<集部,别集类,北宋建隆至靖康,古灵集>

钦定四库全书

古灵集卷十

宋　陈襄　撰

易讲义

大有

此卦正与同人相反所以次同人者序卦曰与人同者物必归之故受之以大有然则离乾二体何以为大有夫六五一隂得中而居尊位为上下五阳所归又阳为大是所有者大也有其大者故曰大有以君臣言之是大有天下之衆贤以君民言之是大有天下之万民也又阳为富实以富实言之是大有天下之万物也夫大有天下之衆贤如书所谓九德咸事俊乂在官野无遗贤是也夫大有天下之万民如中庸所谓舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所坠凡有血气者莫不尊亲是也夫大有天下之万物者荀子王制曰天之所覆地之所载莫不尽其美致其用北海走马吠犬南海羽翮齿革曾青丹干东海紫紶鱼盐西海皮革文旄泽人足乎木山人足乎鱼农夫不陶冶足器械工贾不耕田足菽粟矣

繇辞曰大有元亨

夫大有之主既大有天下之臣民万物此所以曰元大有至德以富亨通也彖辞不言大亨而言元亨者言大有之君必有元善长人之德而致亨通也若言大则不能兼元善之仁言元可以兼大也

彖曰柔得尊位大中而上下应之曰大有

柔得尊位六五也居尊位是大也处上体之中是中也上下二体五阳皆归之是上下应之也上下五阳皆应之阳为大故曰大有居尊以柔中之德以虚受人高明照物物必归之以柔居中不尚刚武而用文德上下所归

其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨

乾在下体为内离在上体为外凡大有之君内有刚健之德施之於外则以文明而不以威武此天下之所以归也六五之隂下应乾九二之阳是应乎天也五居君位有文明大中之德而能应顺天道奉承天时而行动不违天之道此所以元亨也应乎天而行如乾文言所谓先天而天弗违後天而奉天时是也

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命天本刚健而高明火又文明而在其上此乃明盛之极至所以为大有也夫天道之至明惟其福善祸淫而已君子法此卦体居大有明盛之时天下之臣民万物既已富有宜何所为哉惟当遏恶扬善旌别淑慝遏其恶者扬其善者以顺天休美之命也夫恶者遏止之则天下之恶莫不去恶悛矣善者称扬之则天下之为善者莫不勉劝使民日迁善远罪而归於至治矣夫大有之德无尚於此也

初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也大有之卦火在天上文明之至着也又体有五阳阳为富实居文明富贵之时能谦卑以下物物必归之若自刚亢满盈必致咎害故序卦曰有大者不可以盈故受之以谦又书云满招损谦受益时乃天道是也故大有之主六五以柔得尊位而为上下所归故其爻词曰厥孚交如吉初九居大有之初而体是阳爻处不以柔不得无咎害也任大刚实以斯而往害之道也然居卦下无位之地不与物交刚而能谦物莫之害可以无咎故曰无交害匪咎交者交於物之谓六五曰厥孚交如随初九曰出门交有功鸳鸯诗曰古者明王交万物有道皆其义也艰则无咎者凡人居於大有丰富之时志易骄满故於其初当自艰难惕厉不敢忽易居之则可以终保无咎故曰艰则无咎系词曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不亡乱是以身安而国家可保也故圣人系卦於事之初未常不存戒惧今初九戒之以艰则无咎者盖居大有之初戒在盈满怠忽见不可不慎也先儒多解匪咎义连下文谓欲其匪咎艰则无咎此恐非也既云艰无咎义已足矣其下不须更言匪咎可也然则不云无咎而云匪咎者盖上文云无交害其下又云艰无咎若更云无咎则不成文辞故变无为匪文王三分天下有其二以服事商小心翼翼昭事上帝此之谓也

九二大车以载有攸往无咎

九二阳爻居隂位而不任刚实者也居中而上应六五是能以中道任君之事者也居大有之时虽体阳爻而能处柔顺不任刚实以自盈满又以中道任君之事如大车之任重载物也有攸往无咎者夫乾体本在上今居下体必往而进於上今二以中道上应於六五之君可以升进无咎也六五应之可往虽刚居顺无咎履非其位合有咎然居中而应终必进往免咎

