门。此等皆应无作释之，当知四倒非道出生。三十七品之佛道能生根本等者，问：盖能覆禅，与禅相违，盖去禅发，能生何在？答：若约小乘，盖是相违；若从大教，达盖成定。故约大教，名相生也。若尔，何故生于根本禅耶？答：事理并明，故兼发事。或是元以小助于大，此于别于通无妨，以由盖中亦具三道，故约通说。华严十种六根(检)七识住者，处是所住，住是能住。若依什公，但在于苦，随所住处，三道具足，亦成通相。三道之相，约小乘乐住，挫成无种。虽云不乐，理非全无。生善之缘者，且从对治，通为观境，何种不成。因恶生善等者，此引可转以为况例。一切大恶，无不转理。既转为善，生三不护，当知恶体是不护体。如湿土能生干土，成干土已，即成砖瓦，故知湿土是砖瓦体。能生三种法身者，诸身并得名法身者，即如三法在苦故也。大品植种于空等者，无粪曰空，非太虚也。慈与悲相符等者，女性柔和，不与物诤，如慈与悲，易可合集。若似若真者，似贤真圣。如是约别圆教等，但要先须约前二教。消释竟已，次约后二。然前二教，但断界内。若依别教，界内界外，见思除处，皆有前后，易可相例。登地同体，理非前后。于别教中，虽复入地，仍分见修前后之别。圆教一向初后不二，是则不可分于见修之异。且约界内见尽之位，名为见净，及度疑净。约思尽边，名分别净，及以行净。涅槃须指究竟佛果。若于真位立七净者，不分而分，以为七净。准四依位，作之可见。菩萨在因等者，以七净中，有无学道，非究竟果。即是菩萨修无学因，亦得名为涅槃故也。更修八解为除垢者，即断诸禅障通无知，及修九种大禅等也。亦可得云，于诸禅中，皆除无知。

净名疏卷第二十六

第一四句中，以第三句简二乘者，此意正当方等意也。亦可应云：通教二乘，义同三藏；别教地前，名为偏门。若初地名入圆理，但初异后，不同圆教。或云：教道地前非圆，入从证说，方名圆理。第四四句，即是简前第三四句。前虽理教相对为门，未知为是何教？教理须简，即离能所圆别，更对藏显前理教。次第五四句，即是对前四四句简。前皆从法，虽对理辨，未论入者嘿与非嘿。今更从行立此门，重简前四。第六四句者，今昔因人果人相对，显前圆教，亦应更约二教简之。第七四句者，约得失辨。得失由行，显前皆得，今此带失。第八四句者，约一代教以论今昔相对出入得否之相。前七四句中，通述今昔以论得失，亦是偏圆相对以辨，唯第四门是圆是得。次第九四句，约大观小果相对辨者，初句小果，后三大观亦名大因，此如法华相待论妙。第十四句者，纯约观门。虽复多门，意在于观，故使观门最在后说。二不二者，如向十门简入不入，入者偏圆，圆者不二，偏者则二，不二方是今所入门。二者不定，或邪或正，或小或大，唯事唯理，但别一义，或存或没，如下具简，当知为简不入之二。若得入者，无向诸失。是则还是一法等者，不二及门只是一法，但法从处立，门从用生，立名虽殊，法体无别，故云不二。约此诸门，有二不二。双舍二边等者，舍中着也。中道之理名之为门者，显教即是所入之理。法华云其智慧门等者，理即是门，此门中智称理故难，故借开文以显于难，亦是境智相称之谓。如人知彼家等者，此约住前知圆为譬，显住分真，名之为入。复次进论者，更辨果用，故云进论。具如止观引，即表此中具如前释，谓三十三天、十四般若、四十二字答。若作一一门等者，此缘前文对文殊、净名判三十二人例别竟，今更问答显圆耳，不可专判以为别教。若于一门摄三十二，诸门亦然。则权实至无缚者，如问疾中，慧与方便对论缚解，今云自在，即是二用，慧即实慧，故云二慧。权慧自在，实慧无缚。所以于初法自在文广料简者，在诸菩萨之首故耳。下去大旨悉须准此，故下诸释文相并略。五星二十八宿者，具如止观记。是动念等者，念动故，所以境动。今但通以不动之心对于动境，故三教境智名之为二，唯圆教境为方名不二，名无动念。善眼者，慧眼也，即是分得世尊慧眼。一相无相等者，大乘三解，小宗一解，并不分别一相无相之深浅也。又若待明一明无，则不用也。今取释论等者，非异是一，非一是无，又非此一无，方名不二。次亦如下，且先将一以破于数；次一相无相下，双破一无，方名不二。更有三法开心为四者，文语稍略，应云：更有三法，色及心数；更有四法，开心为三，王数同时及色为四；更有五法，开心为四，对色为五。如此但是阿含小教，开合色心以释一多，暂寄显相，非永用之。若不下，正明观相。事中妙者，同体权也，不思议实与权理同。菩萨心、声闻心者，此则两教菩萨对两教二乘。弗沙者，先解；泯此下，斥旧；今取下，正释。师子吼中，先约世两名以辨同异；若取下，斥旧；今达下，正释。师子意中，无漏故健。漏言下，先泛举漏、无漏相；又漏名下，正释。净解中，先分名体。意云：前文已作漏与无漏名竟，今复更立有为、无为名者，以门别故，故更以有为对三无为。今将离一切数等者，以有为中数对三无为，中数缘灭，名之为二。若无彼数及数灭者，是则不二。那罗延中，初出，到下，正当通意。现见名，文中不释，已睹中道，故名现见。痴是无明，乃至老死，此中具指十二缘也。此用经意，成今观也。今观不尽是空者，是中道空。从非尽下，释出中空，名为不尽。此尽不尽，则非尽非不尽。普守引八自在我，及云又于我无我等者，二名俱在中道法性，故须引之，以防名同义同之失，故以名同义异释之。电天中，明无明为二者，此是界内不即无明，故与界内明为二耳。无明即明下，正释其相，即是相即之无明也。无明即明，无明之体，尚自不二，何况于明？故云佛性即是明也。明有三种者，泛出之耳。喜见中，先斥拙。次今即下，正释者，如幻有即空，一切法趣空不空，是真空也。明相中，四种空种等者，亦先立，次四种，乃至不二，正释也。言内外皆空，即空体也者，即是中道空也。具如前释。妙意、无尽意，可知。深慧名，文中不释。见底之慧，故名为深，底即实相。寂根中，释名云三无漏根者，此是大乘三无漏根，从于寂灭实相而生。境智相称者，不称则不和。既约境智以明三宝，而云境法佛智相称者，境亦称智，故名相称。与理相应者，智应于理，如前约理，即是理应于智。三宝义既尔，诸法亦尔，诸法无非一体三宝之实相也。心无碍中云说涅槃即是色者，空即是色，此空亦是中道之空，中道之中具足一切色空故也。上善中色心为二者，小乘入空犹见有二，于实相中见一切法不得一法，岂分色心？故云不二。福田中释无动者，释有进退，初以四禅皆名无动，次以第四禅及以四空乃名无动，此中但是他人所解。今明如上所明无动但属于福，皆是有漏故皆属动，对理无漏方名不动。经云从我起二者，意明破我见于无我故云起二，未达我性故起二也。德藏月上印手并可。见珠顶名文中不释，譬如轮王顶上明珠，是珠居顶故云珠顶。乐实中云若约别教为语，正观中道为慧眼者，于十住中远所期耳。从十行去从空出假，故云照于二谛，故从假边名为法眼，三谛同观即入初地。亦是别拟圆教者，上已判诸菩萨属别教竟，故不可说属圆教释也。此亦一往随文判耳。若三十二人从远意说，所入亦是不可说也。若得意者者，上来亦判三十二人一一相通即成圆教义，故今此中得作此释。不可说门亦如是者，别圆四门各有第五不可说故，故不可说故，故不可说其门亦通，遍摄一切方属圆门。

