沙门　法藏　撰

自下第二。诸大众等。对金刚藏。问答以释。就中有二。先大众问。后金刚藏答。就问复三。初列问众。次闻说密严下至而作利益者。释发问意。后遂共同心白金刚藏下。正发问辞。列问众中。先释常翼众。谓普贤众色大光菩萨等十界菩萨。次列天众。次列密严诸佛子众。后列余方听闻来众。如是诸文。并现可知。

次释问意。文有两节。初现自所解。后然皆愍念下。为他故问。然诸发问。凡有四种。一者知而故问。二扰乱他故问。三自疑不决欲决了故问。四欲利他故问。今此文中。为自决疑。亦为利益他故发问。

自下第三。正发问辞。就中三节。初引喻略问。次为夜摩天下至为有住耶者。以别广问喻法。后或有言下引例结问。初文复三。初总推本。是故说言一切世间若干色像谁之所作。次如陶工埏下。以喻请问。后如是世间下。正问决疑。就初文中。言尊者者。叹所问人有胜功德。愿为我说者。请为许说。下以法请。谁之所作者。此即正请。下引喻况。有三种喻。初陶师喻。喻别问中夜摩天下至无色天作等七种妄计。二伶人喻。喻别问中为是一切诸天主下至如阳𦦨水。三一物中有三自性喻。喻别问中譬如瓶处下至众德集成也。初陶师喻。喻梵天等计也。问本外道计云。大梵天主。能造世间。犹如陶师。造时必依四大等法。如依泥团方有所成瓶瓫小物。伶人喻者。外道计云。世间成时。无有一主能成诸法。诸法共作乃成一法。言诸法者。谓神我意意根触作意色明空等。共和合时。乃生眼。无有一法独为主故。能生法者。一物之中。有三自性者。外道计云。一一物中。皆具三性。如一瓶中所有微尘是实体性。项细腹大。开口底塞。是德所依处。盛水不满。是名为德。如是一物。具三自性。故诸大众。引外道计。问佛如来。一世间为是外道所计同耶。为不尔耶。就初喻中。先喻。后法。喻文相见。世间众像者。此举法也。下之两双关推定世间之因。准文可知。次第二喻中。先喻。后责。一切世间岂亦如是者。此即责也。岂者。责辞不计为。就第三喻中。先喻。后责。责云。世间众物已成体相者。欲责且许。汝今所立。一物之中。具三性者。若已成者。且许可尔。后即夺云。若未成者。此岂成在一物中乎。上来引喻略问讫。

自下第二。喻所喻法。以别广问。文有二节。初喻所喻法以别广问。二如是世间下。牒所计法。问定此非。初文复三。初为夜摩天下至无色天作者。牒陶师喻所喻之法。以别广问。二为是一切诸天主下。以伶人喻所喻之法以别广问。三譬如瓶处下。以随一切物所喻之法。以别广问。初文中复有三节。一从夜摩天下至紧那罗作者。以欲界中有大力者为主。能作世间物耶。二为是善现下至螺髻梵王者。色界诸天为主。能作世间诸物耶。三无色天为主。能作世间诸物耶。犹如陶师能作瓶等耶。文相可见。自下第二。将色界为主能作。于中有二。善现等者是第四禅。二螺髻梵王者。是初禅天王。自下第三。无色诸天能作诸物。上来释初段讫。自下第二。将伶人喻所喻之法。以别广问。就中两节。初即叙计。后而于此中下。显过示正。初文复二。初即世间有力诸天同心共作世间诸物。如伶人等共作音乐耶。后即出世佛及菩萨变化所作耶。文现可见。叙计文讫。下显过示正。而于此中起诸迷惑者。此即显过也。是迷惑见如阳𦦨水者。此即示正因缘道理。前毁所明。一人为主。余者助作。今此所明。无一定主。诸人共作。上来第二喻讫。自下第三。喻所喻法。于中。先喻。后即叙彼外人所计。譬如瓶处为德所依者。外所引喻。微尘合成。名为瓶处。盛水之能名之为德。下即法说。叙彼外计。文有二节。一牒外宗。二非诸德者下至众德集成者。破外所计。一切世间住于处者者。住者依也。处者微尘也。此即应言一切世间依微尘者。此牒外人妄所立宗。自下破外计。言德者者实句。等名为德者。德句。外人计云。实句业等定是所依。德句能依。故今破云。非实句等定属于德。亦非德句定依实等。是故说言非诸德者系属于德。亦非是德依于德者。下即通疑。外人疑难。若不计我德者为所依德为能依者。云何得成能依所依差别之相。有如是疑。故纵通云。展转合故众德众成。合者依也。更互相依假集成德。无有定是能依所依。上来以别广问讫。自下第二。牒外所计。问定此非。如是世间等。牒计可解。下即问定。两关审定。为唯惑乱者。为分别心颠倒妄计毕竟无耶。为有住耶者。从因缘生有而非无耶。审定文讫。

自下第三。引例结问。就中三节。初从或有下至无明爱业而得生起者。叙外道计。二诸天仙等下至悉怀疑惑者。引例生疑。三为无有体下。以正结句。初文复二。一叙外道计。二无明爱业下叙小乘。引外道计中。先叙计人能作诸法。后或有妄执下。计法能作。计人作中。略举三天。就实众多。力沙迦等。举世智人。准即可知。或有妄执下。计法能作。此中细论。有众多法。今存略故。且举三法。准文可知。下小乘计。小乘计云。无明爱业。定为因缘能诸法生诸迷如来藏缘起能作。如水作波。故今破云。无明爱业。但是为缘。生起诸法。不能辨体。法体即是缘起性故。叙外计讫。自下第二。引例生疑。言诸天者。谓三界天。仙者修得五通仙也。等者等取大体神力八部神等修世定人者。自在人中。修得八禅。如是一切世间明智。尽力思惟。永不了知如来藏心缘起作法。以是故言悉怀疑惑。引例生疑讫。自下第三。以正结问。初法。后喻。为无有体者。法说现正。谓一切法。真心缘起。似有而非有。是故说无有体耶。下即引喻。喻有九介。束为五节。初之四喻。喻一切法。虽相似有。毕竟推求。竟不可得。次有一喻。喻彼见相。本是一体。显识为体。但由无始妄分别故。忽起见相二分别。如蛇身一而有两首。作业各别。次有二喻。喻一切法随因缘转。不自生灭。次有一喻。喻一切法妄心中有。悟即本无。后有一喻。喻一切法无常不停。刹那灭坏。上来以正道理总结问文讫。释问讫。

自下答问。就中。其三十七行偈。大分为二。初有二行。破外邪执。后有三十五行偈文。示正道理。令舍邪执。初文复二。初一行半。破外邪计。后有二句。外所凭教为证不成。初文复二。初之二句。总相破计。下有一行别破诸计。就中。上半破人能作计。矩鞞罗者。亦名劫毗罗。是仙名。又云四天王别名。因陀罗者。天帝异名。等者等取以外诸计。准即可知。下两句文。破彼邪因能生果义。有二邪因一。计施会能得富果。二计祠祭天神等能得胜果。谓世间人言。以好食味。供养诸天。及施有力诸仙人等。得好五欲。自在受乐。是好五欲因供养天仙人。天仙人所与。是故破云。非大施会祠祭之福果。彼国天子身出祭。云大施会。下释所凭为证不成。言毗陀者。如上所说。三毗陀论。名为毗陀。所说因者。毗陀说言胜性。又云。劫初时说论之。自然能生诸法常因生彼无常之果相违。是故宣说互违无定义。此破上文所说妄执从于胜性自然乃至爱业生起诸法执已讫。

自下示正。就中六节。初十八行半。明世间因唯是赖耶不同外计。次有三行半。答上长行中如幻等喻。次有三行半。答前问中如是世间若干色像。次有三行半。答长行中无始分别有能所取文。次有一行半。答前问中如起尸行等喻。后四行半。总结大乘唯识道理。

初文复七。一有三行。示世间因。二三行半。离外道见。三者二行半。佛及菩萨乃知有之。四者三行半。逐所持法恒流不息。五者一行半。身不离识。六行半虽能持种性先改转。七者二行。凡夫不知有。初文有二。初一行立宗出体名。后有二行释缘起义。亦复非先有能持世间因者。此即立宗。阿赖耶者。此出名也。丈夫识者。出体性也。八识之中。此识最胜。故名丈夫。缘起义中。先法。后喻。运动于一切者。举体缘起。遍在诸法。无不在处。如水起浪浪中水遍在下即引喻。喻有六种。并文相现。准即可知。自下第二。所立宗法。不同外道。文有两节。初有一行。显世间因阿赖耶识。不同外道所有诸见。后有二行半。显非示正理。初中。上半破外道执。下有二句。明赖耶识。离外邪见。文现可知。自下第二。现非示正理。就中。上半显非。明赖耶识非余人境。下有二行。示正道理。初文中。言非智所寻求者。寻思分别。有所得心。理外构画。妄取分齐有所安立。故名为智。以如是智。所不了知。是故宣说非智之境。是故宣说内智之所证。下即翻现违理过失。上半法说。本末相依。是故宣说若无根本阿赖耶者即无七识。下有一行。以喻现示本未之法不一不异义。寻文可知。自下第三。赖耶微细。非余之境。佛及菩萨能知之。文中有二。初一行半。引喻显示非余人境。后有一行。合所引喻。准文可知。自下第四。逐所持法恒流不息。文复三节。初之一行。能持世间无有失落。次有一行。缘起能成法。后一行半。随所持法恒流不息。就初行中。初句法说。藏识者。赖耶之略名。中间二句。引喻现示。如珠有贯绳。即无失落过。如来有二轮。能载能运物。藏识亦如是。能持运法。随于业风转者。此即结说。谓随善恶业。流转六道中。次缘起成法。上二句引喻现示。下二句合喻结示。余文可解。藏识与诸界者。藏识独自不能缘起作世间法。若但诸界。即不能立。如水独自不能起波。若无水处。波不得住。是故结言共力无不成。下一行半。逐末恒流不断经义。上之二句。法说现示。下之一行。引喻显示。文现可知。逐末恒流讫。自下一行半。身不离识。初一行喻。后半行合所引喻。文现可知。自下二行半。虽能摄持染净种子。体无改转。就中。初行释持种义。后一行半。体无改转。初上二句喻。下二句合。文现可知。下体不改中。初一行喻。后半行合。准即可知。如目有童子下。第七段文。释赖耶识恒住身中。然诸凡愚。不知有之。就中。初行。识体恒有而不知有。后有一行。有胜功能而不识有。初上半喻。下半合喻。文相可见。后行。初句释能持用。第二句喻。下半结合。亦可知也。上来释能持世间因讫。

