钱唐沙门元照述

教是道门，孝为行本。既沉冥而忘返，故恻隐以流慈。托彼亲缘，兴斯至教。

且夫行者所以趣道，经者所以诠行，疏者所以通经，记者所以解疏。

此盖名教发起之大端，讲学讨论之要术也。

叔世浮侈，正教支离，既阙师承，率从狂简。事唇吻之铦利，逞记问之繁多，私节游辞，横攻俗典。

岂念修身报德，但知逐利活名。辜负生成，背违天地。

斯由传授者鲜能开诱，撰述者互有瑕疵。

由是辄事操觚，集成新记，文从简要，义取优长，教有宗途，理归至当。

庶乎学者由记以达疏，由疏以通经，由经以起行，由行以造道。

然后敷于四海，施之后世，而无朝夕者，不在斯文乎？

【疏】盂兰盆经疏(并序)

【记】解释经题，疏文自备。今略以五门料简：初、分能所，二、简通别，三、辨华梵，四、明立题，五、显异同。初中。依本经题，上加佛说，共有七字。疏为能解，上六字并所解。经为能诠，上五字即所诠。盆为能救，盂兰为所救。佛为能说，下并所说。二、通别者。且就经题，佛说是通，下四字为别。又经字是通，上三字为别。又疏字是通，上经题为别。揽别简通，则局今经、今疏矣。三、华梵者。佛与盂兰，全是梵语，生善不翻。说及盆经，并翻梵成华。疏之一字，全是华言。四、立题者。凡经首题，不过人、法、喻三，单复全具，历为七别。此经则以人、法、喻具足为题。佛说，人也。盂兰，喻也。即下疏云：魂沉闇道，命似倒悬。故盆字是法。经云：吾今当说救济之法。即盆供也。上依疏解。若据经音义，盆亦梵语，同翻倒悬，则人、喻为题矣。五、同异中。按应法师经音义云：梵语乌蓝婆拏，此翻倒悬。今详乌蓝，即盂兰也。婆拏，即今之盆也。是则三字，并是梵言，但音之讹转耳。疏主且据经文安着盆中之语，故作华言。解释音义，则梵言得实。疏家则一往符经，疑故两存，随人去取。(相传宋三藏云：乌监婆拏，盆佐那翻，倒悬救器。未见典据，不敢信用。)疏即训疏，谓疏决文义，使无壅并。序者，谓以疏题兼目序首。述作从省，故注以示之。

【疏】充国沙门宗密述。

【记】充国即县邑别号，今系果州。九州地里记云：充国，汉时巴子国，后以人风充盛，因以名焉。后汉灵帝分为南充、西充二县，因省下国字耳。按晋书地理志，巴西郡有西充国县、南充国县，故知充国乃古全名，如谯国、沛国、鲁国之类。疏主西充县人，今从古名，但云充国耳。若据佗文，多标居处。今以此经宗于孝道，故标父母之邦，复由归乡致请，因记撰述之处也。宗密即疏主之名，生于唐朝，大弘至教，平居终南之圭峰，故人以圭峰称之。宣宗追谥定慧禅师。诸余化迹，并载宋高僧传。沙门与述，如常所解。

【疏】始于混沌，塞乎天地，通人神，贯贵贱，儒释皆宗之，其唯孝道矣。

【记】初句叹竖深，次四句叹横广，下一句结示所叹。竖谓推其初始，始则莫先于混沌。横乃显其该遍，偏则无出于三才。竖深横广，叹孝尽矣。言混沌者，儒宗谓天地万物，本于混元之气。元气生天地，天地生万物。故愚智贵贱，贫富苦乐，皆推天命。死生变化，终归一气。然天地阴阳未分之前，清浊相和，故名混沌。此即儒宗之至论也。其次道家，谓虚无大道，生成养育。道法自然，生于元气。故云道生一(混元)，一生二(天地)，二生三(三才)，三生万物。万物归根，复于虚寂。此为道教之极致也。若论释教，且就小乘。谓一切众生，三毒三业，造立器界，成住坏空，四相循环，各二十劫。且从空劫，初成世界者。俱舍颂曰：空界大风起，傍广数无量。金刚不能坏，此名持界风(道以空界为虚无，儒以大风为混沌，道家所谓道生一也)。光音金藏云，布及三千界。雨如车轴下，风遏不听流。先成梵王界，乃至夜摩天(儒谓清者升天)。风波清水成，须弥七金等。滓浊为山地，四州及泥犁。咸海外轮围(儒谓浊者为地，道谓一生二也。)方名器界立时，经一增减。(经一增减劫，世界方成。)乃至二禅福尽，下生人间。(道谓二生三，儒谓盘古生于中。)初食地饼林藤，后餐粳米不消。大小便利，男女形别。分田立主，求臣佐等，种种差别。(道谓三生万物，儒宗亦然。)总十九增减，兼前总二十增减，名为成劫。(住坏空各二十劫。)圭峰云：空界劫中，道教指为虚无之道。大风即彼儒家混沌一气，是知混沌即成劫之初。此时孝道已蕴其中，故云始于也。(上并出圭峰原人论。孤山云：此方外教，认空劫为混沌者非。)问：今释佛经，反依儒宗云混沌者？答：行孝报亲，正存诱俗。况归乡设会，道俗同闻。若指劫初，则俗流难晓。故标混沌，则四众通知。以至下明二教同异，多引儒书，意亦同此。孤山云：此经宗旨，是人天乘，故得附近儒书而言混沌。今谓不然。佛教人天，已明报应。一途方便，诱接钝根，岂与儒书而相附近？纵是人天，犹非比拟，况复此经非人天乎？(如后广破。)次明横广，即约三才。初句天地，下三句并就人中以论差别。或可天地约无情，下并有情。塞天地者，即孝经云：夫孝，天之经也，(经，常也。谓三光照临，四时运行，万物资生，古今皆然，乃天之常德也。)地之义也。(义，利也。山泽林野，所出万物，随风土所宜，乃地之为利也。)谓天之常德，下临区宇，天之孝也。地之所利，养于生灵，地之孝也。则知孝道充乎天地之间，明矣。通人神者，人则可知，神谓鬼神，总收四趣。天修鬼狱，虽分幽显，皆有君亲，则验幽灵，咸知孝敬。若准下云，慈乌鹦鹉，尚解酬恩，是则孝道通于六趣矣。(有云行孝感于鬼神者，非。)贯贵贱者，且就人论，天子最贵，庶人唯贱。诸侯卿土，望下则贵，望上为贱。孝经五章，各明孝行。五用虽别，孝行不殊。故后结云：自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。(死而后已，故无终始。未有患力不及，而容不行者。)儒释皆宗者，即下彰孝道中，通明孝为二教之宗本。疏自委释，不复繁词。讲者临文，探引此说。人神约趣，贵贱据位，儒释约教。三结中，唯即训独，意谓余行局在一端，独兹孝道，该贯彼此。举上诸义，对历可知。尔雅云：善父母为孝。凡为人子，当行其中，故云孝道。

