●钦定四库全书
古城集卷二
（明）张吉 撰
陆学订疑（并序）
朱陆之学先辈论之详矣近世儒臣又谓其学始虽殊途终则同归於一致备摘二家辞旨近似者类而证之是盖又一说也然陆氏自谓使尧舜禹汤文武数圣人同堂而处其议论必有不合者然则象山复起而覩是书不过揜口一卢胡耳吉少习朱氏诸经传义渐渍旣久而尧舜周孔之道坦然如在目前非异说所能迁惑矣如适国者之由通衢一启耳目意会心慊而岂崎岖榛莽以取捷疾者所能回其视听耶窃惟学朱不得犹不失为博达之士学陆不得流为禅释之归必矣予恶夫世之从邪而畔正也乃取象山语録反覆玩味有可疑者韵而订之藏诸箧笥以俟知者择焉若与其闲邪卫正不失为朱氏忠臣则世之偏执一隅诋訾先哲者亦可以少愧矣正德己巳夏五月旣望後学余干张吉序
道理只是眼前道理虽见到圣人田地亦只是眼前道理
道在三才如地有水四海圣涯衆沟渠耳钜细殊形乌有异旨先哲训词健诵无已
唐虞之际道在臯陶商周之际道在箕子天之生人必有能尸明道之责者臯陶箕子是也箕子所以佯狂不死者正为欲传其道旣为武王陈洪范则居於朝鲜不食周粟
唐虞商周道孰不由式陈厥谟式演厥畴式在臯箕孰曰独修稷契周召力赞皇猷道不领会何异庸流箕封朝鲜匪自窜投不粟之说不经可尤
论语中多有无头柄底说话如知及之仁不能守之之类不知所及所守者何事如学而时习之不知时习者何事非学有本领未易读也苟学有本领则知之所及者及此也仁之所守者守此也时习之习此也说者说此乐者乐此如高屋之上建领水矣学苟知本六经皆我注脚
先生曰本其本安在邹孟有言先立其大道散在物伊则炳然种种异形执一难言曰忠而忠曰孝而孝不因君亲何以自效专求诸内曰我得之脱窜禅流孰止塞之
天理人欲之言亦自不是至论若天是理人是欲则是天人不同矣此其原盖出於老氏乐记曰人生而静天之性也感於物而动性之欲也物至知至而後好恶形焉不能反躬天理灭矣天理人欲之言盖出於此乐记之言亦根於老氏且如专言静是天性则动独不是天性耶书云人心惟危道心惟微解者多指人心为人欲道心为天理此说非是心一也人安有二心自人而言则曰惟危自道而言则曰惟微罔念作狂克念作圣非危乎无声无臭无形无体非微乎因言庄子云眇乎小哉以属诸人謷乎大哉独游於天又曰天道之与人道也相远矣是分别裂天人而为二也
寂然不动乃性之静感而遂通为情之正情失其正欲乃炽盛礼言性静未足为病动则为情谓性奚证记宗易繋词出元圣归咎老聃徒乱瞻听心虽无二知觉靡定饮食男女道德性命体验危微天渊昭映欲持其危在克念敬子谓危者克念作圣滋惑後人奚从考订
近来论学者言扩而充之须於四端上逐一充焉有此理孟子当来只是发出人有是四端以明人性之善不可自暴自弃苟此心之存则此理自明当恻隐处自恻隐当羞恶处自羞恶当辞逊处自辞逊是非在前自能辨之又云当寛裕温柔自寛裕温柔当发强刚毅自发强刚毅所谓溥博渊泉而时出之
扩充为说发自邹人厥功甚硕贵验诸身有士於兹忽见大宾揖逊威容雅雅循循焕然在目有识所珍谓礼止此不笑即嗔百千经曲烂漫轮囷不俟人行曷自具陈若曰心存统摄无垠不假余力应物自神释氏守心坚确靡伦不忠不孝纪度隳堙得罪名敎却又何因
夫子问子贡曰女与回也孰愈子贡曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二此又是白着了夫子气力故夫子复语之曰弗如也时有姓吴者在坐遽曰为是尚嫌少在先生因语坐间有志者曰此说与天下士人语未必能通晓而吴君通敏如此虽诸君有志然於此不能及也吴逊谢谓偶然