自下第二。答如幻等喻文也。就中三节。初有一行。牒外人计。次有一行。标法破计。后一行半。示正道理。凡愚不知世间如幻非有。而以起妄分别牛等有角。兔等无角。有无有体。以无为有。故有即非有。然凡夫等。见牛有角兔无角者。不知世间如幻梦故。见有执无。是故岂说有无二法中不应起分别。

自下第三。有三行半。答前问如是世间若干色像为唯惑乱等问。就中有二。初三行偈。就世俗谛因缘故有若干色像。非如狂乱所见无法。后有二句。证真谛时。方断相续。初文复三。初一行半。约所缘缘能生心法。次有二句。就内亲因生能缘心。后有一行。释诸世间不断所以。初中。上半释心生时必依所缘境故方生。后有一行。引喻显示。旋火轮者。见指头火旋转成转。翳目见自𥇒以为毛轮等。如是等物。必托小所见。为缘生识。识不自生。下有二句。从内种子生世间法。初句反现无内种子。离者无也。以无因故。果不自生。以是故言此觉即无有。下有一行。释通所以。若如上说。无因不生者。此能生因因何而有。是故通云。名相互相系习气无有边。谓由名相互相系故。寻思分别。寻名取想。常起不息。故所熏种。亦无有边。此即内外因缘无尽。所以世间亦无断绝。一切诸分别与意而俱起者。世间相续。非但由因。亦依妄意。为依止起。故无断绝。是增上缘。上来约俗谛从缘假有不同惑乱讫。自下二句。证真谛时。方绝不续。第三段讫。

自下第四。答前问中无始分别有能取所取等。文分三节。初有二行。迷失理故。浪起心想。次有一行半。于一心中。开出见相二分差别。后有一行。释通所以。就初文中。诸妄境者。即五法名相为妄境。言戏论者。谓分别心也。名相分别互相缘故。熏成种子。生六识故。言生种种心。良以诸法。唯如来藏。从无始来。无明妄念。不知实义。向外流散。而生诸识。以是说言生于种种心。上来迷理生过讫。自下一行半。于一心中分成见相。言能取者。是见分心。言所取者。相分尘也。心自性者。自体分也。第四显识。名心自性。谓此显识自体分中。忽然生起见相二分。瓶衣等所受用物。如是等法。自体分外。无别可得。是故说言离心无所有。离心者有二义释。一义释云。若显识上所说法不可得立。更有一释。若离真心。心外无别法。是故宣说离心无所有。离者无也。下有二句。结成上离心无所有。自下一行。释通所以。因上文中一切唯有觉所觉义皆无。外人疑云。若如上说。云何得有能所差别。故今通言能觉所觉性自然如是转。性者显识自体分也。言自然者。亦云忽然。谓显识前未有见相。然渐粗故。至显识时。忽然分张。见相二分。本无自分。故言自然。非是无因为自然。又复疑云。法既如是者。凡夫二乘云何不知。是故通云。习气扰浊心。凡愚不能见。上来第四段讫。

自下第五。答前问中如起尸行问。文有两节。初之二句。引喻显示。后一行文合所喻。谓如来藏不可自起而作诸法。从因缘起。如尸起行不可自起。但因咒力。而得起行。喻文相现。后合文中。上半合彼心体生起。下半合识业用差别。并文相现。上来释如来藏随缘起作诸世间法讫。

自下第六。结示大乘唯识道理。就中三节。初有一行。释如来藏为法所以。次有二行半。明一心中分成见相二分所以。后有二行。唯识道理。圣者境界。非余人境。初中上半引喻显示。藏识虽无分别此彼。而能为法遍所依处。下二句者合喻应知也。自下第二。于一心中。分成两分。初一行半。引喻显示。后一行合。就合文中言是心者。两释不同。一义释云。是心即是如来藏心。之境界者。真心缘起所成境故。是故说言之境界也。更有一释。见分者名心所缘。相分名之境界。两释俱得。普遍于三界者。但是见相二分别者。是三界内凡夫之法。圣但证一味理故。不见见相差别分齐。是故说言普遍于三有。自下二行。唯识理深。圣人所通达。上来答问讫。上来虽有诸文不同。总释第二一重问答讫。

自下第三一重问答。广明密严净土功德。大分为二。初总问略答。后尔时会中别问广答。初文有二。初从尔时下愿尊时演说者。大众请问。后金刚藏下。略答前问。问文复二。初金刚藏放光摄授娑婆世界当来之众。后尔时诸佛子众下。明密严中现前大众请为说法。初文复二。初金刚藏放光被机。后彼诸佛子下。求往密严。初文复三。一所依定。次见有无量下。光中所现事。后从定起下。正明放光。初文中。言说此语竟者结前。默然而坐者是后也。住无处所者。示离过相。菩萨住如。无有此彼两边之过。不着二边。恒在中道。是故说言微妙之禅。游法界门者。法界即是真如法界。自有二义。一依持义。二缘起义。有依持用。故常而寂。由缘起故。寂而常用。如是法门。如来乃穷。是故说言游法界门。入诸佛境者。谓大慈悲。观诸众生。名佛境。见有无量下。先所被机。无量佛子者。举所化教。当来此国者。根熟可化。言此国者。密严佛土。名为此国。住修行地者。种姓已上。名修行地。初地以上。各名证地。故如是行人。在娑婆世界。发心求愿密严净土。便从定起下。正明放光。就中复二。初光所照。谓三千界。后是光明中下。所放光中。现种种土。土中各有诸佛如来。此文复二。初明所现净土及佛。后随诸世间下。所现诸佛说法利益。余文可见。其光普照无色界者。无色界中无有宫殿。云何说言其光普照无色宫殿。若有宫殿。何言无色。准此应知。无色界中无有色者。但无粗色。名无色界。细色犹有。然小乘人。不知细色。但知粗无。故说为无色。就实论之。细色犹在。

自下第二。大众蒙光。求往彼国。大分有三。初大众等。闻说密严有胜功德。自欲往趣。次尔时净居下。明诸大众自力不能往彼净土。诸梵天王为引行主。三尔时净居下至靡不传闻者。叹土最胜。初文复二。初从彼诸佛子下至可共俱往者。叹土欲往。后诸子下。发行上道。初文可知。后文中。初明大众同共上道。后中路迟回下。不能自往。退还本处。初文复二。先佛子众向密严来。后诸天众来。此中三节。先于诸佛及菩萨所。生奇特心。次诸梵王为引道主。后尔时梵王下。大梵天王。许为行主。并文相现。下释失路不能进道。言中路者。非是中半名为中路。离所住处。移动而来。故言中路。此中可言路中迷闷失于道路。就中三节。一者梵王思惟非分。二者我今云何而来至此者。生悔还心。三复自念言下。请佛加护。前二段文现可知也。第三文中。有五节文。初请加护。次即时见有下至威光照曜者。蒙佛加护。次即白佛下至而能速诣密严佛土者。请佛为说往生之因。次佛告之言下至非有色者所能往诣者。佛示理难。不如退还起修胜行。有色者。此中合言于五尘中心散乱者。今影略故。但言一色。余略不显。后时螺髻下。明大梵王及诸天众退还本宫。如上诸文。并现可知。尔时净居诸天下至靡不传闻者。第三叹土殊胜无比。如幻三昧者。八地已上菩萨所得。谓觉一切皆如幻故。名如幻三昧。余文可知。

尔时诸佛子众下。现前大众发辞正问。就中复六。一从尔时诸佛子众下至非观行人开示演说者。新来众请。二持进菩萨下至请言速说者。旧常众请。三尔时神通王菩萨至愿速为说者。补处菩萨请。四是时复有下至同心劝请者。诸天众请。五当尔之时下至偈文后勤心请法者。梵王天问。六尔时解脱月下至偈文尽来。他方菩萨请。就初文中。先大众请。后金刚藏辞退不许。余文相现。唯除如来之所护念者。但是弟子宣说法者。并蒙如来加被力故。乃得为他宣说法要。实非自力。是故说言唯除如来之所护念。时持进菩萨下。旧常众请。文相可见。不劳繁释。尔时神通王下。补处菩萨请。是时有下。诸天众请。当尔之时下。梵天请。就中三节。初长行问。次以得问。后以长行金刚藏不许为说。就偈文中。有六行偈。分为三节。初一行半。由此大众求法心重。次三行半。所问审定。后有一行。请许宣说。初中。上半宥世纯业所致之果。次下二句。现所凭贵。下之二句。求法心重。相现可知。次第二文。初半行总。后三行别。于中。初行问诸世间盛衰等事。次有一行问世间王种姓贵胜。后有一行。问三乘法及修罗等世间论法。如是三段。后更寻思。下有一行。结请许说。文现可知。上来请讫。尔时已下金刚藏菩萨推不许说。谓大力者。大梵天等勤心请法。犹尚不说。况乎汝等可为说乎。尔时解脱月下。他方菩萨请。就中复二。先长行请。后以偈请。偈文三节。初二句所凭尊胜。次二句亲承不谬。后二句结请为说。何故不说。现世佛边亲受法者。未来佛边尚得亲受。何况现在。可不亲受。事现灼然。故不说之。文现可见。

自下第二。答前请问。有九行半。分为四段。初有三行。请佛加被力。次有三行。示所说分齐。次二行殊胜离相。后一行半。结名示益。就初中。初有一行。佛境非自及。次有一行。请佛加护。后有一行。得加护力。报佛慈恩。前二节文。相现可知。我以敬心说者。诸佛境界。非自所能。今蒙佛力。乃可宣说。故言我以敬心说。说何等法。即下释云。如来清净智。下句示现报佛慈恩。若诸佛子报佛恩。无过劝令发大乘心。大乘者。以大慈悲。度苦令安。名大乘心。三世诸佛。以大慈悲。为正因故。证得菩提。是故说言绍隆佛种姓。下句劝诫。释初文讫。自下第二。示所说分齐。于中。初行简定分齐。次有一行。所说清净。永离诸过。后有一行。结非自力凭佛加力。初文上半答偈问中为问憍罗婆下三行偈问。下半示今所说分齐。次第二文。佛智甚微妙者。是自利行。内证之智。牟尼胜功德者。利他行。教道之德言正观者。八地已上无功用行。名为正观。八地已上二智双行。人法二执永不行故。以是故言离诸心妄计。次有二行。叹胜离过。初行叹胜。后行离过。言此智者。指前佛智。此能说因。诸三昧华者。谓观行人。修行诸定。乃得此智。智净无垢。犹如华净。佛在密严中正受者。正受正定。谓密严中。佛及菩萨所得三昧。名曰如幻。佛在此定。而开演说。故言殊胜。下一行文。显示离过。过有二种。一言说过。二诸见过。文相可见。自下一行半。上半结名。下一行示所得益。并现可知。上来一重总问略答讫。