【疏】应孝子之恳诚，救二亲之苦厄，酬昊天恩德，其唯盂兰盆之教也！

【记】应，犹称也。孝子者，通语末代报亲之人。恳诚，言其专至。苦厄，目于恶道。恩德，不出乳养。文有四句：初句标举所应之机，末句结示能应之教也，中间二句则通机教。在机则是所应之事，在教则为能应之功。准下经宗，备有四义：一、孝顺，二、设供，三、捘苦，四、报恩。引对今文，唯缺设供，义必具之，以见佗经不具诸义，故云唯也。

【疏】宗密罪衅，早年丧亲，每履雪霜之悲，永怀风树之恨。

【记】初二句叙幼岁丧亲，次一句示以时追慕，下一句恨不及侍养。衅亦训罪，意谓失于侍养，遂致丧亡，引过归己，是罪逆人也。早年，即童稚之时。雪霜悲者，礼记祭义云：秋，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕(上丑律，下他历，忧也)之心，如将见之。今略举秋时，仍易露字，则通于秋冬也。风树恨者，鲁史云：孔子出行，见虞丘子哭于路(楚国相)。问其故，对曰：吾有三失，是以哭之：少游学，周流天下，父母已终，阙于侍养，是吾一失；素高其志，不事庸君，而臣节不遂，是吾二失；少择交游，寡于亲友，老无所托，是吾三失。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不返者，年也；不可再见者，亲也。设以此辞，遂立哭而死。孔子顾谓左右曰：记之，可以为诫。于是弟子辞归养亲者，十有二焉(旧引家语，与此颇差，请以史文为正)。今止用文中一句，以喻事与心违，故长怀叹恨。

【疏】窃以终身坟垄，卒世蒸尝，虽展孝思，不资神道。

【记】初二字，标能思之心。窃以谓，私自虑之。下四句，示所思之事。上二句，明依儒行。终身卒世，语变义同。古之人，父母既丧，负土为坟，植柏成列，庐墓三年，以尽孝诚。坟垄者，封土为坟，平除曰墓。垄，即墓之茔域。蒸尝，即祭名。礼记：祭有四时：春曰礿(音药)，夏曰禘，秋曰尝，冬日蒸。文中略举秋冬，且标祭礼。然三年庐墓，四时祭祀，据论礼制，未必终身。今此举久况近，用显无功耳。虽下二句，彰无益。上句是纵，谓上二事但可申于己心；下句是夺，谓不足助于冥路。

【疏】遂搜索圣贤之教，䖍求追荐之方，得此法门，实为妙行。年年僧自恣日，四事供养三尊。

【记】初二句，叙寻经求法。圣贤教，不出三藏律。唯佛说经论，通弟子、诸仙、诸天、化人等说。佛为极圣弟子，则通大小圣贤。小则七贤四圣，大则三贤十圣。仍列天仙，义通凡矣。索，亦训求，䖍敬方法也。下四句，明得法称怀。上二句，标叹功深。下二句，略示行相。初中，经明目连慈母，堕鬼时长。惑业既深，神通莫救。而乃假一日盆供，少顷修崇，能使冥途应时脱苦。既彰灵验，可谓神方。理绝言思，故称妙行。次示行相。即撮下经，略示时事。四事，即房舍、衣服、饮食、汤药。三尊，即目三宝，并世所尊。

【疏】宗密依之修崇，已历多载，兼讲其诰，用示未闻。

【记】初二句明设供，下二句示讲经。修崇在己，是自利行。讲示未闻，即利佗行。诰谓佛敕，即指此经。

【疏】今因归乡，依日开设，道俗耆艾，悲喜遵行，异口同音，请制新疏。

【记】初二句明归乡启会。即唐文宗大和二年，徴入内殿，咨问法要，寻请归山(欲还终南)。后因众请，入蜀立先代祖师碑铭，由是还乡。适值夏末，故云依日等。开谓开讲，设即设盆。次二句示二众相从。道俗之言，通收四部。曲礼：五十曰艾(发白如艾)，六十曰耆(耆亦老也)。言悲喜者，闻父母深恩而怀感怆，故所以悲；获酬报胜法，已得遵行，故所以喜。后二句明制疏缘起。异口谓能请不一，同音谓所请无异。对古所述，故云新疏，即下引三藏云等是也。问：古既有疏，何必重制？答：彼文已亡，莫知优劣。然立今废古，必不徒然。或恐宗途不同，或是解释差谬，或浮华而少实，或质野而不文。将使适叶群机，宣流百世。故因众请，乃制斯文。

【疏】心在松柏，岂慢乡闾！式𠃔来情，发挥要道。

【记】上二句述怀，下二句许请。松柏，即坟墓所植之树，盖指物以表父母也。乡闾，闾即乡里之门，即指处以名耆老也。式，敬。𠃔，顺也。发，谓为之发起。挥，谓使其流布。要道，与上妙行辞异义同，即指此经设供报亲法门，以为至要耳。

【疏】稽首三界主，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。

【记】西土。此方诸师撰述，必先立偈，归敬三宝。所以须者，凡有六义：一、为荷恩故，二、求加护故，三、令生信故，四、表敬仪故，五、显胜故，六、开众生佛法僧念故。(出南山戒本疏)然三宝多种，化相住持，理体一体，该涉大小，如别所明。且约化相，以释今偈。初偈上二字。能敬仪，谓将撰疏时，先致敬故。形表心敬，头顶至地，故曰稽首。稽，下也，又至也。三界已下，即所敬境。初二句举名，下二句叹德。三界是所化之境，欲、色、无色，统及大千。佛为化主，即经云今此三界，皆是我有；其中众生，悉是吾子是也。大孝是因行，释迦尊即果德。行虽万别，举孝统收；德虽无量，约姓齐摄。释迦别在教主，大孝与尊通于诸佛。具云释迦牟尼，此翻能仁、寂默。以寂默故，不住生死，即法身也；以能仁故，不住涅槃，即报应也。叹德中，上句释上大孝，下句释上释迦尊。累劫且约三祗，报恩须分通别。通则六度万行，无非报恩；别则在处奉亲，皆能尽孝。至于成道，先度慈亲。始为摩耶，升天说法；终为净饭，躬自舁棺。累劫功成，故称大孝。积因者，蹑上报亲；成正觉，显今果满。梵云阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。正以简邪，觉即昭了。觉有二义：一者觉察，对烦恼障，四住如贼，唯圣觉知故；二者觉悟，对所知障，无明如睡，唯圣独悟故。余广如后。

【疏】将永锡众类，应请演斯经，欲使背恩人，咸能酬罔极。

【记】初句怀机。将，谓将欲。永，长也。锡，即训赐。众类，即目群生。在孝子则远恶迁善，在二亲则离苦得乐。凡在群伦，莫不承赐，即下经云是佛弟子修孝顺者，又云令一切难皆离忧苦是也。次句设教。至圣立言，非缘不发，酬目连请，故说是经。下二句，示教意。背恩人，通目世间不孝之者。且凡负人恩，咸须知报，况乎父母生育恩深？为儒者，苟不能立身扬名，顺色承志；出家者，又不能奉戒修心，说法开悟，皆为不孝，尽是背恩。此教所兴，正摄斯类。酬罔极者，诗云：欲报是德，昊天罔极。言亲恩至大，犹天之无尽也。

