惟扬法云寺僧明空述

胜鬘经义疏

【疏】此是大倭国上宫王私集，非海彼本。

【钞】此经前后两译。一云胜鬘经，亦云胜鬘师子吼一乘方便经，此是晋安帝世，三藏法师昙摩译。注云：胜鬘师子吼一乘大方便方广经，此是宋元嘉年，求那䟦陀罗于扬都译。并出刊定录。今上宫王疏所释，即是后译。经有二十一纸。其疏，唐大历七年，日本国僧使诫明、得清等八人，兼法华疏四卷，将来扬州，与龙兴寺大律阇梨灵祐。其上宫王，是安南都护晁衡姑也，相传云是梁南岳高僧思大禅师后身。禅师先造得金字大品法华宝函，盛之于般若台上石窟，无人知之。上宫王为国王，令五使来取岳山，具有取金经宝函时节，及安置金经石窟现在。

疏注云非海彼本者，或是疏主注，或是别人注，存二意好，即指此国及新罗国、日本国，指此二土，俱名为彼也。以新罗国有晓法师胜鬘疏，此间上代亦有此经疏，一卷十余纸，不题人名，为简异此二土疏，故云非海彼本也。

胜鬘师子吼一乘大方便方广经

求那䟦陀罗译

【钞】疏文大分为二：先略释经题，次入经文。初文复三：先释别名，即是胜鬘、师子吼；次释通名，即经字；三、结得名不同。初文分五：初、辨胜鬘本迹，二、明其所说，三、释胜鬘名义，四、释师子吼，五、总结。初释本迹者，又二：先本，次迹。通云本迹者，本谓法身，迹谓应迹。诸佛、菩萨法身，理以之为本，能起十类之应迹。故法华云：应以佛身而为说法，乃至释等。经文虽有三十三身，所谓六道、四圣也。故净名云：佛以一音演说法，众生随类各得解。大经亦云：随其类音，大声普告。口轮既尔，心轮鉴机，身轮现应，亦复如是。于中，先本，

【疏】夫胜鬘者，本是不可思议，何知如来分身或是法云大士？

【钞】言不可思议者，言其位高下难测，不可以心思及言议者也。法云大士者，即第十地菩萨。华严三十九释十地云：佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云，震大法雷，通明无畏以为电光，福德智慧而为密云，现种种身，周旋往返，于一念顷，普遍十方百千亿那由他世界微尘国土，演说大法，随诸众生心之所乐，霔甘露雨，灭除一切众惑尘焰，是故此地名为法云。经文甚广，准此经本迹义足。大士者，安法师云：开士，心初开故。又云：始士，初始发心故。此从初得名，具存西音，应云菩提萨埵。什法师恐繁略提埵二字，但云菩萨，翻译不同，今存一释。菩提云：无上道萨埵，名大心。谓无上道大心，言此人发心，为众生求无上道，故名菩萨也。诸解不同，且存一释。

○次迹

【疏】但远照逾阇之机，宜以女质为化。所以初则生于舍卫国王，尽孝养之道；中则为阿逾阇友称夫人，显三从之礼；终则影向释迦，共弘摩诃衍之道。

【钞】但远照逾阇之机等者，明迹。法身悬鉴，故云远照。言菩萨在法身之地，悬照逾阇，一国有大乘之机，仍宜以女质为化也。故经云应以女身得度者，即现女人身而为说法。所以初则生于下，明垂迹之相。举始、中、终三处，略示其相也。王字去声，谓起也，初也，言初且兴起孝养之道。摩诃衍即一乘下，经文自释。

○二明所说

【疏】论其所演，则以十四为体；谈其大意，非近是远为宗。所以如来每说赞同，诸佛发言则为述成。

【钞】十四为体等者，一十四章是正说之体，一一章内皆对昔二乘之近情，显是今经之远理，悉用此意以为宗要。何者？且如第一赞叹如来真实功德章，且胜鬘因父母遣书，方闻常住远理，以为归依为是，异于昔日归依无常之近为非也。第二十大受章，归依既异于昔，戒亦应改于昔，所以今受十受，异于昔日小乘五戒也。第三三大愿章，归依受戒既殊于昔，故愿亦更发胜愿，远期常住法身，异于昔日愿身灭智亡也。第四摄受正法章，七地已还，及以二乘有功用行，此为近也；八地已上，一念三行，建立真应二身，出生五果因果，此为远也。第五一乘章，昔日别相三宝，五乘之别皆是方便为近；今日会五乘入一乘以为因，一体三宝以为果为远也。第六无边圣谛章，二种圣谛皆是修善之缘，而二乘但观一种圣谛为近，如来并皆已达为远。第七如来藏章，为叹八谛甚深，故言依如来说八圣谛；如来藏甚深，故八谛岂得不深？故立二种圣谛，唯在如来，非是二乘。第八法身章，只是明隐为如来藏，显为法身，隐显虽殊，即是一体，更无异体也。第九空义隐覆章，明空如来藏，不空如来藏，照此二藏，为二空智，此智本来常有，昔为无常等空义隐覆者也。第十一谛章，将明为依之极，简除七谛，唯取无作一灭谛为极也。是故此谛，非凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界，如七日婴儿，不见日轮。第十一一依章，明此一灭谛，为众可依之极，故非二乘境界。第十二颠倒真实章，明无作一灭，即如来藏，生死神明，依如来藏相续，相续不灭，非但出惑言为依，从在惑中为依也。第十三自性清净章，明如来藏自性清净，虽在惑中，不为生死所染，但隐覆而已。第十四如来真子章，明三忍菩萨，御此乘而行，二乘凡夫，不能行之也。所以如来每说等者，胜鬘凡有所说，如来即赞同诸佛也。故下文云：所说摄受正法，皆是过去现在未来诸佛，已说今说当说，我今得无上菩提，亦常说此摄受正法。发言则为述成者，经云：佛赞胜鬘，善哉善哉，智慧方便，甚深微妙，汝已长夜，植诸善本，来世众生，久种善者，乃能解汝所说。