自下第二。别问广答。文分为二。一从尔时下至令得显了者问。二金刚藏下答。就问文中。分为三节。一者时众中自心有信。能受所说。次今此会中下。会中所有一切大众。早成行德。堪受所说。后唯愿尊者下。正发请。初文中。言我等于法深生爱乐者。申自有信。如渴思浆等者。引喻显示。次第二中。于深定智皆得自在者。内证行也。有大神力王诸世界者。教道之行。谓此大众。于诸世界。现受王报。领众引显。弘宣法故王诸。余文可见。下正请中。以梵声者。八音声中。但请三声。梵音声谓梵王声。因陀罗声者。谓帝释之异名。余文相并准可知。释问文讫。

自下广答。就中两节。先长行答。后以偈答。长行复四。一者如来所说下至难可得见亦复如是者。叹所说非余人境。二者世间之法下至非言所及者。如来法胜不同世间。三者我之所见下至诸佛境界者。自谦推他。四虽然下。自力虽无。承佛加被。许为宣说。初文复二。初法。后喻。喻有三介。初一喻者。喻法无名而恒所说。空中无树者。喻法无名字。而见其影者。谓如来于无名法以名字说。文现可知。次空中风及以鸟迹。如是二喻。喻于言说恒不离如。然凡小乘。不解离名。随名执法。佛所说法。是有非无。释非余人境讫。自下第二。如来法胜不同世间。文现可见。自下第三。我之所见下。自谦推他胜。我之所见譬如梦境等者。自申不足。未得证位圆满之果。以所解如梦中事不可决定。自谦已讫。今此会中下明推他胜。文相可见。我今云何下。申自不足。自下第四。自力虽无。承佛加被。为众许说。就中三节。一许说诫听。二所说妙法。出过心意。离言说境。三者引喻示其所说。余文可解。第二文中。文义相应者。文义二法。无二自性。但一如上。假施设立。将法望如。无差异相。故言相应。非是文义各有自性。而不相违。故言相应。喻中先喻后合。亦可知也。上来长行答讫。

自下第二。以偈颂答。就中。总有二十六行。分为三节。一者有五行半。释长行中如来所说语义真实下文。二有九行半。释长行中牟尼所说种种义趣难可得见等文。三有十一行。释前偈中如来四时中下文。初文复三。初有一行。释长行中如来所说语义真实。次有二行。释通所以。后二行半。释长行中希有难见。天中天境界者。真俗二谛。名为境界。增悦诸明智者。增者增长也。良以诸圣有明智者。观二谛境。增长悦可。故言增悦诸明智。非心口所能者。示理无相。非字属两处。非心所能度量。非口所能分别说。下释所以。文外有疑。若如是者。理及证人。不可见闻。何故如来八相成道示转法轮。是故通云。为欲普降伏世间憍慢心。是故示现同人之身。修道成佛。王宫太子。言同人身。树下之佛。言佛相好为庄饰也。圆光等下。准即可知。释所以讫。如来四时下。释希有难可见。就中三节。初之一行。释希有难见。次一行释希有所以。后有二句。总结释也。初一行中。上二句者。证道常证。下之二句。教道恒行。文现可知。释所以中。上二句者。减善减恶。下之二句。随众生欲。现示佛身。良以淳善人。常在佛前。无不见时。是故说言减善减恶兴时佛出于世。文可见也。下有二句。结释可知。

自下第二。答长行中牟尼所说难可得见等文。就中二节。初三行半。总相略答。后有六行。别相广答。初略答中。先以二行八相成道以化众生。后一行半。以六道形度诸众生。初中一行法说辨释。后有一行。引喻合结。言观行者。谓佛菩萨。名观行者。如是佛圣。恒住密严。无不见时。然诸世间。见佛如来八相成者。恶生乱时。小有善根。可以化故。示佛始成。下引喻中。初上二句。引喻现示。下之二句。合结应知。下一行半中。初上半者。就佛证道。释难可见。下之一行。约佛教道。释难可见。相现可知。总相略答讫。自下别相。初有三行。现六道身差别不同。次有一行。见金银等世间七宝。由佛神力。有丰俭时。后有二行。如来出过三界境。就初文中。上二句现诸天像。次有一行。示仙人形。次有一行。现八部形。后有二句。示王贵种。释文相者。更待后审。次有一行。世间七宝。由佛力有。如释迦佛出世之时。秽恶物多。七宝希有。弥勒出世时。七宝丰饶。一切恶物隐而不现。准文可知。下释如来出三界境。就中。初行别举欲界中染着之尘佛所远离。后有一行。总释三界不能污佛。文现可知。

自下第三。十一行文。释前偈中如来四时下文。就中五节。初一行半。举非反现。次有三行。对非现是。次有三行。离过成德。次有二行。叹土依报。后二行半。叹胜劝修因。初文中。言无想诸定者。非想灭定及无想定。众多非一。故云诸定。未离惑缠者。未得无漏证法空理。伏现行未断种子。故云未离。言非安者。未证如合。未离四相恒所迁动。故言非安。非清净者。种子烦恼所染污故。说非清净。退堕而流转。若欣上厌下。乃至非想。上无可攀。从非想下乃至三途。是故说言退堕而流转。下有二句。相形显非。言有身者。谓业烦恼所缠缚身。名为有身。故所生身。非如密严。举非反现讫。

自下三行。对非显是。文中三节。初之一行。叹土殊胜。次有一行。所得果胜。后有一行。能得因胜。初中。上半叹土殊胜。清净福者。对三界福烦恼杂故名不净。密严妙土。非烦恼杂。故云清净。下之二句。举人叹胜。言解脱者。离二缚故。名为解脱。言知见者。离所知障。真俗二谛了达无疑。名为知见。如是胜人所住。故知土殊胜。十种大自在等一行。叹所得胜。所成之德亦难尽。今取要故且叹四德。一十自在。二者十力。三者通。四者三昧。下之二句。与佛无异。文现可知。后有一行。叹能得因。如是胜果。于十地中。修行施等波罗密行为因所得。故所得身。甚为清净。对非显胜讫。自下第三。离过成德。初行离过。后行成德。就初行中。上之二句。无妄尽度而有了达慧。下之二句。无我无相应意根无漏慧根常现在前。释离讫。后有一行。叹所成德。上半行叹因圆满。下二句所得殊胜。文现可知。自下二行。密严土依报殊胜。准文可见。不须繁述。自下二行半。叹胜劝修因。就中。初半行叹甚土胜。次有一行半。劝修其因。后半行结。初文可解。最上修行者。八地已上。名为最上。地地进修者。发从初地乃至十地。故言地地。了知一切法皆以心为性者。自利行成。善说赖耶下。利他行。法者五法。余文可知。上来释妙生身品讫。

胎生品

胎生品者。欲将劣弱相形显胜。故此文来。又前品中有身者所生非如密严国。今对此言。说胎生品。就此品中。大分为二。先众生之身下至诸佛子众所共围绕者。释众生身所因成法。后胎藏之身下。释所得果报虚伪可厌。初文复二。一从初至终轮回诸趣者。示可厌法。后从若有智者下。厌所得益。初文复四。初从众生之身下至而共增长者。初受身时。托缘得成。次经于九月下至受无量苦者。释出胎在胎时众苦所逼。次此诸众生下至而生此中者。于三界中轮转无定。后既生之已下。现在造业。感当来报。就初文中。九物为性者。四相为四。四大为四。不净精血。合成为九。是名九物。为无量业常所缠缚者。释所以。谓前九物。不可自成身。良以业绳所缠缚故。合成为身。下引喻况。譬如毒树。所有枝叶并能杀人。身亦如是。贪瞋痴等之所住处。余文可见。经于九月下在胎。或从人中。并皆受苦。文现可见。下释三界中轮转无息。今此文中。且举十一人。若细具论。乃无量种。如是诸文。准即可知。既生之已下。出胎已后。现在身中。更造新业。感当来报。如是诸文。相现可知。

若有智者下。厌过欣善所得利益。就中有二。一若有智者下至随宜应现者。修因行成。二如是生者下。释所成果。初文复二。从此唱下至密严佛国者。自利行成。二于无量亿下。利他行成。初文中云。若有智者者。世间等智。有信乐欲。名为智者。起行之初。名遇善知识。闻法闻慧。思惟思慧。而得解悟者。修所成慧。次明离过。由上修慧故。不著文字。离倒分别。入三脱门者。定行成也。见法真理者。无分别智。慧行成也。最上清净者。第八地中。烦恼总尽。故名最上。最上上清净者。第十地中。细习都尽。是故说言最上上清净。如是诸佛行皆成就者。乃生密严。是故结言而来住此密严佛国。释自利讫。于无量亿下。明利他行。文现可见。释因行讫。如是生者下。明所得果。果德三种。一解脱德。谓永得解脱生死险趣文是。二名称德。谓名为丈夫等文是。三补翼众德。谓诸佛子等众所共围绕文是。