【疏】我今所赞述，愿众圣冥加，自佗存没亲，离苦常安乐。

【记】初句叙撰疏。赞谓助彼圣教，言其志也。述谓循于旧迹，示其谦也。次句乞加护。上申归敬，则唯在释尊；此求加护，则遍祈众圣。岂唯诸佛，亦总三乘。言冥加者，圣力加物，有显有冥。显谓现睹好相，摩顶放光；冥谓潜被功能，功成事遂。不敢辄祈显应，故请冥加。孤山问曰：此经既属小教，何得云诸佛耶？答云：小乘诸部，宗计不同。萨婆多则不说十方(戒本稽首释师子故)，昙无德则许有诸佛(戒序稽首礼诸佛故)。今云众圣，无违小宗。今详此答，凡有三非：一者，偈中但云众圣，岂局诸佛？二者，昙无德部稽首诸佛，由此宗中，义通大乘。故首标诸佛，还依大教，那云小宗许谈诸佛？三者，此经大体，全非小乘。不究经文，但循旧判，强生和会，引误来蒙。有智深思，幸无自累。下二句立弘誓。上句所誓人，下句所誓事。自佗存没是大心，拔苦与乐即大行。近则出三途苦，获人天乐；远则脱二死苦，得涅槃乐。自古科此三偈，以为四段：初、明致敬；二、赞所归；三、请冥加；四、发誓愿。又云：诸论俱归三宝，今但归于佛者，以法是佛言，僧是佛子，举人以摄言，明父以包子。有人云：此之三偈，即对三宝。初偈归佛，自可知之；次偈演经，即归法也；后偈众圣，岂非僧也？今详古释，所敬虽偏，而分节文相，颇有伦贯。然此三偈，虽有三宝之义，而始末叙事，文理相由，然非一向专谈三宝。故今科释，去取从中，三宝具含，文义宛顺。但知稽首两字，文局在前，义须该后；最后二句，文局于后，义必承前。

【疏】将解此经，先开四段：一、教起所因；二、藏乘所摄；三、辨定宗旨；四、正解经文。

【记】标分为四：初、叙教起，究其发端；次、辨藏乘，显其所属；三、定宗旨，指其归趣；四、解经文，释其名相。前三示总义，后一释别文。又初后是能诠，中二属所诠。或可初缘，次义，三行，四文，次第相由，判释尽矣。

【疏】初中，复分为四：一、酬宿因故，二、酬今请故，三、彰孝道故，四、示胜由故。

【记】初科。通于诸教下，三、别在今经：初、是填愿，二、即赴感，三、明行深，四、显法要。

【疏】初、酬宿因者。悉达太子不绍王位，舍亲去国者，本为修行得道，报父母恩。然菩萨用心，不务专己，故开盂兰法会，以福自佗二亲。此经所兴，本意如此。

【记】初正明。此下，结示。初中又二。初叙宿因。然下，明酬报。悉达，此云一切义成，即净饭王之嫡嗣，故名太子。不绍王位，厌世荣也。舍亲去国，逾城入山也。及乎得道，即还本国，启悟父王，又升忉利，度脱亡母，即知修道本为报亲。

【疏】二、酬今请者。大目犍连因心之孝，欲度父母，报乳哺之恩，故出家修行，神通第一。观见亡母堕饿鬼中，自救不能，白佛求法，方陈盆供，救母倒悬。由爱其亲，施及一切，故为道俗弟子，请佛留此教门。酬目连所问，即是说经之由致也。

【记】初正明酬。目连下，二、结示。初中，即是撮略一经始终文相，如后自释，不劳预解。就文为三：初是序分；自救下，即正宗；由爱下，即流通。天性本有，非佗使然，故曰因心方大也。施字音异训移，谓移及于他也。

【疏】三、彰孝道者，复有其二：一、通明孝为二教之宗本；二、别明二教行之同异。

【疏】初通明中。

【记】通明者，对下同异，别开科目故。

【疏】且明儒教以孝为本者，谓始自天子，至于士人，家国相传，皆立宗庙，虽五孝之用则别，而百行之源不殊。

【记】初标。谓下，释。此准孝经，尊卑五位，总收天下并须行孝，则儒教以孝为本明矣。文中两段，初别举宗庙，以明立庙存祀为尊。祖考，国家之大事，故先举此以彰本义。家国相传者，国对天子、诸侯，家对卿、士、庶人。无庙，但收四人。按礼记祭法：天子立七庙：一、考(父也)，二、王考(祖也)，三、皇考(曾祖)，四、显考(高祖)，五、祖考(始祖也。上五皆月祭，下二祧，四时祭)。远庙为祧，有二祧(祧即庙之别名，即文、武庙也。文、武远祖，有功特留，故谓之祧)。诸侯五庙：一考，二王考，三皇考(皆月祭之)，四显考，五祖考(四时祭之)。卿大夫三庙：一考，二王考，三皇考(皆四时祭，显考、祖考无庙)。士立二庙：一考，二王考(四时祭，皇考无庙)。庶人无庙。然此且局周家宗祖，故有文、武二祧。若据商书云七世之庙，可以观德，则知宗庙自古通规。且举大纲，以遣文相。寄言后学，须究本宗，无劳广引俗书，妄生穿凿。虽下，次通约行相，以显上句明事别，下句示心同。孝经云：爱敬尽于事亲，德教加于百姓，天子孝也。行无危溢，长守富贵，能保社稷，和其人民，诸侯孝也。服饰言行，皆遵礼制，能守宗庙，卿大夫孝也。爱敬君父，忠顺不失，能保禄位，守其祭祀，士之孝也。谨身节用，以养父母，庶人孝也。此所谓五孝别也。百行者，趣举大数，源即是本。

【疏】故开宗明义章中，标为至德要道，道德以之为体，教法由是而生，何有君子而不务本！既为天经地义，须令企及俯从，虽论礼坏乐崩，终呵衣锦食稻。

【记】初至而生，正示本义。何有下，明在人必行。虽论下，明事不可废。初中。开宗明义章，即孝经首章也。至德要道，即目孝行。此引仲尼首告曾子之言，故云标也。经曰：先王(五帝三王)有至德(孝德尊于百行)、要道(孝道总于五常)，以顺天下(上行)，民用和睦，上下无怨(下化)。道德下二句，亦见此章。上句明行本由所依故(体即本也)，下句明教本以从生故。经曰：夫孝，德之本也(疏加道字，因上文故)，教之所由生也(先王因孝立言垂训)。次段初二句，出论语。彼云：君子务本(孝悌)，本立而道生(五常百行由成)。孝悌也者，其为仁之本欤？仁是五常之首，孝为仁行之本。是知非孝，则仁义道德无所依矣。既下一句，出孝经三才章。经曰：夫孝，天之经也，地之义也(如上已释)，民之行也(德之本故)。言孝既是天常地利，人生天地间，固当法而行之。须下一句出礼记。彼云：曾子谓子思曰：(子思，伯鱼子，孔子孙。)伋！(伋，子思名。)吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。子思曰：先王制礼，过之者俯而就之，(贤者能过，当须下就。)不至者跂而及之。(常人不至，当须跂上使及之。跂，望也。今作企，义同。)故君子执亲之丧，水浆不入于口者三日。此明先王立法，通贤不肖，则知孝道不择于人。后段中二句并出论语。彼云：宰我问：(孔子弟子。)三年之丧，期已久矣。(期，谓周年。)君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。(谓周年已久，而况三年，将恐礼坏乐崩故也。)子曰：食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？(食，音嗣。衣，去呼。)曰：定。(宰我答也。)子曰：汝安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，(旨，美也。)闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！(再言者，责之深。)虽论谓宰我申问，终呵即孔子重责。