○三、释胜鬘名义

【疏】胜鬘者，世以七宝严其肉身，而今以万行严其法身，故云胜鬘。

【钞】胜鬘者下，释名义，可见。

七宝者：一、金，二、银，三、琉璃，四、车璖，五、马瑙，六、珊瑚，七、真珠。鬘(莫还反)华，茸饰也。茸(如容也)草，藂生也。言万行严于法身，胜于世严故也。前五章自分、他分不出一乘，即是万行严于如来藏等八章之境，令显现也。故题名中总标一部，大意略尽。

○四、释师子吼

【疏】师子吼者，自宣大理，无所怖畏，义同师子，不畏众狩，故云师子吼。

【钞】师子吼下，四、释师子吼义。涅槃二十五云：师子吼者，名决定说。一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。是故胜鬘所演一十四章，无非常住，自性清净，对佛阐扬，无所畏难。义同涅槃决定说也。

○第五总结称

【疏】胜鬘，就当体得名。师子，举譬为称。一乘大方便、方广者，举其所说之法。

【钞】一乘大方便等者，此等三名，不出一乘权实之法也。疏文总举而已，今略释三名，粗知旨趣。

言一乘者，夫乘之为称，出于运通，今经即以万善等流为能运，一体三宝为所通者也。故下经云：三乘即一乘，得一乘者，即得阿耨菩提。下文广释，今且略销因果权实不二之理，故一一是无二之称，乘是运出为义，因中善品虽复不同，而流义一，故云一也。

大方便者，善权也。方，法也。便，用也。巧用诸法，会众生也。故下文云：如来随彼所欲，而方便说也。

方广，实理也。正无邪曰方，具德无边曰广。如世方物，无邪无偏，妙旨虚融，义无偏定。故经云：自性清净，如来之藏，是法身藏。常乐我净四波罗蜜，虽有为相，非虚妄法，是故灭谛是第一义谛。当知三法一体，从义立于三名也。且分于人、法、理、实为论。人即是法。何者？胜鬘从万善得名，师子吼从喻以显说。万善即一乘方便，方广无畏即决定了义，是故当知人、法无异也。故下经文无异如来，无异法身，如来即法身也。

○二、释通名

【疏】经者，训法，训常。圣人之教，虽复时移易俗，不能改其是非，故云常；亦为物轨则，故称法。而此是汉中之语，外国云修多罗。修多罗五义，亦如常释。修多罗虽有五义，要在涌泉、绳墨二义，即同经之法、常二义，故以此经代彼修多罗也。

【钞】次经者下，释通名。

不能改其等者，肇法师云：古今虽殊，觉道不改，群邪不能俎，众生不能异，故曰常也。

修多罗五义者：一、法本，亦名出生；二、微发，亦名显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。出杂心论。一、法本者，金口所说，一言为本，流出无量言教，当时被物，闻即得道。故经言：一一修多罗，复有无量修多罗，以为眷属。二、微发者，佛所说法，言辞巧妙，次第诠量，初中后善，圆满具足，如大海水，渐渐转深。闻教之者，次第领受，分别法相，微有解生，渐渐增长，明练通达。又云：遍读诵异论，广知智者意，多闻强识，以至成佛。三、涌泉者，从喻为名也。佛所说法，文义无尽，法流不绝。闻教之者，于一句法，解无量句。故云：乃至闻一偈，通达无量义，次第知法说，月四月至岁，如风于空中，自在无障碍。四、绳墨者，佛所说法，裁爱之教，不为邪风倒惑，得入正辙，即同绳墨义也。五、结鬘者，如结华鬘，令不零落，结佛言教，不零落也。

要在涌泉、绳墨二义等者，涌泉则恒流不绝，可以同常；绳墨则除邪显正，可同法之轨则。故以此方之经字，代彼修多罗之称也。

○三结得名不同

【疏】诸经得名不同。今此经上言胜鬘师子吼是举人，下言一乘大方便方广是举法，双举人法为题，故云胜鬘师子吼一乘大方便方广经。

【钞】三、得名不同者。如诸经之题，所从各异：或从法，如涅槃、大品等；或有就事，如枯树经；或有就人，如须达拏；或有就喻，如大云、宝箧等经；或具法喻，如法华等；或具人法，即如此经及净名等；或具人法喻，如华严等。

○从夫大圣至说法下，第二、入经文。疏文中，先分节经文，次释经文。

【疏】夫大圣应世，为物说法，不撰经卷之多少，不别明理之深浅，皆用三段为说：第一、序说，序是渐由为义；第二、正说，正者经之正体；第三、流通说，谓传之后世须此三。所以者？良由众生从来迷尘，加复神钝，若卒闻深理，非但不能受行，更生谤心，还坠三涂。是以圣人先现殊常之相，令物生乐，于是众生因此序相，即发乐应闻深理之心，故即为说正体。序正既竟，必时众生皆得蒙益，而大圣垂慈说法，非但当时获利，远及末代，皆同令福，故末即为说流通以劝之也。三段文处者，从初讫咸以清净心，叹佛实功德，名为序说；从如来妙色身，世间无与等以下，讫汝已亲近百千亿佛，能说此义以来，明为正说；从尔时，世尊放胜光明，普照大众竟，经为流通说。

【钞】初、分三段者。夫佛说法，虽复殊源，而初、中、后善，文必备矣。故安法师一切诸经，皆用序、正、流通而分之也。后见亲光菩萨佛地论，果有此文，冥合圣意。

更生谤心等者，非但不能受领而行之，更乃生诽谤，如来止而不说也。故法华云：止止不须说，若说是事，一切天人皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。大坑即三涂也。三涂之名，出四解脱经。地狱名火涂，小狱通寒热，大狱唯在热，从热边说，为火涂也。畜生名血涂，从相啖边说。鬼道名刀剑涂，从彼驱逼边也。涂者，大乎反，道路也，泥行也。

殊常之相者，如法华序品，即以天雨四种华，地摇六动，眉间光照万八千土，一一土中，佛转法轮，三乘受行，入涅槃等，以为表发。涅槃面门放光，表说常住佛性。大品支节放光等，各各表发。不同此经，即以内外缘以为发起也。