象曰大车以载积中不败也

九二以阳居隂而应于五又居下卦之中是六五之君委任以事能以中道任重厚载如大车之载物积聚於中而不倾败也

九三公用亨於天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也

三居下体之极处重刚之上而独履得其位故有公位之盛焉惟公用此位与德以亨通于天子夫九三居中九四尤近五位虽体阳爻皆不称公而九三独称公何也盖六五柔君九二九四又皆处於柔顺不及九三独体刚而得位居下体之极为羣阳之长特见尊任而宠纳之权重位盛故曰公也小人弗克者系词曰三与五同功而异位三多凶五多功夫三非中位又居乾健之终在下体之极过亢则凶今大有之时上有柔君而三独权重位盛君子居之则能乾乾夕惕危厉防其亢极可以通达天子若小人则不胜其任恃权刚亢必致凶害故曰公用亨于天子小人害也

九四匪其彭无咎

彭字先儒多解为边旁之旁王辅嗣云既失其位上近至尊之威下比分权之臣其为惧也可为危矣惟夫有圣智者乃能免斯咎三虽至盛五不可舍能辨斯数专心承五常匪其旁则无咎矣旁谓三也石守道亦取此说非也陆希声云如非在五旁兢兢以自警不敢恃怙则无咎刘牧亦以旁为三当用而已居其上能自度其势不胜于三不为三之事而避三之盛则知几也此皆非也先儒不通彭字之义以彭为旁皆牵合彭旁二字义本不同也况九四阳爻自归六五与九三情状絶不相干为见三有公亨之辞遂引以为旁曲牵其义皆不可取周公辟虽解以彭为盛亦云九四体是离明能明九三专权不从九三之盛专心奉五恐皆非爻辞之义彭字当为彭字【步郎反】干宝云彭亨骄满貌王肃云彭壮也夫大有之世戒于刚亢盈满故序卦曰有大者不可以盈是也况四位逼近於君居多惧之地又是柔位而以刚阳居之此宜有咎也若知其失位而又迫近危惧不敢以其壮盛盈满之心处之则可以无咎匪其彭无咎犹言不以壮盛居之则无咎也

象曰匪其彭无咎明辨晳也

离为文明阳爻又明知其以刚处柔履非其位而又居逼君疑惧之地而能不自盛壮骄满以见疑於上是明智辨别之昭晳也辨君臣尊卑之分明见几之作明辨辨之宜早

六五厥孚交如威如吉

六五以一隂为五阳之主上下五阳无他隂以分其应皆宗於五五又不尚刚武而以文明虚中之德受之故其诚信孚于上下如交结然也故厥孚交如所谓威如吉者居大有之时以文明大中之德交孚於物而不尚威武而民自怀来畏服如有威然也此所以吉也若富有天下不以诚实文明之德使民心悦而诚服而徒威武刑罚以敺之人亦不畏也故书曰德威惟畏德明惟明记曰有威可畏谓之威中庸曰不赏而民劝不怒而民威于鈇钺故君子笃恭而天下平又诗曰予怀明德不大声以色声色之於以化民末也此是威如之吉也

象曰厥孚交如信以发志也

夫五之所以有信交孚於物者盖其至诚自然发於心志之中与物交结非有思虑造作而然也传曰信不由衷质无益也

威如之吉易而无备也

五之为德天下之所以畏威者以文明而不以威武其道甚平易而无所备预也又衆自威怀其文德端居和易而无用防备

上九自天佑之吉无不利

夫大有丰富之世戒于刚亢盈满上九居一卦之极而以刚阳处隂柔无位之地衆皆乘刚而已独履六五之隂柔是思乎顺者也五有信德交孚上下而已履之是履信者也阳为君子有刚明之德而洁身高尚不累於位是自尚其贤行也居大有之终兼此三德尽天人之助故曰自天佑之吉无不利谓自天以至于人皆福佑之也辅嗣之解皆是惟不见以刚处柔为思顺之道也孔子系词曰天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利盖言君子若所行履乎信所志思乎顺又自贤其身行享富有之盛居于上极而不以物累其心有此三德则天人助之何往不利