自下第三。胎藏所生。生死果报虚伪可厌。就中三节。初胎藏之身下至斯人即生密严佛土者。释可厌患。次若诸定者下至是人即为三昧所缚者。世间所得有漏三昧。受三界身。不能出离。后若住三昧下。与法空理相应三昧。乃得为因。生密严土。初文复二。初示可厌。后何以故下释所以。虚伪不实者。不净虚物。集成身故为虚伪。尘释不净乃有多种。今约略故。且论五种。一种子不净。谓过去世诸业烦恼。现在父母精血不净。为种生故。二住处不净。谓十月中。生藏之下。熟藏之上。安置身故。三自相不净。谓九孔中流溢不净故。四自体不净。谓三十六种不净诸物。合成身故。五毕竟不净。埋即成土。烧即成灰。究竟推求。一无净相。以此故言虚伪不实。非自性生者。非如外道所计胜性微尘世性为因生故。是故破云。非自性生。亦非无明爱业所生者。破佛法中小乘所执。良以小乘不知无明等空。无所有。执无明等能生能死。今以理破是故说言亦非无明爱业所生。何以故下。释其所以。此即外人问。有何所以。无明爱业。非生死因。佛经中就无明缘行行缘识支。乃至老死。相续而转。何所以故。说言无明非生死因。是故问云何以故也。今佛通言。无明爱业但相假有。无有实事。如梦所见。故不能生死身。此即释成可厌所以。若能了达下。明厌所得益。若能了达下至及以分别者。离过之益。斯人即生密严佛土。明德成益。若能了达法空道理。本来不生无明体性。既无体性。何能为因。生生死身。以是故言悉灭无余。非但无体。名字亦无。名字故。依名分别妄心亦无。离过益讫。德成益文。相现可知。

若诸定者下至三昧所缚者。有漏三昧。不能出离。就中三节。初若诸定者下至散动之道者。得定之人。未断法执烦恼种故。起分别心。是故宣说心有攀缘。有攀缘故。色等六尘中而生取着。能多时恒入三昧。是故结说此即名为散动之道。次是三昧力下至是人即为三昧所缚者。有漏三昧。为三界因。增长生死。相现可知。

后若住三昧下。释无漏定与实相相应。虽能所取。无所分别。是故结言是名真实观行之人。若欲生于下劝修正因。准即可知。

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何故此品来者。上明妙生及以胎生。可欣可厌。如是二法。唯一心作。离心无法。欲显唯识甚深道理。故此文来。就中复二。初金刚藏。自立道理。释唯识义。后尔时宝髻下。更以问答。广陈道理。初文复三。初心有八种下至其根本心坚固不动者。立宗略释。次世间因缘下至但诳愚夫者。依宗广释。后各诸佛子下。示正劝修。初文复二。初心有八种或复有九者。此即立宗。后与无明俱下。释心八九而成所以。何故八九数不定耶。良以真心。具有二门。一依持门。二缘起门。若不分门说八识门。若分二门。释有九识。谓缘起真心。说名赖耶。依持真心。名阿摩罗。以是义故。虽数增减。体即不殊。故立宗言有八九。下释所以。以何义故。如是真心。能为世间种种法因。故释通云。与无明俱为世间因。心心法者。义有两释。其一义者。真心无明业转识等。并无心所。显识心中。见相二分。忽然分出。至智识去。分别事识。方有心所。显识以去。但心无心所。智识以来。亦心心所。更有一义。第八第九但名为心。不名心所。除此以外。但名心所。不名心王。如是七识真心所有。故但名所。不名为心。两义俱得。然此文中。世间悉是心心法现者。合取二义。名心心法。如是心法。一起以后。相续流转。无休息者。为无明业虚妄因缘转变不绝。如水因风起。因一波后。波波相系。起波不绝。此据缘起法门而说。其根本心坚固不动者。此就依持建立门说。如水起波。湿性不改。立宗略说讫。

自下第二。依宗广释。就中三节。初世间因缘下至性不坚固者。一切世间。皆悉虚妄因缘故有。无有自性。次密严佛土下至度生死岸者。对前虚染。显示实净。后众生身中下至但诳愚夫者。世间诸法。理无情有。初文复四。一从世间因缘有十二分下至离诸因缘者。释诸因缘所及分齐。二内外世间下至坏灭为性者。四相之法所离分齐。三诸识微细下至心相差别者。八识道理。非诸凡愚之所知境。四假使有人下至性不坚固者。邪心勤修。不能出三界火宅。就初文中。十二分者。标宗举数。若根若境下释十二分。然十二分。有其二种。一所托缘。明十二分。谓六根六境。是十二分。二者能生所生合取为十二分。能生者六根也。所生者识也。于此门中。不取六尘。以疏远故。准文可知。刹那坏灭者。示无常理。如上所说。根尘等法。理外净虚。无自性故。不过一念。生即灭故。说为无常。下释分齐。从梵世下至非想者。即是十二因缘所及分齐。唯有如来离因缘者。示十二缘所不及处。问曰。若言唯有如来离因缘者。何故。经言。六波罗蜜修圆满故。证得菩提名为报佛耶。答言。佛教有其二种。一者修舍对治教门。二者破相入证教门。若依修舍对治释者。如来离彼十二生死因缘。故言如来离因缘也。然修六度圆满成时。及证菩提。是故如来亦名报佛。若依破相入证教释。一切诸法。不动真际。故经说言。一切众生。即涅槃相。不复更灭。以是义故。所灭诸过。元来不生。今何所灭。所修行法。对何而修。证菩提乎。是故说云离因缘也。

自下第二。示其四相所相分齐。内者内身。外者外器。动者欲业。不动即是上二界法。如是等法。皆是无常。如世现见瓶衣等物。良以斯法。由四相四相不停一念。

自下第三。八识道理。非凡愚境。就中两节。初从诸识微细已下至所能知见者。宜释八识微细难知。后众仙外道下至心相差别者。释通所以。初文中。言诸识微细者。释诸识体。似一似常。非常非断。凡愚不了。计一计常。迁流故非常。速疾故非一。如是八识。诸佛乃知。非世间境。下释所以。谓仙外道为爱烦恼所缠缚故。不能了知八识差别。

自下第四。非因计因。邪心修行。不能出离三界火宅。就中两节。初以法说示邪心计。后汝不知耶下敕令舍邪。以喻示过。法说中。言勉意勤行者。世间愚夫。欲求长寿。依毗陀法。唱歌祠天。侍火祭神。种种邪行。终不能得安乐寿命。言毗陀者。世间智者所造之论。名为毗陀。故结示过。终亦退还。汝不知下。劝令舍邪。三毗陀者。一梵王出欲论。二释帝桓因种种善论。三者外道种种计我论。依如是论。所起邪行。只三界无常之果。故引喻云。譬如芭蕉性不坚固。上来总释诸世间法无自性讫。

自下第二。对前虚染。示其实净。就中三节。初是诸如来下至应善修行者。举胜劝修。二密严中人下至净无云翳者。依因所得果报殊胜。三一切诸佛下至度生死岸。彼国中人作业殊胜。密严佛土者。举胜仰求。若乐解脱等者。劝令修因。准文可知。自下第二。释得报胜。无有眷属下至之所染著者。明离过胜。如莲华下明报体殊。文现可知。自下第三。释作业殊胜。就中三句。一切诸佛恒共摄受者。是第一句。得加被力。沐净戒流饮智慧液者。行涉佛行。此即第二句。因行殊胜。得真实解度生死岸者。此即第三句。得果殊胜。如是等文。相现可知。

自下第二。依宗广释中。第三世间理无情有。就中。先释世间理无。后眼色为缘。释诸世间于理虽无。而妄情中。恒似有现。初文中。言众生身下。举总显别。言诸界者。谓十八界。五蕴。即是成人成法二种五蕴。言识等者。此即八识。如是众法。如梦所见。无而妄见。悟即本寂。是故结言皆无所有。眼色为缘下。释情似有。就中八节。一者诸识从缘起义。二一切境界下至逐于磁石者。起识之缘。还依识立。三又如阳焰下至但是凡夫心之变异者。能造四大。空无自性。四如干城之中下至进止云为亦复如是者。世间作业四威仪等。似有无实。五如梦中所见下至本来寂静者。五蕴等法。情有理无。六地等和合下至世间诸法悉亦如是者。四大所成粗现之物。无法而妄见。七一切世间下。就五蕴法情有理无。八三界之中下总结示过。就初文中。先法。后喻。识不自能生。要待缘和合。如火待木缘尔乃得炽燃。一切境界下。第二识所缘境界不可自能立。要依所生识。随识而立。故引喻云。如铁动移逐于慈石。又如阳焰下。第三释能造四大无而似有。先喻。后合。喻文现可见。后合文中。先立理。后合。但是下释通疑情。此中无有能造等物者。此即理无。此者空理。此空理中。无有能造所造等物。立道理讫。下即通疑。文外有疑。若四大等。理中无者。云何见有四大等法能造诸物。小乘师有此疑难。经自通言。但是凡夫心之变异。理中虽无。妄情似有。如干城中下。第四世间所有作业四威仪等。似有非实。先喻后合。文现可见。如梦所见下。第五约五蕴法。释情有理无。文现可见。地等和合下。第六释四大所造粗显之物微尘聚集有形像物。理无情有。先法。后喻。喻中二。段先引喻况。后即结合。喻中。初喻。喻法本无倒心妄计似有而现。后喻。喻法一起以后自相续现无能令起。如是诸文。准即可知。汝诸佛子应勤观察者。结劝令修。亦可知也。一切世间下至虚伪不实者。第七就五取蕴。历示情有。就中五节。动摇之物者。是即色蕴。先法。后喻。准即可知。瓶衣等想者。就于想阴等虚不实。苦乐诸受者。示受蕴法情有不实。行如芭蕉者。示行不实。识如幻事者。示识虚伪。如是诸文。并现可知。三界之中。总结示过。无而妄见。如是等法。圣者觉悟本来寂灭。凡夫小儿。不知此法但虚相现。执着为实。是故结言但诳愚夫。上来释情有理无讫。

自下第三。示正劝修。就中三节。初若诸佛子下至密严之土者。举益劝修。次一切世间下至非心所行者。示正道理。后一切诸相下。示过分齐。劝令解脱。就初文中。有三种益。一达法无畏益。二以智慧火下。断除鄣碍益。三即生妙乐下。身居胜处益。文相并现。准即可知也。一切世间皆无有相下。示正道理。先示正理。后一切诸相是三界法下。显相过失。一切世间皆无有相者。妄想心中浪计诸相。若悟理者。相即无相。非灭相后乃名无相。如梦中相相即无相。无非梦觉已始为无相。此即总示真正道理。凡夫迷理。妄取相。不知相空。计实有。圣者达空。不取相。是故。如来自判云。相为系缚无相即解。下释所以。文外有疑。何故相者为系缚。无相即为解。此有何意。今即通言。相是妄心境。妄心所取。不真实故。言相者为系缚。真实法者是智境。离众相故。非妄心所行。是故宣说无相即解。一切诸相下。示相过失。先示过失。后若能于相下。劝舍诸相必有利益。如是二文。相现可知。上来金刚藏自立道理。释唯识义讫。