【疏】就第一序说，初开为二：一、通；二、别。如是等五事，普贯众经，故名通序。

【钞】释序中。通、别二序者。言五事至通序者，一切经皆安如是等五事故。亦名遗嘱序，如来遗言，令标经首故。亦名经前序，三世诸佛，经前皆然。故大论云：佛将涅槃，阿难亲属爱结未除，心没忧海。阿泥楼驮语阿难言：于未来事，若有疑者，乃时咨决。何为没在忧海，如世凡夫？阿难得念道力，闷心得醒，即以四事请问：一、问佛涅槃后，云何修道；二、问谁当作师；三、问恶口车匿，云何共住；四、问佛经初，置何等语。佛告阿难：若现在，若去世后，依四念处修道。解脱戒经，是汝大师；恶口车匿，依梵法治。我三僧祇所集法藏，初应作如是说：如是我闻：一时，佛在某方某国土，与某大众。非独我法如是，三世诸佛，经初亦然。是故五义，名为通序等。别释者，如是等五，同是劝信之辞，所传之教理。我闻者，亲承音旨，明能传之人。一时者，能传、所传，会理之时。佛住者，的出化主，亦禀承之主。舍卫等者，闻经之处。故展转相证，劝信非虚，欲使将来顺而不逆也。于中，或五或六，由主处离合故。

【疏】遣书感佛，正为此经，非为余经，故称别序。

【钞】言遣书至别序者。经、经由各藉异，故名为别。教门机别，亦名现在序，佛在世时有此事故。此经别序者，波斯匿王与末利信法未久，遣书与胜鬘，略赞如来无量功德等是。已上释通、别二序之来意竟。

【疏】就第一，通序，即有二：一、明阿难所传不谬，证人是可信；二、有住处同闻，明说经之根本，证法是可信。人能弘法故先证，法由人弘故后证。

如是我闻：一时，

【疏】如是者，总举一教之始终也。两物相似曰如，一物无非曰是。如来与阿难谈其声口，必一八既殊，金肉非同，故于文曰如一八。金肉虽异，即其所明，即是一物，故于理曰是。

【钞】必一、八殊等者。一，谓一音。佛以一音演说法，众生随类各得解。圆音一演，异类等解。此在于佛。八者，八音：一、最好，二、易了，三、柔软，四、调和，五、尊慧，六、不误，七、深妙，八、不女。此在阿难。一音唯在大，八音通大、小，故将八音且目阿难。金，谓如来黄金色，身、口业所说。肉，谓阿难肉，身、口业所说。金、肉一、八虽异，而阿难传佛所说如，佛所说曰如。虽金、肉二说，而所诠只是一理，故云是也。一、八释教，一物喻理，教如理是故也。古来多云：如是文，如理是。文以巧诠为如，理以无非曰是。大论云：佛法大海，信为能入。如是者，善信之辞。不信者，言是事不如是。其信者，是事如是，即劝信之端。端，犹首也。

【疏】我闻者，言阿难亲从佛闻，所传不谬，且欲表异外道，我自然知之过。

【钞】我闻者，若传从他闻，多致伪谬；今亲闻，是则可信。群情承受，无所致疑。大论云：随俗说我，和合称闻。随俗说我者，学、无学人，传法利生；顺俗说我，外不乖宣，内不乖实。大论明三种我：见、慢、名字。凡夫三种，学人二种，无学一种。阿难是学人，无邪我，伏慢我，随世名字，称我无咎。和合称闻者，耳根不坏，声在可闻处，作意欲闻，情尘和合，耳识即生，意识分别种种所闻，因缘和合，故称于闻。阿难等，内则耳根聪利，外则对佛一音，领纳无遗，故称我闻。

且欲表异外道等者，言阿难所闻必有内外因缘，异外道不从因缘有执，自然之过捡故。萨婆多宗明我但有名，依昙无德说有假我，犊子部所计我在第五不可说藏，是等虽殊，悉破外人计神我性说假名我也，故云表异外道等。问：大论云阿难是佛得道夜生涅槃，明佛成道后过二十年方为给侍，自尔已前说经阿难不闻，云何皆称我闻？答：报恩经云阿难从佛求四愿，第四愿所未闻经愿佛重说，大论略经更有诸文，应须广引余三愿。涅槃三十六云不受故衣，不受别请，出入无恒，捡经

【疏】一时者，明如来所说经教，其数无量，而阿难得佛觉三昧，一时皆领，故云一时。

【钞】一、时者，肇法师云：法王启运嘉会之时也，又四众感教得道之时。此亦助成，我闻可信。大论云：说时令人心生信故。

【疏】第二，举住处同闻，证法是可信。

佛住舍卫国祇树给孤独园。

【疏】舍卫是城名，梁云闻物。此城殷富，多有名珍，远闻四方，故云闻物。国名憍萨罗，今以城目国，故言舍卫，是十六大国中之一。

【钞】第二，举住处证法是可信者。言佛住者，佛是能说，显其化主；亦为助成，传闻可信。何者？九十六种不足归心，三乘圣人犹居不极，说非究竟。今明无师大觉，朗然顿悟，所言诚谛。从是闻经称物机缘，众情忻惬。旧云：佛陀，此言觉者。自觉觉他，名之为佛。智论云：佛陀，秦言知者。知何等法？谓知三世众生数、非众生数，及常、无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛。住者，大论云：四威仪住，故名为住。住有四种：一、天住，谓布施、持戒、善心三事故；二、梵住者，住四谛、四无量心、四无色定；三、圣住者，住三空、四谛、十二因缘理也；四、佛住者，住首楞严等无量三昧、力、无畏等一切佛法，佛所得法于中住，怜愍众生，示住给孤独园。

今以城目国等者，此是中印度憍萨罗国之都城名，为异南憍萨罗，故以都城名为国之称。捡西域记，有南北两憍萨罗国。仁王经列十六大国，第一憍萨罗是南，第二舍卫国是北。南去北甚远，不相关涉。古今释者不同，此为定说。