古今大患在笃自信赐不如回扬言不吝此何可及通敏奋迅重言煅炼以驱其进嫌少诋诬不异童龀首颔称嗟何无少靳
此道与溺於利欲之人言犹易与溺於意见之人言却难
释老空无杨墨仁义努力前驱不复顾忌皆溺意见诚难与议先生论道每曰简易启钥抽关非不切至槪以圣谟终岐而二片言自状默树赤帜
居象山多告学者云汝耳自聪目自明事父自能孝事兄自能弟本无欠阙不必他求在乎自立而已
视不思明听不思聪耳目之则壅阏不通爱敬怡然施於亲长虽根於心亦贵相强若都没事曰本无亏汤武圣人何假修为累德之基固在自立所立无差庶几有及
或问先生何不着书对曰六经注我我注六经韩退之是倒做盖欲因学文而学道欧公极似韩其聪明皆过人然不合初头俗了或问如何俗了曰符读书城南三上宰相书是已至二程方不俗然聪明却有所不及
人之聪明相去絶异明此暗彼比比皆是韩欧所业种学为文二程所得成性存存本末重轻难并收拾宝玉弃珉何谓不及
或问先生之学当来自何处入曰不过切已自反改过迁善
二程夫子造就人才必先格致涵养栽培孔氏家法久欝复开鼎鼒牺象（阙）瓌瓌传播累叶统绪不颓逮乎先生别出己见不贵研探力惇行践切己自反改过迁善崇德条纲敢不自劝惧乏真知久之必变若囓柹屑可当肴脔悦口泽肤孰不歆羡
吾与常人言无不感动与谈学问者或至为仇举世人大抵就私意建立做事专以做得多者为先吾却欲殄其私而会於理此所以为仇
殄私会理其语甚大其理其私其会安在不见孔释氷炭相背其多私耶辙环不辍圣功烈烈其少理耶声色屏彻顽空孑孑斯理昭融充周八表钜万非多毫芒不少明诚洞彻晖彩必彰本相旣露亦难掩藏
今之论学者只务添人底自家只是减他底此所以不同
学恶孤单孤单无亲亦恶驳杂驳杂不纯道有因革事有屈伸活人手段推陈致新增减旣异孰伪孰真增所当增肺腑生春损所宜损瘠馁不贫调瑟胶柱伐道挥斤若有捷径可造圣人伊周孔孟胡不指陈
先生问学者云夫子自言我学不厌及子贡言多学而识之又却以为非何也因自代对云夫子只言我学不厌若子贡言多学而识之便是蔽说
多材多艺公旦攸称裒多益寡易象所登说曰多闻孔曰多能於稽多义历历可凭先生所贵直截冥斤推挹繁简累有辞徵至是病赐尤闯不宏多学而识浚自师承以开其端以发其瞢归咎於赐殊乏准绳赐咎安在一唯不曾是非易处堑谷颓陵
可与适道未可与立可与立未可与权唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而子曰未之思也夫何远之有上面是说阶级不同夫子因举诗中室是远而之语因以扫上面阶级盖虽有阶级未有远而不可进者也
契勘哲人格言笃论血脉条贯联属肤寸苟於其间牵引藤蔓左枘右凿终不相巽是章析之词义俱畅合之不类适增疑障宛转附会巧隣哲匠细味详研终为冗长
系辞首篇三句可疑盖近於推测之辞吾之深信者书然易系言默而成之不言而信存乎德行此等处深可信
六籍恢恢舆辇斯道圣笔删修古今共宝说事说天易书皥皥缺文疑义容或懊恼敢布然疑区分丑好首系渊微浑然天造谓近推测殊颠白皁典贡盘诰精思力讨屡降屡殊居然可考尽信无疑恐终潦草易可信者若止三言昭昭衆训岂尽为谖神徂圣伏蛙黾宵喧
自周衰以来人主之职分不明尧典命羲和敬授人时是为政首後世乃付之星官历翁盖缘人主职分不明所致孟子曰民为贵社稷次之君为轻此却知人主职分