自下第二。问答广释前所说义。就中分二。初问后答。就问文中。复分为二。初叹说者德。后何故下。正发问辞。就叹德中。复有四节。一叹摄众德。谓菩萨众中最为上首。二叹智德。谓成最上智下文是也。三在瑜祗众下。叹化他德。四叹辨才德。谓能于一劫下文是。初文可解。就第二文中。无量悉檀者。悉檀梵音。此翻名宗。亦名为成。亦名为理。如楞伽经具广分别。然悉檀义。略有四种。一世间悉檀。二第一义悉檀。三对治悉檀。四各各为人悉檀。具如楞伽子注中释。若别论之。十二部经。八万四千一切法门。皆摄在斯。今此经文。依别广释。是故说言无量悉檀。余文可解。第三文中。瑜祗众者。瑜祗梵音。此翻观行。此金刚藏在观行众中。能决他疑。又知众生身之根本。根本有三。一者爱业为身根本。二者无明为身根本。三者真心为身根本。二乘之人。唯知爱业粗起无明为身根本。不知元品微细无明及与真心。菩萨乃知具是三本众生身立。是故宣说身之本起。下叹辨才德。谓于一劫或一劫余。恒说不尽。是故结言演而不倦。倦者尽也穷也。上来叹说德讫。

何故不为下。正发辞问。就中五节。一何故不为下至爱为坚缚者。责前不说。今请为说因缘正理缚解所以。二众生之下至无明爱业以之浊乱者。请说乱识驰流难禁。三众生身中下至显现众彩者。请说妄意为妄法主。四如是之义仁何不说者。总责不说。五又如众色下。结叹说者有能说德。就初文中。有二节文。一示上文所未所说。后令诸智者下释所以。此即示其文未说。谓离诸逆顺似非似因真实之法。如是等义。前文不说。故今列所请为说之。逆者下流向三恶道。顺者上流向人天道。顺人情故。又一义说。妄法违理。逆圣人意。说名为逆。教所起行。顺情理故。说名为顺。问曰。逆法可舍。应言远离。顺法可凭。云何说离。答曰。就理而言。逆顺二法。无可取舍。但知虚相。但就情言。有逆有顺。今就理说。故二俱离也。似非似者。义兼两释。一就因果相生道理。说似非似。谓以烦恼生果报身。说名非似。不同类故。以何烦恼生后烦恼。名为似因。以同类故。业亦如是。二就立量道理释之。如立宗言。声是无常。因云所作性故。此因遍有无常法中。彼此似故说言似因。然所作因。所作虽同。有各别因。瓶贫人功德成。以火烧乃成。声亦所作法。应以火烧成。此因不相似。更有立宗。声是常住。因云以无形故。此因不定。若无形因。成声常者。诸心心法。皆无形碍。应亦是常。以是不定。故不相似真实法者。如来藏心缘起作法。离上所说有过法。故名真实。释因缘理讫。令诸智者下。释缚解所以。言诸智者者。世间聪明无正信者。名诸智者。又佛法中。信行菩萨。未有解行。名为智者。心净无疑者。劝信法空。遣除疑惑。净者信也。舍蕴因缘疾得解脱者。举利劝修。相现可知。法与非法下。出蕴因体。善法名法。可欣乐故。恶名非法。可厌舍故。此中合言善与不善是蕴因缘。如地持中义饶益聚非义饶益聚者。与此文中法非法同。智能脱苦下。出缚解体。如是蕴法。谁得解脱。谁为系缚。故出体言。智能脱苦。爱为坚缚。众生之心下。请说凡夫乱识驰境难禁所以。先释所托缘。就实为论。六识皆尔。然此文中。且论眼识。余识颣知。眼识生时。因色与明作意等缘。而得生起。不能自生。假众缘故。虚无自性。然似有性。往来速疾。凡夫二乘不知虚假。是故说言难可觉知。后释所以。凡夫二乘。由何不知识无自性。下释所以。无明爱业。以之浊乱。良以二乘。未断种子。以此不知六识性空。众生身中下。第三请说妄意与诸妄法为主为本。就中分二。一者法说。二引喻况。法说文中。种种诸法者。蕴界处等。名种种法。又色心等三聚之法为种种缘。意为先导者。从无明业六种妄意亲迷真心转变成粗蕴界处等。是故说言意为先导。意最速疾者。妄意违理。理外浮虚。于一念中。不能𨒬住。诸无常中。此意为初。初故名最。非是刹那有长短异。良以刹那。粗细同然。无有进退。以最初故。说名为最。意为殊胜者。显识位中。忽现见相。亦能摄诸法习气。令不断绝。有胜功能。故名殊胜。随所有法下。释诸妄法妄意中现。如明镜中诸像显现。是故结言意为其性。下以喻显。如摩尼珠。随所应者。现种种色。如是之义。仁何不说者。结责不说。文现可知。自下末后结叹说者有能说德。先喻。后法说。如是等文现可知。上来问讫。

自下第二。金刚藏答。文分两节。初长行答。后以偈颂。广答前问。就长行中。分为五段。一是最寂静下至各差别者。释自受用土及法性土。体常净。非诸外缘所毁败法。二是转依识下至所行之境者。释密严土离过净处。三是如来处下至闇冥之网者。释密严土非诸邪因所感之果。四阿若悉檀下至清净智境者。非诸世间邪智所量。五诸仁者下。许广宣说。

就初文中。分为三节。初有四句。出自受用净土体性。次亦是智慧下至所止之处者。诸修行者。穷到止处。后本来常住下至各差别故者。外诸邪缘。不能成败。最寂静者。诸外喧缘。所不及处。故言寂静。是大涅槃是妙解脱者。自受用土。修所得果。圆满故涅槃。离患故解脱也。是净法界者。法性净土。诸法之性。故名法界。如是净土。修观行者。所穷止处。是故宣说亦是智慧及以神通诸观行者所止之处。下释外缘不能成败。文复三节。初即净土体性是常。凝然不改。水不能濡下。外诸因缘。不能成败。本来常住者。法性净土。从本以来。不动真际。故言常住。无断绝相。故言不坏。离有无相。故言不灭。下释外缘不能成败。文分为二。先水不能濡下至寻复破坏者。释缘不败。后非诸似因下至各差别故者。释缘不能成。初文复二。先法。后喻。相现可知。下释缘不能成。谓此量家宗因及喻。所不成立。良以净土。绝诸表示寻思境界。比量但行表示境故。言似因者。但无常法。俱用所作功力成因。唯法别异。所作因同。彼此相似。故言似因。不似因者。声论所立。声是常住宗。因云以无形故。此因不定。贪瞋等法。亦无有形。而是无常。不似常宗。故不似因。密严佛土。如是比量。所不成立。何以故下。释不成所以。宗及诸分是不定法者。泛立常宗。对无常法。而立常宗。无常亦尔。若无无常。常宗不成。因喻亦尔。以是相待假之法故。无有自性。是故说言宗及诸分是不定法。诸宗及因各差别者。常无常宗。自有分齐。因亦各别。故不能成密严佛土。良以净土。遍周法界。无彼此异。故无所对。不成宗因。是故宣说诸宗及因各差别故。

是转依识者。自下第二。离过净处。转依识者。离生死过。尽无余故。名转依识。转成一切无漏功德。亦名转依。超分别心。非诸妄情所行之境者。金刚心中。无明妄想。都尽无余。亦缘修智分别无漏。亦尽无余。真修无漏。乃可证故。是故说言非诸妄情所行之境。

是如来处者。自下第三。释密严土唯佛所居。非世邪因所感得果。就中三句。初是如来处。无始无终者如。来是主。能居净土。本来恒居。非始今日。故云无始。无有败时。名为无终。能居所居。皆无始终。无始故非过去世。无终故非未来世。缘无合故。亦非现在。故言无始无终。次非微尘生下。非邪因得。就中有三。初非微尘生下至首罗而生者。净土不从邪因所生。次非无明爱业所生。佛法所说十二因缘。亦不能生密严净土。后但是无功用下。八地已上。无功用智为因而生自受用土。就初文中。外道所计邪因有四。一计微尘是常不灭能生诸法。二计自性亦名冥谛。三者计乐。谓梵王乐时。能生善法。瞋时生恶。四计摩醯罗天王能生诸法。如是邪因。不生净土。次佛法中所说因缘不生净土。准即可知。后示正因。但八地已上。无功用慧为因生起故。出过三界。文现可见。

阿若悉檀下。非诸世间邪智所量。就中。初释世间邪智所不显示。次乃至资粮下释未证位人亦不解了。后唯是如来下。示正证人。初文中。言阿若悉檀者。是天竺音。此翻第一义谛悉檀。亦名智慧所证成宗。此即举正。非因明下简却邪宗。邪宗有四。一者因明。二者胜性。三计自在。四者声论。言毗陀者。如上所说三毗陀论。如是邪宗。不能显示如来净土。资粮位下。未至证位菩萨智慧。亦不能了。唯是如来下。示正证人。唯佛非余。谓于十地历修诸行。究竟满足。如是智慧。乃达法性。十地菩萨。随分未穷。犹不名境。

自下第五。许广宣说。先是世间迷邪执故。起悲愍心。后我今下。许为广说。迷于世间为业非业者。良以世间。唯一心作。凡夫不知。颠倒推求微尘因。是故说言迷于世间。唯是心作。但心为业。身口非业。随心转故。假名为业。业者动也。由心迷故向外转。故名为业。我今当下。许广宣说。令诸定者获于安乐。此即说益。

自下第二。偈颂广释。就中。总有五十八行半。分为五节。一者从初乃至一切从心起来。有八行文。答长行问中众生之心等文也。二此密严妙定下至莫不皆成就来。二十八行半。释长行答中密严佛土下文也。三分析于诸色下至如是生住灭等七行文。答前问中舍蕴因缘等文也。四若业若业下五行半。释前长行中一切凡夫下文。五世间非胜性下。九行半文。结示正理。