象曰大有上吉自天佑也

处大有之上不累于位志尚乎贤者也余爻皆乘刚已独居隂而乘柔顺也五为信德而已履焉履信之谓也虽不能体柔而以刚乘柔思顺之义也居丰有之世不以物累其心高尚其志尚贤也

谦

艮为山坤为地为地山谦谦次大有者序卦意谓有大不可以盈故受之以谦盖所有既大守卑谦则吉也地山二体所以为谦者夫山本高而在地之上今反卑而在地之下所以为谦也又九三一阳爻为五隂之主居艮体之极艮为止又阳得位为正是内有刚德而止于正也外体为坤坤德柔顺内有刚德而止于正外见柔顺以行之此又见君子之谦德也若外虽柔顺而内不刚正而止则流而为柔邪无所守也不足以为谦德也夫人之持身待物欲无悔吝忧患不可以不持谦德也故孔子曰作易者其有忧患乎因次序九卦其二曰谦德之柄盖言文王以圣人之德居纣之乱世故忧危之患若不持谦以为柄何以保身而无患又曰谦尊而光解在彖词又曰谦以制礼夫圣人制礼将使人检身无过其要以谦恭为本人有礼则安故序卦曰德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也是谦者礼之本也故曰谦以制礼谦之於人大矣

繇辞曰谦亨君子有终吉

夫人能卑谦为德以身下物不自盈满则物无不与悔吝不至此所以亨通也书曰谦受益乃是谦亨之道也君子有终者言君子以谦恭为德以身下物则天下莫不与之此所以终享其吉无有忧患悔吝也

彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行

此孔子断谦亨君子有终之义夫天至高而居物之上其气下降而交于地下降是天之谦也而三光全四时行万物生其道益光明此是天道谦而亨也夫六气上运三光下垂亦是下济地道虽处於卑而其气上跻而交于天处卑是地之谦也然而气乃上行以助天生物此是地道谦而亨也言天地者盖举其大者有谦德而光亨则人道用谦而亨通固可知也既陈天地谦亨之道又历陈天地人神之道皆贵谦而恶盈以明谦道之不可不务也

天道亏盈而益谦

夫天道隂阳寒暑迭为盈虚消长长极则消盈极则虚此是盈则亏之也消极则长虚极则盈此是谦则益之也日中则昃月盈则食亦是亏盈也月晦则明复生是益谦也书曰满招损谦受益时乃天道是天道亏盈而益谦也

地道变盈而流谦

夫地有山川丘陵至高之处终必崩陷如诗曰山冢崒崩高岸为谷易曰城复于隍水盈科而进是地之变盈也海水至卑四渎百川之盈满者莫不流而趋下以益之此是变盈流谦也

鬼神害盈而福谦

鬼神之道见人之盈满者则隂降祸以害之扬子曰高明之家鬼瞰其室是也鬼神视不见听不闻依人而行人有持谦恭者则隂降福以福之石祁子兆於龟东方朔曰谦逊静慤天表之应应之以福

人道恶盈而好谦

夫人之情莫不恶人之自盈满者见人之骄亢踰分者举皆恶之益上九人道恶盈怨者非一故易曰负且乘致寇至又曰莫益之或击之此皆近乎恶盈也书曰志自满九族乃离此人道恶盈也凡人有谦恭下物者则人情举乃好乐之且未闻有卑谦自下者而人恶之故古之圣贤修身行巳无不知以谦德为本故禹克勤於邦克俭于家不自满假舜谓禹曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功卑宫室恶衣服菲饮食礼曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉故自谓便人

谦尊而光卑而不可踰

夫谦之道无问尊卑贵贱但能持而行之莫不亨而终吉故尊者用之则其道益光明卑者用之不可得而过越也踰过也凡人惟是骄亢盈满贱而好自贵卑而好自尊则为物所恶有陵犯而过越之者若处卑而又谦物安得而踰焉故曰卑而不可踰也

君子之终也

夫谦居尊用之则道益光处卑用之则不可以过以此知谦之道是君子保身之终吉也此又解繇词君子有终也尊而居至卑贵而居至贱用之无不利也

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

夫山体本高今下处于地中谦之体也又一义山体本高今下处于地中是高者下之也地体本卑今反居于山上卑者举之也夫高者下之卑者举之此见益谦之义故君子法此卦体有益卑举下之义衰取其盈满者而增益其寡少者使之平也多犹盈满也取富以益贫损有余补不足皆可推类求之称量其物而均平其施与不使多者益多而寡者益寡而不平也故圣贤君子得位行道不惟以身行谦而有终吉又如此谦卦之义当抑退骄高盈满之人而进益谦恭退让之士平均其泽禄施与也孔子曰求也退故进之由也兼人故退之亦近此也书无虐惸独而畏高明诗不侮鳏寡不畏强御哿矣富人哀此惸独王辅嗣注云多者用谦以为裒寡者用谦以为益非也