昔在鸿荒民风简约茹毛饮血巢栖穴托牺皥炎黄应时迭作卦爻书契以陈以拓耒耜舟车室庐棺椁利用周完旣康且乐独于占候法犹濶略帝不垂情民时奚莫舜命九官已默钦若岂隳厥职事异今昨君职何居弼亮是度不得则忧得之乃乐忧乐在人胡不寛廓孟氏斯言对疾良药目为君职恐失之凿
诗大雅多是言道小雅多是言事大雅虽是言小事亦主於道小雅虽是言大事亦主於事此所以为大雅小雅之辨
道寓於器器载乎道剖析以言终为潦草四牡鹿鸣唐棣天保反覆吟哦芬腴盈抱公刘后稷板荡杲杲即显知微悔读不早季札所次载稽载考浅深低昂如析鲜槁晦蚀埃氛谁加汛埽
诸公上殿多好说格物且如人主在上便可就他身上理会何必别言格物
所议奏对固冺无闻主身与物似不可分明目达聪天叙人文为暴则灭为德则君所格不越所陈不羣触类而长匪身曷云知人则哲作室楣芬大学首义敢弃不论
先生在勅局日或问曰先生如见用以何药方
医国先生曰吾有四物汤亦谓之四君子汤或问如何曰任贤使能赏功罚罪医国医人必审疾势势则不审药之必厉襄遁笔诛仇复九世鲁庄见贬视仇泄泄语宋多难闻者挥涕荼毒衣冠刼迁二帝神州赤子禽猕草薙宗社为墟播越海澨忍耻偷安不思大计浮沉累代一切蒙蔽九法三纲扫地陵替苟以复讐感激自誓血诚上达事当允济简任贤能福威明■〈日制〉翕张开阖作我凡例勿药之喜不假占筮
先生云後世言道理者终是粘牙嚼舌吾之言道坦然明白全无粘牙嚼舌处此所以易知易行或问先生如此谈道恐人将意见来会不及释子谈禅使人无所措其意见先生云吾虽如此谈道然凡有虚见虚说皆来这里使不得所谓德行常易以知险常简以知阻也今之谈禅者虽为艰难之说其实反可寄托其意见吾於百衆人前开口见胆
不伐不矜望道未见神禹圣文万古歆羡宣尼自视欿然不胜不曰岂敢则曰未能乌有後人侈然自大信已旣笃殆且无奈开口见胆自诧非禅不知失脚堕落井天彦国铺陈晦叔简当君实优游伯淳条畅如子所诋悉匪好辞号於百衆谁则信之
先生云凡物必有本末且如就树木观之则其根本必差大吾之敎人大槪使其本常重不为末所累然今世论学者却不说此
弃本逐末举世滔滔一遇智人锱铢莫逃屏絶百计惟心是操释氏本相西域称豪圣门事业独异此曹表里一致不遗纎毫日月匪明泰华匪高运参天地简易无劳回视他术轻眇一毛
刘淳叟参禅其友周姓者问之曰淳叟何故舍吾儒之道而参禅淳叟答曰譬之於手释者是把锄头儒者把斧头所把虽不同然却皆是这手我而今只要就他明此手友答云若如淳叟所言我只就把斧头处明此手不愿就他把锄头处明此手先生云淳叟亦善喻周亦可谓善对
怀玉待沽手吾之手不坏金刚锄视厥肘形骸外物於我何有不操吾斧奋力击剖詖辞依阿迭有胜负善喻善对胡取二叟
先生居象山多告学者云汝耳自聪目自明事父自能孝事兄自能弟本无少缺不必他求在乎自立而已学者於此亦多兴起有立议论者先生云此是虚说或云此是时文之见学者遂云孟子辟杨墨韩子辟佛老陆先生辟时文先生云此说也好然辟杨墨佛老者犹有些气质吾却只辟得时文因一笑
耳目聪明实维天则聋瞽满前伊谁之责孝弟根心世多凶德弗究弗图并隳厥职虽无欠缺学敢不力不学求立其仆必亟杨墨佛老恶紫乱朱其色不紫何事驱除居今之世由今之途应举取第能不文乎跻险捐阶则近於愚辟所当辟拊卷嗟吁
惟温故而後能知新惟敦厚而後能崇礼
人非温故固莫知新故而不新奚取陈陈自非敦厚亦莫崇礼厚而无礼亦何足齿知行兼举内外交修不远之复庶为我收