【疏】祇树给孤独园者，树嘱太子祇达，园嘱给孤长者，二人共立精舍。今以两主标名，故云祇树给孤独园。

【钞】祇树给孤独者，城南五六里，有逝多林，此云胜林，是给孤园。何者？胜军王大臣苏达多，此云善施。善施长者，仁而聪敏，积而能散，赈乏施贫，哀孤恤老，时人美德，号给孤独，尊重如来，愿建精舍。佛命舍利子随处瞻揆。唯太子逝多林，园地爽垲(苦亥切)，地高灿也。寻自太子戏言：金遍乃卖。善施豁然，即出藏金，随言布地。有少未满，太子请留曰：佛诚良田，宜植善种。即于空地，建立精舍。世尊即告阿难曰：园地善施所买，林树逝多所施，二人同心，式崇功业。自今已往，应谓此地为逝多树给孤独园。逝多即祇陀。已上出青龙疏。

【疏】同闻众，略无也。或云：说此经时，在乎后宫，上唯诸天，下唯彩女，阙无大士，不足以此证经，故阙之也。而此经下流通之初，既云放胜光明，普照大众，岂言复无众？且今言以住处同闻证法是可信者，岂其举彼逾阇宫处宫中采女哉？是即付嘱之时处众也，故知略即明矣。

【钞】同闻众略无等者。此是同闻法人，证法是可信，亦证非谬传，但经家略不出之。疏主意云：准经文下，合有。即取如来却还祇洹林，为阿难、帝释等重说此经，及付嘱流通之处，自有同闻，不取逾阇宫中之人也。验知古人释不当也，略义显矣。

【疏】就第二别序，亦开为二：第一、从时波斯匿王以下，讫敬授胜鬘，名外缘序；第二、从胜鬘得书欢喜以下，讫叹佛实功德，名内因序。言尊者遣书为说此经之外缘，云外缘序；胜鬘默念感佛为说此经之内因，故云内因序。

【钞】外缘、内因等者。父母遣书，但能发其内心，故云发其道意；默念感佛，机应道交，即合闻法，故云感以清净，心净故闻法。

【疏】就第一、外缘序，亦有三：第一、王及夫人共谈胜鬘，心明根利，宜闻深法德行；第二、从夫人白言以下，言毕，即作书赞佛功德，遣信令闻；第三、从使人奉书以下，明使人奉书至阿逾阇国而奉。

时波斯匿王及末利夫人，信法未久共相谓言：胜鬘夫人是我之女，聪慧利根通慜易悟，若见佛者必速解法心得无疑，宜时遣信发其道意。

【疏】时者，言胜鬘应闻常住之时也。信法未久者，谓信大乘法未久也。言王与夫人但信小乘法来久，而未信大乘。如来在一树下说法，时波斯匿王击鼓来奉佛，佛知故问：此何声也？阿难依实而答。时佛言：世王击生死鼓，我为法王，宜击法鼓。即说法鼓经。于是王及夫人始信大乘未久，即遣使告于女胜鬘也。

【钞】经云：波斯匿王，此云和悦末利夫人者。未曾有经云：元是王舍城耶若达多波罗门婢，名黄头，常知守园，因将干饭供佛之福。后波斯匿王游猎，入园见之，婢乃为王种种供给及按摩等，极称王意。王问：波罗门卖不？答言：贱婢何堪！王重问之，答云：千两金。王遂以百千两金从其买取，六万夫人中为第一夫人。

法鼓经等者，此经后宋求那䟦陀罗于东安寺译，有两卷，名大法鼓经。佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱，百千菩萨、末利夫人等，十方无量诸菩萨众。尔时，如来于彼四众说如是法：有有则有苦乐，无有则无苦乐，是故离苦乐，则是涅槃第一之乐。尔时，波斯匿王击鼓吹贝，往诣佛所。世尊知而故问阿难：以何等故，有鼓贝声？阿难具答。佛告阿难：汝今亦应击大法鼓，我今当说大法鼓经。佛告迦叶：今此会众，虽复一切清净纯一，然于隐覆之说，有不善解。迦叶白佛言：何名为隐覆之说？佛言：隐覆说者，谓言如来毕竟涅槃，而实如来常住不灭。般涅槃者，非毁坏法。此修多罗，离覆清净，明显音声，百千因缘，分别开示。作是语时，众中有下信众生，及声闻、缘觉、初业菩萨，自性不堪听受如来已般涅槃，而复说言常住不灭，从座而去。所以者何？彼人长夜于般涅槃，大修习空见也。闻离隐覆清净经故，从座而去等，经文甚广。

【疏】一云时者，是谓说法鼓经时也。解此信法未久，种种不同，然推寻本末，唯此应当，故不记也。是我之女者，赞重之辞也。言相子不过父母，知臣莫知君王，我子之称，不别自他，唯在于善。今胜鬘既为己子，且有明德，应闻胜道，故亦自称我子也。

【钞】我子之称等者，胜鬘以万行能严为名，故长表唯善哉。审知之，更无于恶，故云不别自他也。

【疏】聪慧利根者，耳善听曰聪，心明察曰慧，聪察爽明，谓之利根。通敏易悟者，闻表达里谓之通，善听之所致；照了深明谓之敏，善察之所致；遇理即解谓之易悟，利根之所致。前句谈其性能，后句言其功用，共相成也。廪教必由善听，故叹听为首。此明器已具。

【钞】爽者(疏两反)，善也，贵也，明也。敏者(贫殒反)，聪也，疾也。致(知吏反)，至也，与也。利根是性能，易悟是功用。易悟必由利根而成，利根必由易悟而显，故云共相成也。此机器已具，堪闻常住故也。

【疏】必速解法者，一闻即悟，不待再教。心得无疑者，神情开朗，无小乘疑滞也。宜时遣信，发其道意者，时有二：一、年时；二、机时。皆不可失也。此明可纳实也。

从夫人白言以下，第二、遣信略赞。

夫人白言：今正是时。王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德，即遣内人名旃提罗。

【疏】如来无量功德者，圣德无量，不可备陈，故粗标三德。

【钞】粗标三德者，准下经略赞文。

【疏】第三，明使人致彼，奉书可见。

使人奉书至阿逾阇国，入其宫内，敬授胜鬘。

【疏】此明正内实，可见。

【钞】正内实者，父母遣书，为正其内心，令生真实常住之解也。

【钞】从胜鬘得书以下，第二、内因，序分为五：第一、明得书欢喜，亦可见。

胜鬘得书欢喜顶受，读诵受持生希有心，向旃提罗而说偈言：

【疏】生希有心者，谓闻常住也。

【钞】谓闻常住也者，闻前略三德也。

【疏】二、初行偈欲修供养。

我闻佛音声，世所未曾有，所言真实者，应当修供养。

【疏】而胜鬘但见，通而为论。常住本然，但闻是希，故云希有。书那得言我闻佛音声者？声以传意，书以传声，故书义云闻佛声。又见闻觉者，从书得解，亦称为闻。世所未曾有者，言我理虽本然，但据故我云未曾，明一生未曾闻。常住真实者，圣体圆备，非伪曰真；至德凝然，无虚曰实。