初六谦谦君子用涉大川吉

居卦之下谦矣本是阳爻又以柔也惟君子为能用谦故曰谦谦君子夫人但患骄矜自满无谦德则物不与也若能以身下物谦而又谦何事之不可济何险难之不可涉哉故此居卑处柔谦谦之君子可用此以涉大难获其吉有助而无害也

象曰谦谦君子卑以自牧也

牧养也初六居谦之最下无位之地未施於物谦而又谦姑处卑以自养其德未足以有为也

六二鸣谦贞吉

鸣谦者谓谦之声鸣远闻也六二以隂得位居下体中是谦而鸣者也居中履正而得谦誉乃是出於中心之正非要名取誉而得故曰贞吉

象曰鸣谦贞吉中心得也

虽有谦德声誉旁达苟不由中心之正则是要名取誉不足以为贞吉今六二居中得位而鸣是发於中心之中得此誉也

九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也九三一阳为五隂之主合居尊位而下居于三是有谦德也五隂无他阳以分其应皆宗于已而已能上承於六四六五上六之尊而下接初六六二之衆可谓劳矣夫能劳而承上接下其志又谦此万民之所以归服也衆隂犹万民也大凡人有善则矜之有劳则伐之今九三劳乘于上下其劳如此而能谦巽不以为德此所以保位有终而吉也禹治九州之水患三过门而不入手足胼胝其劳如此而不矜其功故舜曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功此正是劳谦也系辞云劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也

此爻以隂居隂体柔得位上奉六五之君下附劳谦之贤奉上下下尽夫三德谦之至也故无不利夫人若体顺居正顺以事上恭以接下何所不利哉撝谦者谓有此三德尽谦之美举措指撝皆得谦道动不违于法则也坤六二体顺得中履正曰无不利

六五不富以其隣利用侵伐无不利

五本阳位而以隂体居之是居尊而能尽谦德者也夫居尊御物不以刚武而以谦顺此天下之所归也不富其隣者阳为富而隂为虚今五以谦虚而得民是不以财富用诸其隣也利用侵伐无不利者夫侵伐者古先帝王最为难行之事非有至谦至顺之德不可以称兵于天下故古者有不庭之国不轨之民王者必先躬行巽让修文德以来之若其不服然後可以行师侵伐之也若谦德未至则不可以用侵伐虽用之天下之心亦不服从也今此六五居中体柔谦顺之至方可利用侵伐无所不利若汤文王之德方可当此爻汤之时葛伯不祀汤事之以牺牲粢盛而终不从然後征之故征自葛始十一征而无敌于天下文王以圣人之德当纣之乱内文明而外柔顺三分天下有其二以服事殷尽乎谦德始可以征绵之诗曰昆夷駾矣惟其喙矣虞芮质厥成文王蹶厥生皇矣诗曰密人不共敢距大邦侵阮徂共王赫斯怒如汤文王如此谦恭然後可用侵伐不服之邦禹受舜命征有苗而不服益曰惟德动天无远不届满招损谦受益时乃天道又言帝舜号泣旻天至諴感神之事禹乃班师振旅诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格禹之圣如此益以未尽谦德不可以格有苗以此明之谦之六五体柔居中尽夫谦道故利用侵伐不服之国无不利也

象曰利用侵伐征不服也

孔子解谦之六五何以利用侵伐盖征不服者也

上六鸣谦利用行师征邑国

居于上极以隂得位体夫正顺尽谦之美故曰鸣谦其谦德着闻如此亦足以利用行师然最处于外非尊位非如六五可以侵伐天下之不服者但可以征自已属邑之不服者也

象曰鸣谦志未得也

虽谦而鸣可以师征然居非尊位不得如六五侵伐无不利故曰志未得也但可以行师征已之邑国而已也

古灵集卷十