【疏】甚哉，孝之大也！圣人之德，又何以加于孝乎！

【记】三句并孝经。初句出三才章。曾子闻上五孝，故惊而叹之。今用彼语，总结前文。下二句出圣治章。经曰：夫圣人之德，又何以加于孝乎？(圣德不加，大可知矣。)

【疏】次、释教以孝为本者。然一切诸佛，皆有真、化二身。释迦化身，说随机权教；舍那真身，说究竟实教。教者，经、律也。经诠理、智，律诠德、行。

【记】初句标。然下，释。初二句通举。释迦下，别示。真身即报，化身即应。若约三身，即真中兼法；若论四身，即化中分应。或处说生、法二身，生即是应，法中含报。若离若合，随宜不定。古今用与，各据宗途，无以己宗校佗同异。随机权教，总收鹿苑、鹤林一代时经；究竟实教，唯局华严一部。然此且据贤首一家所判耳。(孤山更收圆觉、胜鬘，此乃化身所说，还属随机。)舍那者，具云卢舍那，此翻满净。满谓果圆，净即障尽。教者下，总释教义。权教经律，各有大小。经则可知：二部、五部，是小乘律；善戒、璎珞，即大乘律；实教纯一，大乘经是。华严律即梵网，理智即定慧，德行即戒业。真化二身，权实两教，并推孝道，则知释教宗孝明矣。

【疏】故我卢舍那佛最初成正觉时，便说华严大经菩萨大戒。戒虽万行，以孝为宗。故初标云：尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法(亦同孔圣云至德要道)。孝名为戒，亦名制止。

【记】真身实教，则梵网为最先；化身权教，则涅槃为终极。故引初后，摄尽中间。初料为二。初悬叙。说华严者，总举大部也。菩萨戒者，别举最初也。故下，引示为四。初标化主。问：舍那真身，而云释迦者？答：一、以化身从舍那传来故；二、谓释迦即是舍那，故戒经偈云如是千百亿，卢舍那本身是也；二、标处所，谓坐菩提树，树下得道，因名道树(亦名觉树)；三、明得道，谓成正觉；四、出所结法，谓菩萨波罗提木叉，此云别别解脱。就第四中复有四：初、标所结名，即是木叉；二、能成胜因，即孝顺父母等三位；六、别，父母生育恩，师僧法乳恩，三宝度脱恩，此谓重恩，下云六道众生皆是我父母，则于一切通须孝顺；三、明能得胜果，谓至道法(注中会通儒释，语同行别)；四、结名字(上并依天台疏分节)。孝名戒者，以菩萨戒无非顺物，皆孝行故。名制止者，于众生上断诸恶故。

【疏】涅槃云：奇哉父母！生育我等，受大苦恼，满足十月，恼抱我身。既生之后，推干就湿，除去不净大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，当须报恩，随顺供养。

【记】初叙恩。以是下，劝报，初中。上三句通标苦恼。满下，别列苦相。阿难问经说：识托母胎，凡经三十八个七日。每七一日，各有一风，吹令变易(名为一转)。计三十八个七日，总二百六十六日，成九个月(五大四小，故少四日)。又准五王经，自此已前，与母同气。尔后四日，将欲趣产，与母别气。则九月四日，涉于十月。今云满足，且论月满。然人受胎，长短不定。如罗云六年生死苦，比丘六十年(即胁尊者)，老聃八十年，亦有五七月者。故知十月，多分为言。

【疏】上通明二教以孝为本竟。

【疏】次别明二教行孝之同异者，于中，初明其异，后显其同。

【记】大论二教，在事皆异，论心并同。故初明异，不妨自同；及后明同，还须见异。显儒释之优劣，彰事用之浅深，欲使儒流归心释典故也。

【疏】初，谓生前侍养异；后，谓没后追思异。

【疏】侍养异者，儒宗则慎护发肤，扬名后代，故乐春不出，曾子开衾；释教则祝发坏衣，法资现世，故优陀通信，净藏回邪。是谓为善不同，同归于孝。

【记】初、总标，二、别释。又为二：先儒，后释。已后诸条，分文皆尔。是谓下，后结示儒宗。初二句出孝经。经曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。乐春者，礼记云：乐正子春(为乐长，名子春)下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。弟子问其故，答曰：吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，唯人为大。父母全而生之，子则全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。君子顷(音跬，半步也)步之间，而不敢忘孝也。是以有忧色。曾子开衾，论语云：曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！(开衾使视其体，衾即被也。)诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！(言今将死，免伤于体。)释教中祝发，祝即训断，谓断绝也。坏衣，青、黑、木兰三如法色，如物故坏，不同世俗五方正间故也。法资现世，谓说法开悟，令归三宝。优陀者，普耀经云：佛告优陀(即佛弟子)：我初出家，与父母誓，若得佛道，还度父母。今已得佛，必当还国。汝以神足，变现迦维罗卫，令信吾身已成大道。优陀奉教，化现多瑞，父乃信佛道果已成(所谓通信也)。王问如来几时还国？优陀即答七日后来。王喜严路，合国欣仰。时佛领四众八部，归国入宫，受王供养，说法化导，王得道证(初果)。一切亲族，皆受戒法(此说如来报亲，优陀但是传信)。净藏回邪，即法华经：妙庄严王夫人，名净德，有二子，一名净藏，二名净眼。其父信受外道婆罗门法，二子现种种神变，父王心净信解(所谓回邪也)，共诣宿王华智佛所，发菩提心。彼佛即授王记，当得作佛，号娑罗树。王于是以国付弟，与夫人二子出家修道等(二子回邪，尚未出家，则法资在先，祝发当后)。结中，上句示异，下句显同。尚书云：为善不同，同归乎治；为恶不同，同归乎乱。今借而用之。

【疏】没后异者有其三。

【疏】一、居丧异，儒则棺椁宅兆，安墓留形；释则念诵追斋，荐其去识。

【记】棺椁者，周尸曰棺，周棺曰椁。宅兆，即墓穴。安墓，谓置于墓中。留形，谓不使速朽。念诵，即通佛名经咒。追斋，谓追慕修斋。去识，即神灵所住之处。

【疏】二、斋忌异。儒则内斋外定，想其声容；释则设供讲经，资其业报。

【记】内斋等者。儒中，凡欲行祭祀，先修斋戒。礼记祭义云：致斋于内(三日庙中，故曰内斋。致谓精至)，致斋于外(七日庙外，静定其心，故曰外定)。斋之日，思其居处，思其语笑，思其志意，思其所乐，思其所嗜(所谓想声容也)。设供讲经，与上念诵追斋，皆一往趣举，随力修崇，不必楷定业报，即所生处。