【钞】我闻佛音声等者，无名疏云：传道声于书，故云我闻。圆备者，具三德也。凝者(鱼膺反)，坚也。

【疏】有一行偈，明默念感佛。

仰惟佛世尊，普为世间出，亦应垂哀愍，必令我得见。

【疏】言如来应世，为物无偏，我虽无知女人，亦入世数，愿垂慈心得见耶！

【钞】默念者，准佛，应如经文。

【疏】一行偈，明佛应其感。

即生此念时，佛于空中现，普放净光明，显示无比身。

【疏】而应于空中者，若在宫内，或履涉艰难，且欲表如来法身无相，犹如虚空也。如来顶后常光，但七尺而已，今欲表胜鬘将说一乘圆果常住之理，故普身皆放。

一行偈明三业供养，可见。

胜鬘及眷属，头面接足礼，咸以清净心，叹佛实功德：

【疏】接足礼者，惟在空中以接足礼致敬，非适接也。

【钞】三业供养者，经除上句说，余三句对三业可见。

惟在空中者，惟思、惟念也。适者(尸赤反)，乐也，往也。言但惟念在空，以申礼敬，非住空中而接足也。

【疏】从如来妙色身以下，经中之第二、正说。就中凡有十四章，大分为三：第一、举初五章明乘之体，言万善皆为乘体；举中八章明乘之境，言有作、无作、八圣谛皆为乘境；举后一章明行乘人，言三忍菩萨御此乘而行。就第一、明乘体中五章，亦分为二：第一、初三章明自分行，言胜鬘本是不可思议，但迹在七地，今初三章明七地行，故云自分行；第二、后二章明他分行，明八地以上之行，非其七地之分，故云他分行。自分行中三章：第一、叹佛真实功德章；第二、十大受章；第三、三大愿章。今第一、叹如来真实章。

【钞】第一、如来真实章。初五章明乘体等者。始从初信，终至妙觉。其乘万善，七地已还，有功用行，名为自分行；八地已上，无功用行，名为他分行。从有入无，笃善以为能运。至妙觉只是无作，灭谛出缠，名为法身。是故从初即用作，灭谛以为所缘。后之七章，亦是灭谛异名，但随隐显等义，立名异耳。故云有作、无作八圣谛，皆为乘境也。真子，即是乘善照境之人。至于八地，分证灭谛，建立真、应二身，出生五乘因果，化度五乘之人，终讫会归一乘，乃至佛地亦然。具如释迦一化，先三后一，更无有异。此意深矣，请为详之。

【疏】此章来意者，胜鬘前来未闻常住，但今因父母遣书乃得闻，所以叹今日常住真实，愿为归依，异于昔日归依无常。且行善之义，本在归依，今欲广明万行之道，故以归依为首也。所以优婆塞戒经云：若不依三宝受戒，戒不坚强，如彩色无胶。就此章中，又开为二：第一、有五行偈，正叹常住真实，愿为归依；第二、从哀愍覆护我以下竟章，请救。就第一正叹中，五行偈分为四：第一、初二行偈叹法身，次一行偈叹解脱，次一行偈叹波若，次一行偈总叹三德。而常言佛地万德圆备，何意但据此三德为叹者？法身是万德之正体，解脱是断，波若是智。然即万德之中，此三为要，若举此三德，即余德自显，所以但据此三德为叹也。且上父母相闻，既云圣德无量，不可备陈，故但略叹三德尔也，所以胜鬘亦从但叹三德也。释此意义家种种不同，而要在于此，故不记也。

【钞】举此三德，则余德自显者，法身则摄报、应二身，智慧则摄一切权实之智，解脱则五住俱断，能起一切神通变用。故涅槃云：诸佛调伏众生之处，名为解脱也。是故此三万德中，要

【疏】就第一、叹法身中，二行分为二：第一、一行半偈，叹应身；第二、举二句，叹真身。何即？非本无以垂迹，非迹无以显本，是以于诸叹处中，常为双叹。

【钞】非本无以垂迹等者。本迹之义，出自肇法师。彼云：非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一。今文亦然，真身为本，应身为迹。非真身之本，无以垂于应身之迹；非应身之迹，无以显于真身之本。迹有显本之能，故须双叹，亦是体用及不二也。

如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，

【疏】如来妙色身，世间无与等者，叹无等，言梵天在上，莫能见佛顶。无比不思议者，比类，言众识非所思议也。如来色无尽者，言感者，言见应，谓有兴废，故云有感即应，无有穷已。此四句皆叹色。智慧亦复然者，叹心亦如上叹色，无比无尽也。是故今敬礼结叹应身。义家云此句应在第二行偈上二句次，而出经者，欲以结皆在偈末故然也。

【钞】梵天在上等者。梵天在色界，从彼天来，亦未曾见世尊顶相。

无比者，智论云：如释迦菩萨以一偈叹弗沙佛曰：天上天下无如佛，十方世界亦无比。世界所有我尽见，一切无有如佛者。

众识非所思议者，且通而言之，据实为论，等觉菩萨亦不思议于妙觉。

言应有兴废者，有感则兴，机谢则废，机感无尽。是故如来遍法界，应未曾有尽，故云无有穷已。(末捡)故华严云：八地菩萨于一切不可说国中，随众生信乐差别而为现身。八地尚尔，佛地可知。亦如观世音普门示现三十三身，十九说法。又经云：妙色湛然应一切。(皆捡)是其例也。又涅槃云：佛性者，亦色、非色。云何名色？金刚身故。云何非色？十力、无畏非色法故。金刚身是三十二相。既是佛性之色，验知无尽常矣。疏家虽有二解，俱从二身以释，经文意含。若离二为三者，初一行应身，智慧即报身，常住即法身。应知二、三离合为异，异而不异，亦常住也。

