见阿閦佛品

尔时世尊。问维摩诘。汝欲见如来。为以何等。观如来乎。维摩诘言。如自观身实相。观佛亦然。我观如来。前际不来。后际不去。今则不住。不观色。不观色如。不观色性。不观受想行识。不观识如。不观识性。非四大起。同于虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过。不在三界。三垢已离。顺三脱门。具足三明(顺三脱无相)。与无明等。不一相。不异相。不自相。不他相。非无相。非取相。不此岸。不彼岸。不中流而化众生。观于寂灭。亦不永灭。不此不彼。不以此。不以彼。不可以智知。不可以识识。无晦无明。无名无相。无强无弱。非净非秽。不在方。不离方。非有无。非无为。无示无说。不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不欺不来不去。不出不入。一切言语道断。非福田。非不福田(无相之体莫知其畔)。非应供养。非不应供养。非取非舍。非有相。非无相。同真际。等法性。不可称。不可量。过诸称量。非大非小。非见非闻。非觉非知。离众结缚。等诸智。同众生。于诸法无分别。一切无得无失。无浊无恼。无作无起。无生无灭无畏无忧。无喜无厌。无已有。无当有。无今有。不可以一切言说分别显示(都结之也)。世尊。如来身为若此。作如是观。以斯观者。名为正观。若他观者。名为邪观。尔时舍利弗问维摩诘。汝于何没。而来生此。维摩诘言。汝所得法。有没生乎。舍利弗言。无没生也。若诸法无没生相。云何问言。汝于何没而来生此。于意云何。譬如幻师。幻作男女。宁没生耶。舍利弗言。无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎。答曰如是。若一切法。如幻相者。云何问言。汝于何没而来生此。舍利弗。没者。为虚诳法坏败之相。生者。为虚诳法相续之相。菩萨虽没。不尽善本。虽生。不长诸恶。是时佛告舍利弗。有国名妙喜。佛号无动。是维摩诘。于彼国没。而来生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍清净土。而来乐此多怒害处。维摩诘语舍利弗。于意云何。日光出时。与冥合乎。答曰不也。日光出时。则无众冥。维摩诘言。夫日何故行阎浮根。答曰。欲以明照为之除冥。维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛土。为化众生。不与愚暗而共合也。但灭众生烦恼闇耳。是时大众。渴仰欲见妙喜世界无动如来。及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念。告维摩诘言。善男子。为此众会。现妙喜国无动如来。及诸菩萨。声闻之众。众皆欲见。于是维摩诘心念。吾当不起于座。接妙喜国。铁围山川。溪谷江河。大海泉源。须弥诸山。及日月星宿。天龙鬼神。梵天等宫。并诸菩萨声闻之众。城邑聚落。男女大小。乃至无动如来。及菩提树。诸妙莲华。能于十方。作佛事者。三道宝阶。从阎浮提。至忉利天。以此宝阶。诸天来下。悉为礼敬无动如来。听受经法。阎浮提人。亦登其阶。上升忉利。见彼诸天。妙喜世界。成就如是无量功德。上至阿迦尼吒天。下至水际。以右手断取。如陶家轮。入此世界。犹持华鬘。示一切众。作是念已。入于三昧。现神通力。以其右手。断取妙喜世界。置于此土。彼得神通菩萨。及声闻众。并余天人。俱发声言。唯然世尊。谁取我去。愿见救护。无动佛言。非我所为。是维摩诘神力所作。其余未得神通者。不觉不知己之所往。妙喜世界。虽入此土。而不增减。于是世界。亦不迫隘。如本无异。尔时释迦牟尼佛。告诸大众。汝等且观妙喜世界。无动如来。其国严饰。菩萨行净。弟子清白。皆曰。唯然已见。佛言。若菩萨。欲得如是清净佛土。当学无动如来所行之道。现此妙喜国时。娑婆世界。十四那由他人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛。即记之曰。当生彼国。时妙喜世界。于此国土。所应饶益。其事讫已。还复本处。举众皆见。佛告舍利弗。汝见此妙喜世界。及无动佛不。唯然已见。世尊。愿使一切众生。得清净土。如无动佛。获神通力。如维摩诘。世尊。我等快得善利。得见是人。亲近供养。其诸众生。若今现在。若佛灭后。闻此经者。亦得善利。况复闻已。信解受持。读诵解说。如法修行。若有手得是经典者。便为已得法宝之藏。若有读诵。解释其义。如说修行。则为诸佛之所护念。其有供养如是人者。当知则为供养于佛。其有书持此经卷者。当知其室即有如来。若闻是经。能随喜者。斯人则为趣一切智。若能信解此经。乃至一四句偈。为他说者。当知此人。即是受阿耨多罗三藐三菩提记。