初文复二。先有四行。答长行中众生之心因色与明等文。后有四行。答长行中众生身中种种诸法下文。就初文中。初一行半。示正道理。答前问中心因色等众缘所生以此明知有能所身托所取缘方得生起。后二行半。凡夫二乘。迷惑此理。浪起分别。初文复二。上有二句。示正道理。下一行文。释所以。内外一切物者。内谓众生。外者山河。言所见者取也。如上内外皆心所缘。故言所见。唯自心者。示唯识理。内外诸物。一心所现。如梦所见。梦外无物。唯无心作故。言唯自心。下释所以。文外有疑。若唯有识。无外境者。何故现见见相二分。有而不无。是故通言。众生心二性能取及所取。众生心者。谓见识心。此显识中。分出现相。故言二性。心体有二门者。心体。即是显自体此即唯量。有二门者。见分相分。此即唯二。即心见众物者。即显识中所现见分。还取自心所现相分。是故说言即心见众物。是唯种种示正理讫。自下第二。凡夫二乘。浪起分别。就中二节。初一行半。约凡夫通。后有一行。约二乘辨。初中半行。出其过失。后之一行。释通道理。如是等文。现可知也。下通二乘邪分别。言诸仙者。谓二乘人。伏现起惑。乐寂静故。说为诸仙。智微劣者。二乘之人。但缘诸法苦无常等。伏起烦恼。不能观察真如平等断种子故。说为微劣。不能明了知者。于一切法。本无生故。今即无灭。苞迷不识。妄计诸法灭却始。是故说言不能明了知。无相如如名真实理。有相诸法。名分别路。

自下第二。答长行中众生身中种种诸法意为先导下文也。就中分三。初一句表宗。次一行三句。引喻显示。后二行文。法说合结。言是心者。第四显识。名为是心。有二性者。从无明识转至显识时。忽起见相二门差别。以是故言是心有二性。此即答前意为先导文也。就引喻中。三句引喻。一行结释。如镜含众像者。喻前二性以心为体。更无别法为二性者。如镜中像速起寻灭。答前文中意最速疾。亦如水现月者。月与水俱。相应而有。喻如妄意与诸法等为本能持。如水持月。答前问中意为殊胜。翳者见毛轮者。但是眼错乱见。以眼为体。犹如诸法妄心为体。心外无法。答前问中彼法皆以意为其性。下一行文。结合可知。自下二行。以法说结。初行示过。后行示理。文相并现。准即可知也。

此密严妙定下。二十八行半。释长行中密严佛土是最寂静等文。就中四节。初有四行。叹密严因胜余行终所皈。次十二行半。劝修胜因。示过令厌。三七行半。校量胜劣。四有四行半。授佛职位。初文复三。初上二句。叹其因胜。次二行半。叙余劣因。后有一行。诸行终归密严胜处。叹因胜中。非余之所有者。简却七地已下诸行。取八地以上无功用位。文现可知。第二文中。初有两句。总表现示。是故宣说。生于诸福地。三界人天。名为福地。下有二行。别叙劣因。准文可知。住彼非究竟等下。诸行终归密严胜处。此即显示一乘道理。文现可知。

自下第二。劝修令厌。就中三段。初有半行。总劝修舍。次十一行半。别劝令厌。后有半行。结责不修。就初文中。上句劝修。下句令厌。文现可见。就别厌中。先即法说。劝令厌离。后譬如下。引喻示之。就法说中。初之二句。我所相缚。男女相耽爱者。明贪所缚。精血共和合者。种子不净。如虫生臭泥者。住处不净。此中生亦尔者。合喻也。初受生时染污意识亦复如是。九月或十月诸根渐成就者。住胎时分。时至出母胎下。从出胎去乃至爱取。且除不说生老病死等。我观诸众生下。类释一切十二因缘展转无穷。文现可知。上来法说文讫。自下引喻。前喻。后合。喻文三节。初譬如石女人下至初生及后终者。喻前文中眷属相羁缚下文也。次又梦山川中下。喻前文中九月或十月等下文也。后复有多欲人下。喻前文中我观诸众生下文也。一切世间事下。合所引喻。如是等文。文相并现。准即可知。汝于如是定下。结责不修。上来第二劝修胜因示过令厌讫。

自下第三。七行半。校量胜劣。就中三段。初四行一句。释三乘人所修劣弱。次而常修此观下。二行一句。释大菩萨所修行。后世间下一行。对前二行。校量胜劣。就初文中。先举能行者。谓诸二乘及菩萨乘。此中菩萨资粮位中。初业菩萨。如是菩萨。自利为先。利他行兼。与诸二乘。行有相似。一处同释。次在于空闲处下三行。等所住处。食阎浮下。现修业相。就所住处。凡有三种。初或住于乳海下乃至雪山者。此即山间住。一云摩罗延者。此翻七金山。须陀与膑陀者。此翻平壤。谓七金山乳海间中。平壁壤有也。摩醯因多罗者。此翻大铁围山也。鸡罗婆利师者。此翻小铁围山也。次或在劫波树下一行。示依树住。后半住婆罗上者。依屋舍住也。一云劫波树者。是诸天子等。此树下常评论正法处也。波利耶多罗者。是七宝行树也。拘鞞罗树下。此树诸天子聚集戏乐处也。半拄波罗上者。是石名也。诸天子等。集此石上坐。以常食阎浮树果处也。食阎浮下三句。释所作业。亦名所修。文现可知。上来释二乘等所修行者皆名劣弱讫。而修此观下。二行一句。释十地中所修胜行。就中。先法说。次喻合。初文上句。明能观心无间绝也。过去未来者。此所𨒬时。常坐于莲华下二句。明身业静。正定恒观察者。明意业静。正定者定心也。观察者是慧心也。诸根善调摄者。戒行具足也。不散于众境者。不起烦恼。下喻及合。文相现可知。上来例胜讫。世间若出世下。校量胜劣。准文可见。

自下第四。授佛职位。文分为二。初一行偈。释分别心中所修禅定有过必舍。后三行半。离过证成。初中。上半出诸禅体。下半所现境界不同。言遍处者。十一切入名为遍处。下明境界。十遍处中。见水火。无色定心。见虚空相。无想四禅。见日月莲华。问曰。无想无心。云何见相。释言无想义释不定。若依萨婆多。无想定中。实无心识。但有有漏非色非心心。替补心处。持心身不灭。若依成实。但灭粗现分别意识。微细意识犹在未灭。若依大乘。粗强分别意识灭故。名无想定。本识末那。及细报识。恒行不灭。灭有心故。缘境何疑。如是定中。能取所取分别未灭。以是必舍。自下第二。推求证实。先有二行。明自利德。后具足众色身下。明利他德。就自利中。初一句。若离是分别者。明所离过。谓前定中所见诸相。皆分别心。理外所作。非舍不证。是故必舍。次其心不动摇者。明所得益。谓密严定。与理相应。不起别取舍诸相。以是故言其心不动摇。即于三昧中下。十方无量诸如来前。授得职位。文现可知。释自利讫。自下第二。外化德成。初有半行。明色身化他。次有半行。以种种德。化益众生。后有二句。结示德具。文相可见。上来辨释授记文讫。

自下第三。有七行文。答前问中舍蕴因缘等下文也。就中二节。初有四行。示正破执。修若谓下三行。通外道疑。初文复二。初之二行。示正道理。后此中下。破外邪执。初示理中。一行三句。就色蕴体无所有理。末后一句。类释余蕴。初中。上三句法说示理。次有二句。引喻显示。后之二句。答所引喻。分折粗色。推求性实。但现微尘。了无自性。是故说言自性无所有。譬如彪兔角无分无分者者。引喻显示。言无分者。兔角本自无。无可分折。故言无分。无分者者。兔角若先有。可有能分方始无。然兔本自无。何人能分令无角。故言无分者。蕴有蕴亦然者。此合前喻。蕴者我所有法。我者能有。故言有蕴。外人如是计。言亦然者。将蕴有蕴。合前兔角喻。就理观察。非但无性。相亦叵有。犹如兔角。故言亦然。同于幻所作者。如是蕴法。于俗谛中。非有似有。诳惑愚夫。如幻所作。是故宣说同于幻所作。一切皆如是者。将色蕴中所说道理。类余曰蕴。皆同不殊。是故宣说一切皆如是。示正理讫。自下第二。破其邪计。就中三节。初三句。就理正破能作故作计。次有三句。设许有许有能作不成道理。后此言成过失下二句。结过示非。文理可见。

自下三行。通外疑难。初有二行。列外人疑。后有一行。示其正理。就叙疑中。初行疑彼二种世间。次有二句。疑彼六道各别不同。后有二句。疑彼诸根生诸识义。通外疑讫。下一行文。示正道理。言此等者。此外所疑非一故等妄想构尽。无而似有。如梦所见。无而似有。梦未觉时。恒相续转。同于乳酪苏者。乳等三种物。体一名转变。如是妄诸法。唯是分别心。变异似法现。是故结言如是生住灭。上来答前中舍蕴因缘等文讫。

自下第四五行半文。释长行中一切凡夫等文。就中分二。初有三行。表宗示正。后二行半。叙外人计。初文复二。初之一行。表宗示正。复有二行。释通所以。初一行中。上半表宗。下半示正。言若业者。善恶二业。名之为业。诸无记法。名为非业。又心数中。思数名业。余名非业。又三业中。意业名业。身口非业。如是诸业。众缘假合。如幻如梦。凡夫于斯。浪生执着。而无自性。下示正理。修正定者。观此诸法如梦干城。不起分别。文现可见。众生无始来下释所以。初行释所以。有何所以。众生妄起执着。故今通云。众生无始来等文也。准即可知。后行示理。以理寻究。诸根如幻。境界如梦。如理修行者。不见能作人。不见作具及所作业。是故结云定者不分别。自下第二。叙外所计。就中两节。初之一行。叙计因生果。后一行半。叙自然无因。如是两节文相现可知。

自下第五。结示正理。就中两节。初有三行。示外人过。后六行半。结示正理。初中。一行示外人过。后有二行。释通所以。上之半行。示邪因过。下之半行。示无因过。文现可知。下释所以中。初行释所以。后行引喻。惑心妄计者者。指前有因无因二见。不知其体性者。体性即是如来藏性缘起法界。如诸波浪。水以为体。水外无波。然诸凡愚。不知诸法体即如如。妄计有性。是故说言不知其体性。为业为非业。为者计也。此中合言计业非业。下即引喻。上半喻况。下半结合。如以毒药置于乳中。转变至苏。若人吃苏。苏能杀人。诸法亦尔。妄执分别恒俱行故。成恶致苦。文相可见。示过已讫。