一切法常住，是故我归依。

【疏】一切法常住者，第二，叹真身。明应即随感而现，但真身凝然，常住者不动，且余德通在因地，故只就常住为叹。私释少异：初一行叹应身，后一行全叹真身。如来色无尽者，无尽谓是常住，叹真身无色常住。何即？既为色法，理为不尽；既云不尽，即非色常住自明，故云如来色无尽。亦可以智为色，亦可是应色之本，故云色。智慧亦复然者，正叹真身，言亦无尽常住也。一切法常住者，总真身诸法。

【钞】余德通在因地等者。言佛地四德，我、乐、净等；及余一切，通于下地；常住一德，唯在如来。是故今经偏就常住为叹。故缨珞云：古昔诸佛，二身道同，同是常住；一切菩萨，二身俱是无常。释曰：以等觉已下，有微细无明因，变易生死果。故经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居法性土。

私释：小异者，璎珞本业经云：有二法身：一、果极法身，二、应化法身。其应化法身，如影随形，以果身常故，应身亦常。法鼓经云：常解脱非名，妙色湛然住，非声闻、缘觉、菩萨之境界。

【疏】次一行，叹解脱。

降伏心过恶，及与身四种，已到难伏地，是故礼法王。

【疏】心过恶者，谓三毒、四倒。身四种者，谓四大。此二句叹脱三界内四住地恶。又解：谓身三恶，四种谓口四恶，离为十恶，明摄三界内恶尽。已到难伏地者，难伏地谓金刚心。夫魔有四种：一、天魔，二、烦恼魔，三、阴魔，四、死魔。金刚心不为天魔外道所伏，且结惑净尽，降烦恼魔，但未免行阴魔及生灭死魔，故云难伏地。一云：难伏地即是佛地，言佛地非四魔得伏，故云难伏地。此句叹脱三界外无明住地恶。又云：上二句叹有余解脱，下一句叹无余解脱。因尽谓有余，果亡谓无余。前叹离四住地，据因尽证果亡；后叹离无明，举果亡证因灭，则其实双亡明矣。法云法师云：生死有二种：一、分段生死，二、变易生死。此言心者，是变易生死果；过恶者，是变易生死因。身者，分段生死果；四种者，分段生死因。前明断无明住地，变易果亡；后明除四住地，分段报灭，故言降伏。已到难伏地者，烦恼伏智，不出二种：一、鄣令不见法相，二、感使无常。金刚心起，断惑斯尽，照见法相，免于惑累，故言难伏地。犹有烦恼，感彼心起，不免无常，果累犹在，故不言不可伏。己之言过，过金刚心至佛地，免无常、生灭、果累亡，因果双亡，故解脱私意少异。金刚心所难伏者，唯是阴魔、死魔，如来已过此二境，故云已到难伏地。是故礼法王结叹

【钞】解脱德中，三毒，贪、嗔、痴；四倒，谓无常、计常。我、乐、净等，亦复如是。离为十恶者，离心过恶，为贪、嗔、痴，足为十恶。释难伏地者，初且释难伏，后私意中兼释已倒。金刚心是等觉位，此菩萨有一分不思议变易果，未免生灭死魔；微细生灭迁流故，未免行阴魔行，以迁流为义。璎珞经云：等觉菩萨超度三魔，未免生死魔；妙觉超过四魔，二身常住。盖经论异出不同。

【疏】次一行，叹波若。

知一切尔炎，智慧身自在，摄持一切法，是故今敬礼。

【疏】知一切尔炎，智慧身自在者，尔炎，梁言智母。智母，谓真谛境空，为生智之本，故称母。空既无为，所生智慧故自在。此二句叹空智。摄持一切法者，谓照有参差，摄持万境。此一句叹有智。而世谛亦能生智，但生智劣，故不与母名。一解言：上二句叹实智，下一句叹方便智。尔炎者，即此二谛能生乎智，故通称智母。智慧身自在者，即是照二谛，分明纵任。下句摄持一切法者，明能以方便摄持众生，化令生善。是故今敬礼，亦结叹。

【钞】释般若德中，经云：知即是智，一切是诸境尔。炎即是一切境，本性空寂，此为真谛空也。此之空境既是无为，照此无为，故空智自生。参差万境，即俗谛境。照此俗谛，名为有智。俗谛少生空解，故不与母名。第二解中，双照真、俗，故云分明；真、俗无碍，故云自在。应知纵任释自在义，文中初以真谛为母，次以二谛能生实智为母。然璎珞经佛母品中，以三谛为母。故经：敬首菩萨白佛言：世尊！佛及菩萨二：初、照智从何而生？佛言：弟子！所谓有谛、无谛、中道、第一义谛，是诸佛、菩萨智母，乃至一切法亦是诸佛、菩萨智母。所以者何？诸佛、菩萨从法生故。此疏但言二谛，则中谛合在真谛之中。离、合适时，诸经皆尔。

【疏】次一行偈，总叹，可见。

敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议。

【钞】经总难中。过称量者，净名云：无有量，已过量。下文云：究竟者，即是无边不断。无名云：无有终讫，故曰无边。无边之理，岂有中断？即常住之异名也。

【疏】从哀愍覆护我以下章中，第二，请护，就中分为四。

第一，一行偈，直请护。

哀愍覆护我，令法种增长，此世及后生，愿佛常摄受！

【疏】言我虽叹佛真实归依常住，若佛不相随救，即归依不尊，故就佛请。护法者，法身万善为种。

【钞】即归依不尊等者，若佛常随救护，则我归依之心尊重也。

经：法种者万善，为能严法身，为身无所严，万善若增长，法身即显现。

【疏】次一行偈，如来许护。

我久安立汝，前世已开觉，今复摄受汝，未来生亦然。

【疏】请唯二世，许兼往世，明护之深远。

【钞】请唯现未，许兼前世者，明护之久远。

【疏】次一行半，因佛许护，重请致敬。

我已作功德，现在及余世，如是众善本，唯愿见摄受。尔时，胜鬘及诸眷属头面礼佛。

【疏】言如来久远救我者，我必已作善。余世，谓未来。若三世常护者，即作善无息，故更请赐记。

【钞】更请赐记者，唯愿见摄受之文，是请救文竟。无名释云：胜鬘赞叹，美善尽矣。以今证古，知开觉之不近，乘此善根，因获尊号，不亦宜乎？

【疏】第四，从佛于众中以下，明佛赐记，亦分为六。

第一许因

佛于众中即为受记：汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祗劫天人之中为自在王，一切生处常得见我。现前赞叹，如今无异。