【疏】三、终身异：儒则四时杀命，春夏秋冬；释则三节放生(一、岁终；二、夏满；三、忌辰。随力所及，皆须为父母放生命一七，乃至七七之数。初七诸七，卒哭祥日，然今但满三年)，施戒盆会(此经云云)。

【记】且举四时，须兼月祭三节，节即时也。注中，初示三节。随力下，次教须行。一七至七七，且约至少更多为善。初七下，明余时。卒哭即百日，祥日即周年、三年。据今至于终身，而世中不行，故云然今等。施即布施，戒谓受戒。

【疏】良由真宗未至周孔，且使系心(爱礼存羊之类)。今知理有所归，不应犹执权教。

【记】杀命祭先，违仁垂教，欲令儒士咸禀佛言，不唯亡过者脱苦生天，抑使生存者怀仁受福。初科。真宗，即佛教。佛出周时，教行西竺，故云未至。至于后汉，始流此方。若论祭法出于往古，且取文典垂世，故推周公、孔子。然而周、孔皆是大权，先制礼法，使人从善，然后佛化易可弘通。四时祭祀，非本圣意，故云且使系心。注引论语，证成权意。彼云：子贡欲去告明之饩羊(告朔，谓月祭。生牲曰饩。鲁自文公不亲视朔，子贡欲使孔子撤之)。子曰：赐也(召子贡名)！尔爱其羊(悯其徒死)，我爱其礼(于事虽非，且欲不废告朔之礼，此见权暂系心之意也)。上二句出立祭本意，下二句劝舍儒从释。理有归者，放生、施、戒等，必能拔苦。故权教者，儒、释相望，则儒教为权，释典皆实。就释教中，自分权、实，如别所明。

【疏】且福之大者，莫大于施生，是梵释之本因，是天地之大德。今杀彼祭此，岂近仁心！是若可忍，孰不可忍！虽云祈福(月令云，九月中气，日在氐，命有司合秩刍以养牺牲，乃至以祠宗庙之灵，为人祈福)，实是立仇，自徇虚名，殃于神道(故途中有歌哭二类)。

【记】初四句，叙放生之德。上二句，标。放生者，谓不杀物命，是与其生。下二句，释。言福无如梵、释，论德岂过天、地？此二备举三才，复兼两教。梵王修四等，则慈心为首(四等，即慈、悲、喜、舍，亦名四弘、四无量心)；帝释修十善，则不杀居初(十善，不杀、不盗等)。易曰：天地之大德曰生(天地以生物为德)。又曰：大哉乾元，万物资始。天资地成，品物全生。生生无极，德莫大焉。今下，次显行杀之过，又二。初斥其违行。儒宗以推爱及物为仁，今既杀害他命，祭我祖考，深乖仁行。行既不仁，则非君子矣。是若等者，谓若此不仁之事，尚忍为之，则更有何事是不可忍耶？虽下，责其妄执。初句标所执。祈福之言，出礼记月令。祈，求也。注中，每月有二气：寒露为九月节，霜降为九月中(二气之中，谓之中气)。日在氐，谓太阳躔氐宿。命有司，谓掌祭之官。合秩刍，合，聚也。秩刍，即草牺牲，纯色牛、羊、豕。乃至者，略中间三句。彼云：以供皇天上帝、名山大川、四方之神。次句彰非。净名云：是杀生，是杀生报。佛说因果报应，丝毫不差，故云实也。仇，谓怨对。下二句，正责。徇，循也。虚名，即祈福之言。神道，即祖上幽灵。注引事证，出譬喻经。彼云：饿鬼五百，歌舞而行；好人五百，啼泣而过。或有问佛，佛言：饿鬼家子孙，为其作福，当得解脱，故歌；好人家子孙，唯行杀害，将受大苦，故哭。

【疏】问：若父母生于余趣，则可改祭为斋；如堕鬼中，宁无飨祀？答：黍稷非馨，苹蘩可荐，应知礿祭，胜于杀牛。况鬼神等差，岂皆受飨！

【记】问中。以生鬼趣，容受飨祀，若令改祭，则非考诚。答中有二。初明行祭在诚，宜用蔬素替之，不必杀命。初句出尚书，武王命君陈曰(君陈，臣名)：我闻至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨(鬼神享德而不享物)。次句出左传，文云：苟有明信，涧溪沼沚之毛(苔草)，苹蘩蕴藻之菜(苹即大萍，蘩即是蒿。蕰音温，节中生菜。藻即水藻)，筐筥锜釜之器(方筐圆筥，无足釜，有足锜。筥音举。锜音蚁)，潢污行潦之水(潢音黄。污音乌，停水也。潦音老，行迹水也)，可荐于鬼神(祭祀)，可羞于王公(羞谓进献)。应下二句出周易，文曰：东降杀牛(殷纣厚祭)，不如西邻之禴祭，实受其福(西伯文王薄祭，祭祀尚德，故厚不如薄)。况下，二、明鬼趣不同，不必皆飨，且用蔬素，亦可表心矣。下明三品九类，唯多财鬼，有食可啖。又中含云：人死祭祝者，若生入处饿鬼中者，得食，余趣不得，由各有活命故(入处鬼者，鬼中别类之名)。

【疏】上明异竟。

【疏】次显其同者，复有二：初明存没同，后明罪福同。

【疏】今初，约纪孝行章中五句之文以辨其同，即摄于生前没后也。

【记】纪孝行章，即孝经第十章，五句中。前三摄生前，后二属没后。

【疏】一云：居则致其敬者，儒则别于犬马，释则举身七多。

【记】居谓平居之时。儒中别犬马者，论语云：子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养(衣食直养)。至于犬马，皆能有养(养通余类)，不敬何以别乎？(养亲不敬，则与养余类无以简别。)释中，即佛初成道，还本国时，净饭王严驾出迎，见佛作礼。佛即踊身虚空，高七多罗树(一多罗高七仞，一仞七尺，合数可见)。礼讫下地，发言起居等。佛为世间慈父，犹故敬亲，不正受礼，意使将来以此为法。

【疏】二、养则致其乐者。儒则怡声下气，温清定省等也，故有扇床温席之流；释则节量信毁，分减衣钵等也，故有割肉充饥之类(须阇太子)。

【记】儒中。曲礼云：父母有过，下气怡声以谏之。又云：凡为人子之礼，冬温而夏清(温帝扇床。清音倩，凉也)，昏定而晨省(定衾枕，省安居)。故下，举事。东观汉记云：黄香孝廉无婢仆，躬执勤劳，竭力侍养。暑则扇床枕，寒则以身温席。释中。节谓节约，量即观量。信毁谓信与不信。僧祇律云：父母不信三宝即少供，信即恣与。减衣钵者，若三衣一钵，理无与俗。或恐字误，合云衣食。然今世俗谓僧长物以为衣钵，或恐疏主随俗为言。此谓贫乏，故须分减；必自富足，不须强与。施物难消，反成罪累。割肉充饥大报恩经云：须阇太子父母被贼所篡，逃逝外国，失路绝粮，乃割己肉供须父母，令达前路。