有士人上诗云手抉浮翳开东明先生颇取其语因云吾与学者言真所谓取日虞渊洗光咸池
圣言近远如地如天观其所处犹自退然余者立说安保无偏厚自夸诩甚无谓焉执此明道弥欝不宣胡为自况取日虞渊
冉子退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也鲁国无政所行者亦其事而已政者正也
政出於国事行於家圜冠句屦截尔无差求所退者季氏私衙谓鲁无政独未思耶所对忍使骅驽同秣圣训片言潜施抑夺阳舒阴惨生意泼泼万世之下想见颠末涸辙犹欢枯稊尚活此而未省去道远濶紫阳微辞端倪轩豁彼疏斯粺孰可抹阙
阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也阳奇阴偶阳以奇为君一也阴以偶为君二也
易系深奥未易研详粲然明朗不有是章震坎与艮卦体皆阳巽离属阴兑亦相当阳奇阴偶牝牡骊黄奇则为君上体乾刚偶为民象柔比坤乡君寡民衆得道必昌民寡君衆失道必亡六子旣列奇偶旣张其寡其衆不假敷扬以偶为君象数俱荒说轻未莹终类粃糠
元晦似伊川钦夫似明道伊川蔽固深明道却通疏
轲没学绝长夜漫漫天悯斯人冥趋瞀窜笃生二程旭日始旦上接坠绪扶揺霄汉姬孔情文渊思条贯锡谥不虚万代伟观伯子之纯固不待赞浑浑元气诞无畔岸叔子之正同本异干寒氷冻雪凛不可玩夷齐可作必兴羡叹谬摘瑕疵颠覆公案他人为此乃无忌惮奈何先生亦欠详缓
天下之言性也则故而已矣此段人多不明首尾文义中间所恶於智者至智亦大矣文义亦自明不失孟子本旨据某所见当以庄子去故与智解之观庄子中有此故字则知古人言语文字必常有此字易杂卦中随无故也即是此故字当孟子时天下无能知其性者其言性者大抵据陈迹言之实非知性之本往往以利害推说耳是反以利为本也夫子赞易治历明时在革之象盖历本测候常须改法观革之义则千岁之日至无可坐致之理明矣孟子言千岁之日至可坐而致也正是言不可坐而致以此明不可求其故也
谈性何居惟故与利故则有徵利为之地不见神禹利导百川纵横捭阖一出自然故如历家先考躔度星远天高岂逃乎数是章两段申解甚明自子引据大易庄生字义隐晦读者始惊已逝陈迹孰匪故情故而可去古训须更明目张胆敢昧权衡
所谓诚其意者毋自欺也一段是总修身齐家治国平天下之要故反覆言之如恶恶臭如好好色乃是性所好恶非出於勉强也自欺是欺其心慎独即不自欺诚者自诚而道自道也自欺不可谓无人知十目所视十手所指其严如此
大学是章专释诚意自慊者充自欺者蔽充则必诚蔽则必伪始终发越莫非二义舍慊言欺何所底至虽修厥德不足润身终愧自慊岂曰成人修齐治平固有其要执一以言能无遗漏
惟器与名不可以假人只当说繁缨非诸侯所当用不可以与此人左氏也说差却名了是非孔子之言如孟子谓闻诛一夫纣矣乃是正名孔子谓蒯聩辄之事乃是正名至於温公谓名者何诸侯卿大夫是也则失之矣
惟器与名似二非二区别太过反害於义盖古谓名潜寓於器大夫歌雍诸侯请隧峻拒严诛赖彼圣智大防苟在名未坠地国脉奄奄犹有属系繁缨虽小雍隧何殊奈何不恤阴长祸枢圣虑渊深图难於易逆之则乱循之则治谓此非名终启异议
或谓先生之学是道德性命形而上者晦翁之学是名物度数形而下者学者当兼二先生之学先生云足下如此说晦翁晦翁未服晦翁之学自谓一贯但其见道不明终不足以一贯耳吾尝与晦翁书云揣量模写之工依仿假借之似其条画足以自信其节目足以自安此言切中晦翁之膏肓