自下第二。结示正理。于中二段。初有三行。法性随妄缘。成诸世间。后三行半。法性随行。翻妄成真。初文复三。初之一行。表宗显理。次有一行。劝修正行令舍妄念。后有一行。释通外疑。初中。上半显示正理。下半迷理浪生分别。劝修正行中。上半劝修行。下半诫敕莫生妄念。通外疑中。一句者诸说通疑。下之三句。引喻显示。如是等文相可知。自下第二。法性随行。翻妄成真。初行法说。后二行半。引喻显示。法性业性。体一名异。凡夫二乘。新业菩萨。所不了知。故云甚隐。余文可见。喻有二种。一喻智火能断业体。二者灯喻断业势力。如是等文相可见。

分别观行品

何故此品来。良以前品。广明道理。而未辨释顺法修行终成德义。故此品来。广释行仪顺归本性。就此品中。大分二段。一以长行辨释行因得成威德。二以偈颂结前义。就长行中。复分为四。初从唱下至具诸功德者。观察诸法。从众因缘。假名似有。推究体性。毕竟不得。次此观行法下至不应贪著者。今此所说观行法者。唯大菩萨。堪能修行。次譬如有人下。释通疑情。后若诸佛子下。举益劝修。

初文分二。从此唱下至都无实物者。广引喻相。明法假有。后若诸定者下。依法修行离过得益。初文复二。先以喻况广明假身无有自性。后智者下。合所引喻。假法有二。一者内即以舍喻及指成拳喻。两喻示之。二者外法即以军徒车乘等喻而显示之。如是诸文。并现可知。智者观之下。合所引喻。合上二喻。一从悉如梦下至同于朽屋者。合前内身喻。二不生不灭下。合外法喻。初文复二。一如梦者。喻身本无妄计为有。犹如梦事。凡夫身宅者。此即结合。身为窟宅。我为中居。以是故言凡夫身宅。二高山喻。喻五蕴身但有虚相不可保信。准即可知。自下第二。合外法喻。先法。后喻。外法但心。心外无法。妄心迷乱。于无计有。以无体故。不生不灭。以无我故非自。离我所故非他。法文讫。下举喻合。亦有两节。初干城等五喻。喻法无而似有。后如盲相假喻。喻法但有虚相无有实性。如是诸文。相现可知。自下第二。依法修行离过得益。就中三节。初若诸定者下至不受诸有者。离行成。次常乐修行下至不生染著者。外缘不能亏。后身虽在此下至具诸功德者。外化虽同凡。而内胜德满。初中有二。先作是思惟等者。劝诫离过。后离觉念等下。释所得益。次常乐修行等者。行已成故所有外缘不能破坏。准即可知。后身虽在此下。外化虽同凡。内德自满。不能见顶者。世有德者。所不能胜。是人不久下。内德充满。摩尼宝藏宫殿者。色界天宫也。释初段讫。

自下第二。今此所说观行法者。唯大菩萨堪能所修。非下人分。就中四节。初此观行法下至广大之心者。举胜劝修。次大心之人下至密严佛土者。明所得益。次此土广博下至所不能得者。释虽过生有过不生。后诸仁者此土清净下至不应贪著者。劝修对治。初文中。言是大心者。泛释有三。一对小乘。名为大心。谓十信上。皆名大心。二者证位名为大心。谓初地上。三并观位。八地已上。方名大心。所行境者。十信已上信心所行。初地已上证智所行。八地已上无功用智所行境界。此即举胜。仁应速发广大之心者。劝令发行。次大心之人下释大心人所得利益。益有二种。一归过益。二者乃至下生净土益。光明宫殿者。是过离处。谓色界中。纯大菩萨所居之处。修菩萨行。断烦恼故。是故说言离贪瞋痴。乃至下明生净土益。准即可知。此土广博下释密严土离诸过患。有过之人。不得往生。过有三种。一三界中生老死过。二者分别所生倒相。三者妄识计着之过。如是诸过。悉皆远离。是故说言妄计之人所不能得。诸仁者此土清净下。劝修对治。就中有二。初即法说。如有女人下。引喻显示。法说复二。初劝修对治。后何以故下。释成过所以。良以所离具有十使。今就本强。但说四使。何以下释通所以。问。何故贪等要须离之。即释通言。贪等烦恼取诸境故。若取境者。有何等过。下即传示。有二过失。故结示言即二觉生。一者生贪等。二者逐求境界所缚。以贪增故。逐求不息。如是二过。于定最妨。故今劝舍。下引喻示。先喻。后结。喻有二节。初从端正下至欲心迷乱者。喻前生贪。后若行若坐下。喻前境界缚心不息。如是二文。现相可知。是故下文结合可知。

自下第三。释通疑情。文外有疑。若一切法本不生者。因何得有有无等见。故引喻通。就中有三。初引喻相。次世间妄见下至不平等觉者。合所引喻。后应以智慧下。结劝修习。初喻文中。先喻有见。后兔角喻喻其无见。良以凡夫。不知诸法众缘假合似有而非有。妄计实有。因此有见。仍起无见。无见因有起。无见不成无。有见对无生。有亦不成有。故知有无见。但是妄分别。喻文相现。准即可知。世间妄见下。合所引喻。先合有见。后求其体下。合无见喻。示现可知。应以智慧下。结劝修习。先劝观察。后皆如妄见下结。现可知也。

自下第四。举益劝修。文分两节。初世间益。后住于彼已下。明出世益。作如是观者。结上道理。随其意乐以下生所说。或生人中下别就三界受生死报。修行胜因。人中但取转轮王者。就胜为论。欲界六天并下三禅所胜因得成究竟故并取。第四禅中。除广果天。不决定故。不定云何。广果天中。有三种人。一者邪见人。生无想天。二者乐慧人。生五那含天。三者果乐定人。生无色天。有是不定。故取之。十梵处者。第四禅上。总有十处。今除广果。但取余九。准文可知。自下出世益。住于彼者。结上三界修行之处。从此而生清净佛土者。生净土益。常游妙定者。无功用行。常现前也。至真解脱者。成佛果也。上来释长行讫。

自下第二。以偈结颂。就中十二行半。分为三节。初六行示正理。颂前长行中在空闲等下文也。次有二行半。破外人执。后三行三句。举益劝修。颂前长行中应以智慧等下诸文也。就文中。分为三节。初一行半。释无常法乃成因果。次有一行。释因果同体不离于心。后若复下。随缘转变。不守自性。初文上半引喻显示。下一行合。此释无常刹那不停乃成因果。又四缘中。次第缘法。要先法灭。后法得生。次中。上半引喻况示。下半合结。以泥作瓶。瓶泥同体。心作诸法。法不离心。以心为体。下即合结。言奢摩者。此翻名为。观行之心。亦名体性。所观之法。不离于心。如瓶泥作瓶不离泥。色法自性不离心义。亦复如是。若复兼用下。释色差别。虽不离心。而随缘变。不似泥色。就中复三。初同类法。随缘改转。不守自相。如泥火烧生杂色相。次箭竹生葱下有一行。无自类法。从缘忽生。后世间之中下。结示道理。前两节文。相现可知。第三文中。果似因者。种谷得谷。以泥作瓶。如是等果。并似其因。不似因者。如世间中牛粪生莲根炭生黑麻箭竹生葱皆不似因。下有二句。结示正理。此即简却外人所计常因能生无常果法。是故结言皆因变坏而有果生。

自下第二。有二行半。破外人执。一行三句正破。后有三句。释通正理。初中复二。初一行破微尘因能生色等。后三句者。破计我为因。初中。上半破外所执。下之二句。诫舍邪执。良以佛法。因果二法。俱是无常。乃成因果。然外人计。微尘因常。所生色等是无常故。因果相违。故今破之。下有三句。破计我作。无能作我者。此即总表。言内我者。自身蕴内。有我在中。计身内我故。故名内我。言胜我者。遍法界我。量同虚空。故云胜我。无我意者。我与意俱。方作诸法。非我独作。如是等我为妄想计。就理永无。是故说言。亦无我意。下有三句。释通正理。但从因缘和合假生。无因果性。准文可见。

自下第三。举益劝修。就中。初行离四魔。次有二行。劝舍三毒。后一行。劝修对治。如是等文。并准可知。

赖耶立品

何故此品来。上明诸法唯心所作心外无法。然心多种。就何等心。作如是说。欲通此疑。故此品来。就此品中。大分为二。初长行释。后以偈结。就长行中。复分四节。一从此唱下至是佛境界不可思议者。引苦所蒙劝生信乐。二如来昔为下至莫不瞻仰者。广示现在诸佛神力。令起仰信。三诸佛体性下至心亦不动者。明佛性甚深。若得见者。必成佛道。四从内外境界下。标唯识宗。前所明法。但为识现。就初分三。一蒙佛力。得妙定故。普见十方希有之事。二我于尔时下至此为希有不可思议者。定外所见不思议事三时天中天下至悉复如故者。化事已毕。还摄神力。初文中。言得妙定者。八地已上。无功用定。离有无相。故名妙也。又即复云莲华藏者。梵网所说。莲华藏界卢舍那佛所居之处。余文相现。我于尔时下。定外所见。初见自身在密严土。复于尔时下。见解脱藏菩萨。就中分三。初法说。次引喻况。后我见下。即生疑念。疑念有二。一者自疑。谓作是念时。因疑得益。二尔时下释于他亦疑。如是诸文。并现可知。时天中天下。化事周毕。摄神力竟。亦现可知。

自下第二。现在如来所为难测。就中分二。初从诸仁者下至修行善法者。总释如来因满果成度众生仪。后或有菩萨下。别明所现不可测量。初中二。先此唱下至悉已成就者。明因成满。后转复清净下。释果成化仪。初中。先释行所依他。谓从欢喜至法云地文是也。后释所成行。行有二种。一自利行。谓得陀罗尼等下至大三昧等文是也二利他行。谓从意生身等下文是也。就初文中。陀罗尼者。此云总持。总持有四。一闻持。二者法持。三者义持。四者忍时。句者法持。义者义持。一句文中。百千万说。一义之中。百千万义。如是文义。历劫宣畅。不可究尽。以是故言句义无尽。释因满讫。自下果成。金刚心中。法行并成。诸过尽故。无碍道中。转复清净。解脱道时。建成正觉。游观道时。住于密严他受用土。变现色像说法度人。如文可见。自下第二。别明所现不可测量。于中略以六种形相化之。一者显示佛身相好。二现大树紧那罗王。三现无量诸大菩萨。住兜率陀等诸天宫殿。四现普贤菩萨身相。五现禅师。六现八相成道之相。如是诸文。文相显然。准即可知。