【疏】三病则致其忧者，儒中如文帝先尝汤药，武王不脱冠带；释中如太子以肉为药，高僧以身而担。

【记】儒中。汉书云：文帝母疾病逾年，文帝目不睫，不解衣冠，汤药不尝不进。礼记云：文王有疾，武王不脱衣冠而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二日乃间。(间谓病差。)释中。大报恩经云：忍辱太子，父母病重。医者云：须不瞋人肉为药。太子自念：生来不瞋，因名忍辱，可充此药。又念：国中设有不瞋者，如何取彼救我亲乎？遂自割肉充药，厥疾乃瘳。(音抽。)唐僧传云：高齐道纪，往必荷担，不耻微行。经书塔像为一头，老母扫帚为一头。齐佛境内，有塔斯扫。每语人曰：经不云乎：扫僧地如阎浮，不如佛地一掌者，由智田胜也。亲供母者，福与登地菩萨齐也。至于便利女人，经理不许人兼。或有助者，纪曰：母，吾母也，非他之母。形骸之累，并吾身也。有身必有苦，何得以苦劳人？所以身为苦先，幸勿相助。

【疏】四、丧则致其哀者，儒有武丁不言，子皋泣血；释有目连大呼，调御舁棺(于儒礼虽不同，而亦哀有余也)。

【记】儒中。武丁，殷高宗名。论语：子张问曰：高宗谅阴，三年不言，何谓也？(信任百官，阴默三年。)子曰：何必高宗，古之人皆然。子皋即高柴。礼记云：高子皋执亲之丧也，泣血三年，(泣无声，如血下。)未尝见齿。(少言笑故。)释中。目连缘如后释。调御即佛通号。对举曰舁。增一阿含经云：净饭王崩，白氎棺殓。佛与难陀在前，阿难、罗云在后。难陀白佛：父王养我，愿听担棺。阿难、罗云亦尔。佛念当来凶暴，不报父母，故躬自担棺。大千六反震动，释梵诸天皆来赴丧，代佛担之。佛执香炉前引。就山注中，以此门明同，而引事全别，故特点之。上句示事异，下句明哀同。而哀又过之，故云有余。后注亦然。准前三句，例须通会。儒释事别，敬乐忧同。

【疏】五祭则致其严者，儒有荐笋，释有饷饭之类也(严虽有异，祭意大同)。

【记】严，谓精严。儒中孝德传云：西晋孟宗为郎中，母丧，委官而归。母性嗜笋，宗每当时供奉。母亡后，冬至欲以笋祭，乃入竹园，哀告天地，乃得以荐之。饷饭，即目连，事如下引。饷，犹献也。

【疏】以至教未来，难弘报应，故先且立于祭法，令敬事于神灵。

【记】至教即佛法，报应即三世因果。言且立者，示权义也。

【疏】神灵则父母之识性，是显祖考之常存，既形灭而神不灭，岂厚形而薄神乎！余如前辨。

【记】上二句会异。前引月令云：四方之神，宗庙之灵。儒谓神灵，即佛教识性。灵识不灭，所谓常存。下二句，反责儒教尚形。生事、死葬及祭等礼，皆为重形。言厚形者，谓但行祭祀；言薄神者，谓不严去识。若禀佛教，则厚神而薄形矣。形同朽木，不足可贵；神是心灵，特须济拔。下句指前，即明异中。

【疏】上来存没同竟。

【疏】次辨罪福同。

【疏】罪同者，儒则条越五刑，犯当五擿，而恩赦不该；释则名标七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入。

【记】儒中。五刑者，墨(墨额)、劓(鱼器反，截鼻)、剕(音费，截脚)、宫(男去势，女幽闭)、大辟(音辟，死也)，此古五刑。笞、杖、徒、流、死，为今五刑。古今虽殊，而五逆罪不在其内，故云条越。孝经云：五刑之属三千，而罪莫大于不孝(言在五刑之外)。五擿，以五车系五体，纵横裂之。三十国春秋云：池汤用妻言，将母于山中杀之。秦王闻，令以五车杀之。恩赦不该者，纵有大赦，必先除五逆，例不该赦，赦即放也。释中，小乘五逆，杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，大乘更加杀和尚、阇黎，名为七逆(梵网中杀圣人，即杀阿罗汉也)。戒黜者，谓七逆之人，戒法简退，并是戒障，故名七遮。梵网云：若有七遮者，师不应与受戒，无者得受。观佛相好经说：犯逆为阿鼻因。阿鼻，此翻无间。涅槃云：间无暂乐，故云无间。又一人独堕此狱，身遍狱中，间无空处(其狱四方交过，通彻八万由旬，身与狱等，不相彰碍)。

【疏】福同者，儒则旌于门闾，上天之报；释则莹于戒德，净土之因(如观经说，当修三福：一、孝养父母等，乃至此三种业，是三世诸佛净土正因)。

【记】儒中。国家凡于州县有行孝者，即赐旌表，榜其门闾，斯亦劝奖之意。上天报者，以释校儒，尽诚行孝，必得生天。上句现福，下句来报。(旧谓舜行孝，尧以二女妻之等，为上天报者，非。对下释教，于义颇疏。)释中，莹戒德者，孝名为戒，行孝则戒德清白。注中文略，应从父母字下，接云：奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业。余如注引。

【疏】上来总彰孝道竟。

【疏】次当第四，示胜田者。

【疏】喻如世间人，欲得仓廪中五谷丰盈，岁岁不乏者，必须取谷麦种子，以牛犁耕于田地而种之，不种则竭尽也。

【记】举喻可解。五谷，谓麻、黍、稷、麦、豆也。

【疏】法中亦尔，以悲心、敬心、孝心为种子，以衣食、财帛、身命为牛犁，以贫病、三宝、父母为田地。

【记】悲心对贫病悲田，敬心对下三宝敬田，孝心对下父母恩田。衣食为外财，身命为内财。

【疏】有佛弟子，欲得藏识中百福庄严，生生无尽者，须运悲敬孝心，将衣食、财帛、身命，敬养供给于贫病、三宝、父母，名为种福也。不种，即贫穷无福慧，入生死险道，谓种福之田，如种谷之田，名为福田也。

【记】佛弟子，合上世人。藏识，合仓廪等。须运下，合上取种子等。不下，合上竭尽。谓下，示名。上云三田皆可种福，通号福田。福田之名，法喻合举。

【疏】然种子有精新干焦，田有肥浓确瘦，如悲敬孝心，有恳切闲慢，贫有浅深，病有轻重，佛有真化，化有住世入灭，法有小大，教有权实，僧有持毁，父母有所生七世，一一配肥瘦之田，昭然可见。

【记】初举喻确。瘦谓瘠薄之地。如下，配法。初配种子。恳切如精新，闲慢如干焦。贫下，二、配田地，有三。初配悲田。浅轻如瘦，深重如肥。佛下，配敬田。佛则真住为浓，化灭为瘦。法则权小为瘦，实大为肥。僧则毁戒为瘦，持奉为肥。父母下，配恩田。所生为肥，七世为瘦。