净名疏卷第二十七

菩萨在俗，非僧数摄者，若藏、通三乘，不别立戒，具如法华玄中料简。若但戒急而无乘者，明无大乘，表净名所作。三界结断者，非为并断，应令除去，早已除竟，故云七日。下用前七日为方便者，即用前来事解七日之文，为理解中之前方便。名异义同者，此述与前说别之名，名为异也。大旨不殊，法华三周开权不别。若毗昙至大乘圆教诸法者，岂可将此毗昙以难法华？信知但是不了之教，定不可依。又今毗昙师若闻斯语，岂不抚掌？光明作佛为事者，此土尚有光明为正，何况余土正用光明？但小乘中或言光到触者，到而方触也。不到触者，谓不到不触，纵非不到，亦非益相。化人对根尘者，菩萨亦尔，故属起根。梦幻十喻者，亦皆如空故也。况复十喻，本喻于空。蜫虫者，蜫是虫之总名，亦是众也。华严中女人者，即和须蜜，具止观记引。凡夫为此堕落者，总云世人多分之相，岂可和须蜜令人堕耶？此女唯益，故云出世。婆罗门者，即胜热也，具如止观及释签。此之身土等者，既可以土释身，即可以身释土。若是化他等者，或说权为实者，即是藏通三种真也。或说实为权者，含中入真也。此等对圆，亦名化佗，故云约此判思议不思议不思议。此通教及二入中之真俗也。若通别教圆教等者，别教有时属于化他，有时亦得为自行，有时名为自他。亦是开真出俗者，以中为真，故云开也。真俗为俗，故云含也。

净名疏卷第二十八

涅槃三世偈，具如法华疏记。华严住十不思议法门(检)。于实下，生了二因互比决者，此约无生之缘，当分各说。岂有发菩提心者，独有缘因而无了耶？独于了而无缘耶？若独有者，彼此不成。对缘而了，了方成了。缘亦如是。供养生身名生因者，此约唯供色身之佛。不闻法者，或见生身唯说小法，并名福，不趣菩提也。复次大品下，至为诸佛怨者，以小教中所不说故，故无生于罪福之缘。闻思前行者，住前修于果地功德，具如止观记。涅槃般若者，涅槃解脱也，即对般若而为二也，取于实相中道故也。圆顿是，圆渐是。三教三种生死者，于变易中分出因缘。示百句解脱者，至于极果方具百句。若具百句，岂唯百耶？若具一切，何独果耶？优婆鞠多，具如止观记。言深经者，引无行经文中，有说贪欲即是道者是也。众生无始，与此三俱，动劝众生，于兹取悟，故云即是。一切诸经，大旨悉然。深不得意者，以三为是，恐人误解，故更引彼经。深达此法者，亦不破于戒等，此是往日。沙弥者是和上，阿难是阿阇梨。如二时三四五者，二半满也，三渐等也，四四时也，于渐等三，更加常住涅槃也。五即五时，如常所闻，及破斥等。三教二教一教等者，三亦是渐等三教，二即顿渐，一谓一音，无教者无言说也。乃至八教，随宜用一，而以诸教，用兼于观，更互融通，意令无滞，方便入道。若不尔者，理与外何殊？故令于教，以起于行，行教相修，以悟为本。

维摩经疏记卷下(终)