【疏】第二，从当复供养以下，许果。

当复供养无量阿僧祗佛，过二万阿僧祗劫当得作佛，号普光如来、应、正遍知。

【疏】第三，从彼佛国土以下，许其国无秽。

彼佛国土，无诸恶趣，老病衰恼，不适意苦，亦无不善，恶业道名。

【疏】第四，从彼国众生以下，记其纯净。

彼国众生色、力、寿命、五欲众具皆悉快乐，胜于他化自在诸天。彼诸众生纯一大乘，诸有修习善根众生皆集于彼。

【疏】第五、从胜鬘夫人以下，明人天发愿。

胜鬘夫人得受记时，无量众生、诸天及人愿生彼国。

【疏】第六、明佛赐记人天，皆可见彼。

世尊悉记，皆当往生。

【疏】从尔时，胜鬘夫人闻受记已以下，明自分行中之第二十大受章，叹佛真实求依常住，本为修善。且归依即异于昔，戒亦应改于昔，所以今受大受，异于昔日小乘五戒也。就中开为三：第一、明受戒方便；第二、从世尊，我从今日以下，正明受戒；第三、从法主世尊以下竟章，立誓断疑。将欲受戒，故先修容仪，以静其志。修仪静志，要为受戒，故第二即有受戒。受戒既竟，即大众疑胜鬘既为女人，所志应弱，而今其所受甚重且远，恐将口不当实，是以第三立誓断疑，以成其受。

【钞】第二十，受章，以静其志等者。静(疾郢反)，净闲也；净(疾正反)，洁明也。甚重三聚，净戒且远，即乃至菩提。

尔时，胜鬘闻受记已，恭敬而立受十大受。

【疏】恭敬而立者，常时受戒，必须着地。今佛处空，若着地，即言接奢远，故立而为受。受十大受者，上受是能受之心，下受是所受十戒。昔日虽复五戒，所求者小乘，今以常住菩提为期，故云大受。

【疏】就第二正受戒中，凡有十戒，亦开为三：第一，初五戒名为摄律仪戒。律者，类也；仪者，容仪。此五戒止于意恶，而容仪之类，自不失法。第二，从不自为已以下，有四受，名为摄众生戒。第三，从摄受正法终不失以下，有一受，名为摄善法戒。

【钞】十、受束为三者，璎珞亦有此文。彼大众受学品云：佛子！吾今为诸菩萨结一切戒根本，所谓三受门：摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈、悲、喜、舍；摄律仪戒，所谓十波罗夷。经文广。佛子！是三摄受三种受戒：过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说；过去、未来、现在诸菩萨，已学、当学、今学。是诸佛正法戒，若一切佛、一切菩萨不入是正法戒门，得无上道果、空平等地者，无有是处。此三种戒，不通小乘，是大士律仪，通上三业。今从身、口相显，名曰律仪。于律仪上起菩提心，能止一切不终善事，勤修诸善，满菩提愿，名摄善法。菩萨利生，行四摄法：大慈与乐，大悲拔苦，摄救众生，能止自济，兼为益他，名摄众生。是故此三通名戒也，即是菩萨三聚净戒。方等、涅槃、地持论等，并有广文。

【疏】将欲化他，要必先正己身，所以先受自行。大士正己，要为化物，故次有摄众生戒。化物之道，非但止恶，要修福善，故第三有摄善法戒。然第一以自行为本，兼显化他；第二以化他为宗，仍明自行；第三合明自行化他，即备举大士之行明矣。

【钞】将欲化他，要必先正己身等者，经云：自既有缚，能解彼缚，无有是处。故云兼显化他。第二，菩萨化他，仍资己行，故一一戒中，皆云乃至菩提。

【疏】就第一，摄律仪中，五戒分为三。

第一，初一受，明昔日所受小乘五戒，犹不起犯心。

世尊，我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。

【疏】小乘戒法，但制身口，不制于心，今又更精其先所行，明清净之极也。此戒既防昔日，故在初也。

【钞】言精其先所行者，于昔五戒，今加制于不犯之心也。

【疏】第二，有二受，明于尊卑二境，誓不起恶。

世尊，我从今日乃至菩提，于诸尊长不慢起心。世尊，我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。

【疏】于诸尊长不起慢心者，三处为尊，兄帙为长。于诸众生不起恚心者，通言含识之类。然所以尊上止慢，于卑禁瞋者，解有三种：一云：凡人之情，于上乐等故起慢，于下求遍故起瞋。二皆非道，所以尊上止慢，卑上防瞋。二云：尊上多生瞋而慢少何？即尊者冯其高贵，好凌群下，故下多生瞋，而其德自可敬，故慢生少。卑上慢多生而瞋少何？即为己在下，理自可凌，故生慢即多，纵横随我，故生瞋少。言今于尊上少慢尚不起，况乎卑上多生慢？又卑上少瞋尚不止起，况乎尊上多瞋？是皆举轻况重。三云：尊长是可敬境，恐慢与敬相违，故尊上止慢；卑是可慈境，恐瞋与慈相违，故卑上止瞋。

【钞】三、处为尊等者，尊谓君、父、师。帙者(直质反)，俸禄也，兄之品位也。

于下求逼，故起嗔者，下于己者，好逼恼之，故下于己而起瞋。好之与求，绮文互说。纵横随我者，言不敢不随于我，既相随顺，故于下生瞋少。

【疏】第三，有二受，明于自他二境，誓不起恶。

世尊，我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。世尊，我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。