【疏】今盂兰供会，具三种肥田，故云胜也。谓佛欢喜日，供养自恣，净戒大德，敬田胜也；报父母恩，恩田胜也；父母在厄难中，悲田胜也。为欲示此胜田，故说此经。

【记】初总标。谓下，别示。敬田中，佛欢喜是佛宝，自恣是法宝，净戒大德是僧宝。恩田是今正宗。悲田本济贫病，今举厄难，以意取之，即下经云当为七世、现世父母厄难中者是也。为下，结显。

【疏】第二，藏乘所摄者，藏谓三藏，乘谓五乘。

【记】藏能含蕴，乘能运载，故以比焉。三藏约教，五乘约行。

【疏】三藏者。

【疏】一、修多罗，此云契经。契者，契理、契机；经者，佛地论云：贯摄为义。谓贯穿所应知义，摄持所化众生故。此教于三学中，诠于定学。

【记】初翻名，亦名修妒路。契者下，次释义。初释契义。契理者，皆如实故；契机者，能随宜故。契即合也。次释经义。论中贯穿义者，持于名理也；摄持众生者，被于物机也。此下，结判。诠即显也。

【疏】二、毗奈耶，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。此教诠于戒学。

【记】翻名释义，并据一端。亦云毗那耶、毗尼等，古翻为灭，正翻为律。调练对治，是作持行；制伏离过，即止持行。

【疏】三、阿毗达磨，此云对法。法谓涅槃四谛，对谓对向、对观。其能对者，即无漏慧，此教诠于慧学。

【记】初翻名，亦云阿毗昙法。谓下，释义。涅槃是所向果，四谛即所观理，二皆属境。对向配涅槃，对观配四谛，二并属智。无漏慧者，初果已去，断惑智也。

【疏】然经是化教，开诱化导也；律是制教，制约行业也；论则推徴解释。

【记】开诱化导者，但开信解，任物违从。制约行业者，必使修持，不容违背。论中推徴解释，该上化制，经律各局，论则两通。

【疏】今此盂兰盆，据其名题，即化教所摄，属于经藏；据其义意，亦制教摄，属于律藏(制比丘等年年自恣，日行此法故)。

【记】据名题者，题云经故。据义意者，如注显故。今详后判，诚所未安。且约藏摄经，要知所属。若依两判，未审此经定属何藏？一不可也。又题标经义，义必应题。若谓据题属经，据义属律，是则题与义别，两不相应。二不可也。又经中但云：行慈孝者，皆应先为父母作盂兰盆。又云：是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，为作盂兰盆等。此乃通途劝导，正是化义，何尝定制比丘等年年行耶？三不可也。又南山云：化教通于道俗，行教唯局内众(即制教也)。准下，具列国王、太子、百官、万民，通明道俗，非专内众。四不可也。又下疏云：制令必为，不为即是违制。且律明违制，必须结犯。今不行兰盆，为结何罪？五不可也。此由不达化制，遂致乖疏。义学存公，无宜执旧。

【疏】五乘者，乘以运载为名，五谓人、天、声闻、缘觉、菩萨。此五力有大小，载有远近。

【记】初示名。五下，列位。人乘力小载近，菩萨力大载远。中间三位，望前则大远，望后则少近。菩萨乘者，从此因名；云佛乘，则从果号。

【疏】一、人乘，谓三归五戒，运载众生，越于三涂，生于人道，其犹小艇过溪涧。

【记】初标，二释。释中，先法后喻。法中，有所乘法、所越境、所感报。下三例此分之。三归，则从师作法，归投三宝。五戒，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。才犹略也。

【疏】二、天乘，谓上品十善及四禅、八定，运载众生，越于四洲，达于上界，如次船越小江河。

【记】十善分三品。下品修罗，中品生人，上品生欲界天。四禅别举色界，异上界故。八定总色、无色，俱不动业故。四洲，欲界下地，是所越境。上界通指三天，即所感报。若第论所越，则十善越四洲，四禅越欲有，四空越色有。

【疏】三、声闻乘，谓四谛法门；四、缘觉乘，谓十二因缘法门。皆运载众生越于三界，到有余、无余涅槃，成阿罗汉及辟支佛，皆如大船越大江河。

【记】声闻、缘觉，乘法虽殊，所越所到，二皆无异，故合明之。结惑已尽，若依身在，名有余涅槃；化火焚身，身智俱亡，名无余涅槃。

【疏】五、菩萨乘，谓悲智六度法门，运载众生，总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸，如乘舶过海。

【记】下化故悲，上求故智。施、戒、进、忍、禅、智为六，修此六法，能至彼岸，故云六度。越三界，出分段也。越三乘，出变易也。菩提、涅槃，即佛果。菩提翻觉，拣二乘自觉，菩萨未满，故云无上。涅槃翻寂灭，拣前小乘，故云大也。舶，大船也。

【疏】今此经者，是人天乘所摄，在小乘藏中。

【记】圭峰判释。依贤首宗，彼立小乘有二：一者人天，二即二乘。此经犹非小乘，但摄属小乘耳。今应问曰：如此判经，为从何义？(孤山云：约所救人说。)若谓目连母脱苦生天，而云人天者，且目连母亦止生天，那得兼人？又生天之语，遍诸大乘。如法华云：书写是经，命终当生忉利天上。受持读诵，即往兜率天等。又梵网云：讲说菩萨戒，福资亡者，生人天上。又云：受持菩萨戒者，常生人道天中等。即应皆属人天教耶？又上所明人天两乘，行果全别，如何一混而云人天？既云摄教，须定所归，毕竟此经为归何摄？又彰孝道中，引华严、涅槃，对明释教以孝为本。既引圆顿终穷了义而彰孝道，如何判教止在人天？又归敬偈云：累劫报亲恩，积因成正觉。则显孝行深通佛乘。及乎判经而云人天，岂非前后自相违耶？又孤山记中，释归敬偈，则明同体三宝，乃云：真如性中，有觉了轨持和合义故。又释离苦安乐，乃云：得无上菩提大涅槃，常乐我净四德之乐。又释主成就，即云：了迷即真，而妄菩提即烦恼故。了悟即妄，而真烦恼即菩提故。又释异熟果，即明八识真异熟等。既用大乘名义释上诸文，则不当判为人天小教。既约人天小教判此一经，则不当用大乘名义释上诸文。又释十地大人权现，乃云：即同法华内秘菩萨，外现声闻。仍自问云：今经与法华何别？既以此经判属人天，那将法华挍其同别？是知疏记宗途紊乱，始末差讹，历代同迷，莫知体究。且夫人天为教，唯被极钝之机，令脱三途，容可受道，未免生死，非佛本怀。是故天台四教，不列人天；南山二疏，唯存圣道。乃曰：为道制戒，本非世福，天主人王，咸兴有教，佛还说有，则与凡同等。请寻祖训，深究佛心，岂唯洞晓一经，抑乃通明大化矣。今详此经，三藏之中，定属经藏化教所收；五乘之中，定属菩萨大乘所摄。然凡论判教：一、观正宗所诠行相；二、考听众结益浅深；三、求文义意趣优劣。行是一经之主，益乃被物之功，文即能诠之体，用斯以判，无往不通。初明行者，且通论孝行，则有多途：若同儒宗，纯孝奉亲，止是世报人天行也；若如目连，为亲修道，果成罗汉，即是小乘声闻行也；若同前引华严、涅槃、十六观经，并是菩萨大乘之行。次局就今经，唯专大行，良以于自恣日，设供报恩，一运已诚，二兼他力，无论存没，不简自他，悯物倾财，拔苦与乐，既非小行，须归大乘。故经云：吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。且一切之语，遍该生境，岂止吾亲？离苦之言，毕超二死，非唯鬼趣。即梵网云：一切众生，皆我父母，我生生无不从之受生。即前所谓累劫报恩，积因成佛。准斯明据，大教何疑？二、明结益。谓经家结示同闻之众，开悟证入，故云结益。非谓约彼所救之人。即如经云：目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。若是小行，人天凡福，岂得大菩萨众，闻皆欢喜？既云欢喜，即是开悟，增发大心。故下，引恩重。经结益云：帝释诸天，发菩提心，岂非明证？彼经又云：若善男女，能为父母，受持此大乘摩诃般若一句一偈，一经耳目，五逆重罪，悉得消灭。二经同类，而彼明标大乘，决无疑矣。三、明文义。一者，如上示行文。二者，即前结益文。三、同闻之众，有大菩萨。四、受供僧中，有十地权化。安有小教，而谈十地示权耶？五、智升法师大藏目录，判在大乘，深符经旨。而孤山记中，辄斥为谬。秉笔垂训，率易若此。且录中所判，一代时经，如何此经，独指为谬？(古录有判小乘者，已为升师所破。)世多执诤，不免繁辞。幸依法而勿依人，岂闻义而不能从？所虑淹沉至教，抑塞来蒙。诚不遑安，固非好辩。宗师不党，试为裁之。