自下第三。佛性甚深。难可得见。若得见者。必成佛果。就中三节。初从此唱下至当得解脱者。众生身中。悉有佛性。而无信行不能得成。故劝令起信。次斯人或作下至王诸国土者。起菩萨行。修行之土。后若欲作佛下。明修行终成佛之义。初文中。言佛体性者。体者如也。性者如上。可生德义。名为性矣。如者今也。令作此言。今释迦牟尼现今已得一切功德汝等佛子皆有性故发心修行必当得之。信为佛体者。义有二释。一义释之。一切善法。信为根本。故言信心为佛体也。一义更释。信何信。信佛体性。性信之境故。信为佛体。余文可见。劝发心讫。自下释行。次文分三节。初斯人或作下至而为天主者。受三界身。修菩萨行。次转复清净下至入一乘道者。生净土中修菩萨行。后离贪等习下与行所得利。重劝生信。初文相现。第二文中。入一乘道者。初地已上。无分别智。名一乘道。金刚心时。断却一切烦恼习尽。欲界天魔所不能加。故言降伏欲界天魔。如是等法。非勤不成。是故说言夫精进。光隆佛家者。是内证智。光者智光。无分别智。言佛家者。法性真如。名为佛家。王诸国土者。外化德也。释行次讫。自下第三。释行终成。就中分三。初若欲下至诸修行者者。法说显示。次譬如下至普心救疗者。引其喻况。后佛亦如是下。合所引喻。法说中。言净种姓者。众生佛性。无始已来。恒在烦恼不净心中。无智慧火烧炼垢故不能自出。今初地中。烧除二障粗一分故。佛性一分始得显。是故说言净种姓也。余文并现。不须繁述。

自下第四。标唯识宗。前所明法。但为心作。心外无法。就中分三。初此唱下至密严中人善能知见者。心境二法。无有自性。但缘和合。非有而似有故。次一切众生下至不为所杂者。明藏识中作依持之用。后阿赖耶识恒与一切下。释缘起用。

就文中。内外境界下至一切皆是意识境界者。所缘境心之所作。心外无法依阿赖耶下。明六识等亦唯一心。随众缘故。差别而现。言内外者。自身名内。身外器皆名外。复有一释。莫论自他。五阴所成。皆名为内。外器世界。名之为外。如是内外。皆唯一心。而惑乱者。妄执心外有我我所。故今释通皆是识惑乱而见。余文可见。下释六识亦唯一心。就文三节。初依阿赖耶如是分别者。此即法说。次譬如下。引喻显示。后心之体性下。六识之心。必有所依。就法说中。依阿赖耶者。一切诸法。若染若净。不依藏识。自体不立。犹如波浪。若不依水。自不得立。又如草木。若不依地。不得生长。是故说言依阿赖耶如是分别。下引喻况。喻有三节。初之二喻。喻于识体从缘立无有自性。次霹雳喻。喻于众缘无有定主。后陶师喻。喻于心所相应起义。初文亦三。初喻。次合。后此性下。简定非有非无之义。准文可解。不须繁述。次霹雳火出喻。喻众缘中无定主者。心亦如是。于诸缘中无定从生。后陶师造瓶喻于心所相应起义。譬如陶师造瓶之时。要有陶师绳索轮等。一时共作。乃成于瓶。心心所法。亦如是。非先非后。一时共聚。乃缘境界下释六识必有所依。谓如来藏。故胜鬘云。若无如来藏。七法不住。如是藏识。非诸凡夫二乘所知。是故结言密严中人善能知见。问曰。七地已来。诸菩萨等。可不知如来藏耶。答曰。虽有知见不能穷了。故不可说善能知见。上来心境二法无自性讫。

自下第二。释依持用。就中雨节。初即法说。后譬如下。引喻显示。说法说中。众生身中。如来藏者。本来自有。非灭烦恼方始有之。如波中水。本来自有。能持波浪。非波灭却方始有水。言圆满者。依持用中。本来具足性功德法。无所亏少。故言圆满。言清净者。虽在垢秽。而性清净。所不染污。如水在波。波不能污。故言清净。故胜鬘云。染而不染。难可了知。出过于世。同于涅槃者。一切烦恼。可不能染。修行智慧。亦不能净。是故宣说同于涅槃。下引喻相。有三节喻。初明月喻。喻法说中阿赖耶识本来而有。次月在空云喻。喻法说中圆满清净。后河中木喻。喻法说中出过于世同于涅槃。就初喻中。先喻。次合后无智之人下。迷悟二人得失差别。转依差别者。金刚心时。转舍一切杂染诸法。转得一切清净之法。所得所舍。有差别故是故宣说此差别法得者甚难。第二第三二喻之中。并有先喻后合之相。准文可解。上来辨释依持门讫。

自下第三。释缘起门。就文四节。初从阿赖耶恒与一切下至即成佛道。释如来藏与一切法为因生起。次一切众生下至能作内我者。释如来藏与一切法所依止故。能持不失。次意在身中下至悉是清净阿赖耶者。释所持法。依本识故。同时而起。譬如波浪依水而起。后阿赖耶下。正明藏识缘起之时非自能起。要待外缘。就初分三。初恒与一切染净之法而作所依者。此即总明缘起义。如水恒与波浪所依。次是圣人下至而作种姓者。就法别释。后若能了悟下。劝生信行。初后两节。文相可见。第二文中。诸圣人者。初地已上证位菩萨。非一故诸。现法乐住。真修正智。证藏识时。远离四相所迁流苦。是故宣说现法乐住。与理相应正定乃知。故言三昧之境。此如来藏。与六道四生及诸净土为因能生。又与三乘而作种姓。如草木等依地而生。如是一切生死涅槃。以如来藏为因故生。故胜鬘云。若无如来藏。七法不住。一切众生下。与前所生法为所依故能持不失。文分为三。初释所持法差别不同。次阿赖耶下至无始时界者。能持藏识。平等一味。不增不减。后诸业下。释其业用。初文中。言一切众生者。总举凡圣为一切众生。下别释之。先释圣众生。有具功德威力自在者。若别取者。初地已上证位名圣。若通取者。二乘四果。总名为圣。乃至有生险难处者。凡夫所生三界六道。总名险难处。必退堕故。阿赖耶识恒住其中。体性平等。一味而住。无始时界者。界者性也。住者体也。下释业用。诸业习气。依藏住。自能增长。如是藏识。亦能增长所持末法。由是计我诸凡夫等。为能作我。下释末法。依本而起。先法。后喻。意者妄意。此意能为七识作根。故名为意。问曰第七妄识。具有六重。此言意者。六重识中为取何重名妄意耶。答曰。前六种中。但取智识相续不断。名为妄意。不取前四。前四微弱故。下喻显示。如风速转。谓妄意生灭一念之顷。无暂住时。是故喻言如风速转。业风吹动者。有二业风。一者第二业识名业。二者外缘。谓善恶业及诸境界发动名业。如是妄意一动以后。无不在处。故言遍在。余文可见。下释赖耶不可自起必待外缘。文相显然。准即可知。

自下第二。偈颂结释。总有二十八行偈。分五节。初有七行。颂长行中诸佛体性唯佛所知等下文也。次有五行。颂长行中如来昔为菩萨之时等下文也。次有九行半。颂长行中内外境界心之所行等下文也。次有三行。颂长行中一切众生阿赖耶识等下文也。后有四行。颂长行中阿赖耶识恒与一切等下文也。

就初文中。初之二行。法说表宗。后有五行。引喻显示。就法说中。上二句者。劝责令知。下有二句。表佛遍。后行上半。现三十二相。下半现示六道杂形。文现可知。就喻文中。有四种喻。初之一喻。喻于八识不相离义。上半引喻。下半合喻。第二喻。喻阿赖耶诸法中主能持自在。一行引喻。半行合结。如地喻者。喻阿赖耶能生诸法。一句引喻。下句合喻。第四喻者。喻于佛果化益自在。一行半喻。下半结合。如是诸文相可见。

自下五行。颂长行中如来昔为等文。就中分三。初之一行。颂前长行中从初欢喜下文也。行众行者。颂得陀罗尼乃至首楞严诸大三昧。名为众行。显发大乘法者。自利行。普与众生乐者。利他行。颂前长行中意生之身下乃至如是一切德悉已成就等文也。常赞于如来者。颂长行中转复清净下文也。次有两行颂长行中或有菩萨下也。初之一行。三乘圣人。名虽差别。终归不离阿赖耶名。是故结云皆是赖耶名。阿赖耶识随缘流变而体不失。后有一行。释观行者修行终成亦不离是阿赖耶识。以是故言广大阿赖耶而成于正觉。言广大者。阿赖耶识。法界为量。无处不在。故名广大。后有两行。颂长行中是诸佛子下文也。初之一行。颂长行中密严中人善能知见等文也。后一行。颂前长行中与与诸菩萨莲华化生入一乘道。余文可见。言见理者。三乘圣人见无我理。故言见理。无怯人者。一切外道执见分明。不可改转。言无怯人。如是等人所观。皆是赖耶。无异路故。说言一乘。第二文讫。

自下第三。颂长行中内外境界等下文也。文分为二。初五行半。释内外境皆唯是识下文。后有三行。释长行中心之体性等下文。就初文中。初之一行。颂长行中心之所行皆是唯是识等下文也。次有一行。颂长行依阿赖耶如是分别等下文也。次一行半。颂长行中此性非如阳炎梦幻等下文也。后有二行。颂长行中如霹雳火等下文。如是诸文相现可知。后三行中。初之一行。示道理。次有一行。譬外所计。后有一行。破其邪执。文亦可知。

自下三行。颂长行中一切众生阿赖耶识下文。就中初行。颂长行中本末而有等下文也次有一行。释长行中普现一切众生界中下文也。后释无智之人等下文也。如是诸文。不须繁释。文现可见。

自下四行。释长行中阿赖耶识恒与一切等下文也就中。初行颂长行中若能了悟等下文也。次有二行。叹其教理。俱离断灭。契会中道。后有一行。修因得果成。文相并现。准即可知。

大乘密严经疏卷第三