【疏】言于他不起嫉，于自不起悭，可见。

【钞】经于他身色等者。身色是正报，众具即依报，见他胜己而不生嫉。内谓头、目、手、足等，正报也；外谓国、城、妻、子等，依报也。欣乐施与，求佛智慧。

【疏】就第二摄众生戒，四受亦分为二：第一有二受，同明慈心与乐；第二有二受，亦同明悲心拔苦。就第一有二受，自分为二：初受明与乐果。

世尊，我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受悉为成就贫苦众生。

【疏】不自为己受畜财物者，明止善；从凡有所受以下，明行善。

【钞】与乐果中，止其自畜也。凡受财物，济彼贫苦，毕竟成就，令得乐果。

【疏】后受，明与乐因。

世尊，我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法，为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无碍心摄受众生。

【疏】不自为己行四摄法者，明止善。从为一切众生以下，明行善。以无爱染心者，谓无贪心；无厌足心者，无瞋心；无碍心者，无痴心。

又云：以无爱染心者，谓不以爱见悲。若有爱见，即化道为漏，亦于生死有厌足，且化物有碍。又云：无以爱染心者，说不同凡夫；无厌足心者，不同二乘；无碍心者，同于大士。

【钞】与乐因中，止自行四摄也。行善中，化众生有厌足者，即有不喜心也；有痴心者，即有碍也。慈悲心有三：一、法缘，二、众生缘，三、无缘。出涅槃经：法缘者，五阴等法空故；众生缘者，缘于众生得乐之相故；无缘者，缘如来故，缘一切众生，与诸佛理一体无二故。故云一切众生亦如也，至于弥勒亦如也。夫如者，不二不异故。今爱、见、悲，即众生缘，但缘众生得乐之相，故于众生有爱染心。既有爱心，即化道为漏，于物有碍。故净名云：菩萨以无爱、见心，庄严佛土，成就众生，于空无作法中，而自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。四摄者，此度众生四，通名摄者。众生情所爱者，即是此之四法。若大士用此同情接引，则物之所归焉；若众生依附，乃导以大乘正道而度脱之。故云先以欲钩牵，后令入佛道。一、布施摄者，菩萨以无所舍心，行于二种布施，能摄众生：一者、财施，二者、法施。若为乐财众生，即以财施而摄取之；若为乐法众生，即以法施而摄取之。以此二施，能利益一切众生，既蒙恩利，因是生爱心，而随受道，得住真理，故名布施摄也。二、爱语摄者，菩萨若以善软之言，随顺一切根情，安慰开喻，则一切众生之所乐闻，因是生爱心，依附菩萨，而随受道，得住真理，故名爱语摄。三、利行摄者，菩萨起身、口、意行，能令一切各沾利益，众生既蒙利，以欣所得利故，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。四、同事摄者，菩萨用法眼，明见众生根缘故，一切随有欣同之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各使沾益，既巧同其事，因是生亲爱心，依附受道，得住涅槃，故同事利益，名为摄也。

无厌足心者，厌(于盐反)饱或作厌(于艳反)。

【疏】第二，有二戒，明悲心拔苦，亦自为二：初、明拔苦果。

世尊，我从今日乃至菩提，若见孤独、幽系、疾病、种种厄难、困苦众生，终不暂舍；必欲安稳，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍。

【疏】从若见孤独以下，明止善。从必欲安稳以下，明行善。少无父曰孤，老无子曰独。在囹圄为幽，有枷锁曰系。刑恼曰疾，疾甚曰病。在我称厄，谈彼曰难。自衅曰困，外逼曰苦。以义饶益者，义，犹理也，以理济十苦也。然后，谓令至菩提乃舍也。

【钞】若见下，明止善。在囹圄者(上力郎反，下鱼举反，又鱼据反)，狱也；危者(鱼为反)，高也，不安也；难者(奴旦反)，患也；衅者(许觐反)，罪也：皆顺也，道理齐，拔十苦也。

【疏】后明拔苦因。

世尊，我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍。我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故令法久住。法久住者，天人充满，恶道减少，于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。

【疏】就拔苦因，亦有止行。从若见捕养以下，明止善；从我得力时以下，明行善。外求曰捕，内畜曰养。众恶律仪，谓十六恶律，见涅槃经。及诸犯戒者，言违其本誓者也。恶律仪，发始更恶；犯戒，初善后恶者也。我得力时者，力有二种：一、势力，二、道力。于彼彼处者，若不行善，即诸道皆闭，流转生死，迁移六趣。所以大士于彼彼处，皆见此人，重恶即以势力折伏，轻恶即以道力摄受。息恶修善，即圣化久住；圣化住世，即善来恶去。故天人充满，恶道减少；道器既增，即佛法轮恒可转

【钞】疏：拔苦因中，止行者，止其弃舍。折摄，止也。行其折摄，即行善也。捕养者(上补故反，提也；下余两反)，安也。畜者(许六反)，养也。

十六恶律者，大经二十七云：善男子，云何复名修习于戒？若能破坏一切众生十六恶律仪，令其永断，是名修戒。何者十六？一者、为利养食黑羊，肥已转卖；二者、为利买已屠杀；三者、为利养食䐗豚，肥已转卖；四、为利买已屠杀；五者、为利养食牛犊，肥已转卖；六者、为利买已屠杀；七者、为利养鸡令肥，肥已转卖；八者、为利买已屠杀；九者、钩鱼；十者、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱卒；十六、咒龙。能为众生永断如是十六恶业，是名修戒。违其本誓者也者，由未受戒前，恶遍法界，欲进受时，翻前恶境，并起善心，故戒发所因，还遍法界。今既犯戒，违初要期，故言违本誓也。初受为初善，后犯为后恶，恶律仪在受之前也。势力者，王力及天龙力也，诸无漏善道皆闭也。

法轮者，轮具二义：转义、摧碾义。何者？佛证四谛法，有可转之义，故名为轮；能摧坏烦恼，亦名为轮。如轮王宝，能坏怨敌；佛法轮宝，能坏烦恼。是故佛初成道，趣波罗捺，为五比丘、八万诸天说四谛，转入彼心，坏彼烦恼，故名转法轮也。乃至涅槃，随有三乘之道器，法轮常转。故法华云：昔于波罗捺，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭，今复转最妙，无上大法轮。故云恒可转也。

胜鬘经疏义私钞卷之一