【疏】三、辩定宗旨者。此经以孝顺设供，拔苦报恩为宗。今以二门分别：一、释行相，二、配句数。

【记】总分有四。孝顺是心，设供是事，拔苦是功，报恩是用。今详经宗，宗是主义，国无二主，安得有四？今立报恩为宗，余三任运自摄。经文首标欲报父母乳哺之恩，斯一证也。又疏引三译，第三立题为报恩经，斯二证也。且依疏释，学者宜知。

【疏】初者，谓目连本为孝诚，欲酬恩德，力所未及，故先出家。是以始得六通，便观三界，见其亡母生饿鬼中(诸得道人，未必皆为父母，即验目连为欲报恩，故出家也)，虽饷香餐，旋成猛火，悲号投佛，奉教设盆，拔冥涂身，脱一劫苦，不辜生育，大报劬劳。细详经宗，备斯四义。

【记】初叙孝顺。注文遮疑，恐疑诸圣入道，皆因亲故，始得便观，故云即验。虽下，叙设供。旋字平呼，寻也。拔下，叙拔苦。不下，叙报恩。末后二句总结。

【疏】二、配句数者，有四四句。

【疏】一、孝顺两字，自有四句：一、孝而非顺，如三牲之养等；二、顺而非孝，如病索禁忌之食而即供，欲行非为之事而不谏等；三、亦孝亦顺，谓有隐无犯三谏，而随顺色观志，三年无改；四、非孝非顺，如水中葬父之类。

【记】第一句，孝经云：居上不骄，为下不乱，在丑不争。(丑即众也。)居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。(兵谓兵斗。)三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。(彼谓不孝，今云孝者，以其非不尽养，但不能修己，故云非顺。)第二句，供忌食，恶不谏，是顺而非爱亲，故非孝。孝经云：父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？第三句中，礼记云：事亲有隐而无犯，(当隐过几，谏不犯颜。)事君有犯而无隐，(当犯颜直谏，言其得失。)事师无犯无隐。(虽不犯颜，容言得失。事亲是恩，事君是义，师则恩义之间。)三谏随者，礼云：子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。顺色者，论语云：子夏问孝。子曰：色难。注云：承顺颜色，乃为难也。观志者，礼记：曾子曰：君子之谓孝者，先意承志，谕父母孝道。(此谓子观父志，颇合文意，与下论语言同意别。或可字误，合云承志。)三年无改者，论语云：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。四中，世传昆子(有作浑子)水葬父在昆明池中，由子不孝，多违于父，父令弃水，意使土葬，而子特顺之。反是不顺，

【疏】二、以孝顺与设供相对，复为四句：一、孝顺非设供，如董黯、王祥等；二、设供非孝顺，为己求福而修齐等；三、俱是，即盂兰盆会；四、俱非，谓逆而悭也。

【记】初句。孝德传云：董黯，会稽人(碑作句章人)。少孤养母，承颜致乐，虽贫而充。邻有恶人，令母常忧，虽富而悴，因相问之。邻人怒，候黯不在，遂击其母。母告黯，黯恨。至母终葬讫(谓卢墓三年服除已)，遂杀邻人，将头以献之，曰：娘知始在侍养，今养终仇讫。自投官声罪，会赦免之。王祥母嗜鱼，严凝冰冻，祥即卧冰，得鱼奉母。第三中二俱句，指兰盆者，欲简经宗故也。下二亦尔。例前孝顺双亦一句，收盂兰盆。四中，逆故非孝，悭不设供。

【疏】三、以孝顺对拔苦，亦为四句：一、孝顺非拔苦，谓董永等；二、拔苦非孝顺，谓救佗人之苦厄；三、俱是，即盂兰会也；四、俱非，谓逆小之人也。

【记】初句。董永家贫母丧，遂佣身葬母。感天女为妻，织绢以赎之。四中逆，即非孝小人，不济佗苦。

【疏】四、以孝顺对报恩，亦为四句：一、孝顺非报恩，护发肤，不骄危，非法不言等；二、报恩非孝顺，扶轮报一食，修行报施主等；三、俱是，盂兰盆会也；四、俱非，谓辜恩逆人。

【记】初句引事，并出孝经。余如前引。卿大夫章云：是故非法不言，非道不行，然后能守其宗庙。次句扶轮报餐者，左传云：晋侯(灵公)饮赵盾酒，伏甲(甲兵)将攻之(公无道，盾数谏，欲杀之)。初，盾田(田猎)于首山，见灵辄饿，问之，曰：不食三日矣。食之，舍其半。问之，曰：官三年矣(官，学也)，未知母之存否。今近焉，请以遗之。既而为公介(辄为灵公甲士)，倒戟以御(盾走，伏兵至，辄乃击之。史记作反击伏土)，公徒而免之(公谋不成，盾免此难)。问曰：何故？对曰：翳桑之饿人也。问其名居(名与所居)，不告而退，遂自亡也(辄亦去国)。按：左传、史记并无扶轮之说，唯类林有之。彼云：盾走出乘车，车已脱一轮，公先令人脱之。辄扶盾上车，以臂承轴躯，驾而行。

【疏】今修此一门，即圆四行，所得功德，何可挍量！实由境胜心弘，彻于神理故也。

【记】初显功胜。实下，推所由。境胜即三田，心强即三心。彻，通也。神理，谓幽冥之处。

盂兰盆经疏新记卷上