道之大原本出於天散在万物形色自然流行古今滔滔百川播诸六籍因言以宣士志於兹力贵精专驳杂泛滥多岐所牵空寂孤单不覩大全独有一法孔铸子渊博文约礼并造兼权未入圣域惜无长年邹孟而下絶学不传竞取鱼兎不操蹄筌终日无获奚足怪焉卓哉晦翁亚圣大贤孔顔法度宛在目前公恶异已腾口翩翩彼所得者略不推先昧耶私耶孰任厥愆
松又曰智圣虽无优劣却有先後毕竟致知在先力行在後故曰始终先生曰是
先後次第学者梯阶天运乾知惟圣与侪岂有程度往来於怀始终终始更迭相谐区分旣谬旨趣顿乖其知生知不假思齐其行安行岂俟安排管窥蠡测天海一涯荡荡无垠见与孰偕
中心斯须不和不乐而鄙诈之心入之外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之与告子不动心是操持坚执做孟子不动心是明道之力
和乐庄敬养心大方显微一致表里兼防希贤门户入圣梯航其视告子屏絶商量块守一心自独俾臧霄壤悬隔亦孔之彰挤为一类於义奚当孟不动心资兼勇智自述所长知言养气明道之力先生所誉却以知言为心後事又舍养气不以为言胡逝其梁不入其门九泉可作能无异论
松尝问梭山云有问松孟子说诸侯以王道是行王道以尊周室行王道以得天位当如何对梭山云得天位松曰却如何解後世疑孟子敎诸侯簒夺之罪梭山云民为贵社稷次之君为轻先生再三称叹曰家兄平日无此议论良久曰旷古以来无此议论松曰伯夷不见此理先生亦云松又云武王见得此理先生曰伏羲以来皆见此理
文王作则保民周矣岂有他图为商仇矣孟谈王道亦兹俦矣心在元元宁无忧矣匪劝齐梁为邪谋矣轻重之分何不侔矣再三叹赏不深求矣奸雄借口沛横流矣我则忧之曷其瘳矣
舜隐恶而扬善说者曰隐藏也此说非是隐伏也伏絶其恶而善自扬耳在己在人一也为国家者见恶如农夫之务去草焉芟夷藴崇之絶其本根勿使能殖则善者信矣故君子以遏恶扬善顺天休命也
谨按是章意在用中不问不察伤明与聪不事揜覆疵纇靡容不乐揄扬玉偶贱工曷施权度以振皇风先生取譬除草去本断则有余遇夬必损矧施诸此尤未深忖
人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉辟比量也家中以次之人以我亲爱贱恶而比量之或效之或议之其弊无穷不可悉究要其终实不足以齐其家
亲爱贱恶畏敬哀矜情所必有理所必登若畏比量将何所惩必与槁木死灰为朋释氏捐家犹病罕承风自火出奈愧彼僧乱家之政恐因是增
徐仲诚请敎使思孟子万物皆备於我矣反身而诚乐莫大焉一章仲诚处槐堂一月一日问之云仲诚思得孟子如何仲诚答曰如镜中观花答云见得仲诚也是如此顾左右曰仲诚真善自述者因说与云此事不在他求只在仲诚身上旣又微笑而言曰已是分明说了也少间仲诚因问中庸以何为要语答曰我与汝说内汝只管说外良久曰句句是要语梭山曰博学之审问之慎思之明辨之笃行之此是要语答曰未知博学学个什麽审问个什麽明辨个什麽笃行个什麽
子药仲诚欲先反观根柢欲固基址欲完名近务本实亦未安心斋坐忘独回不难曾闵犹未矧後儒酸奚怪仲诚辄语更端学问思辨笃行之说梭山所陈要旨截截未契子心终被反诘子寿仲诚若能早悟击节称嗟不在平素
临川一学者初见问曰每日如何观书学者曰守规矩欢然问曰如何守规矩学者曰伊川易传胡氏春秋上蔡论语范氏唐监忽呵之曰陋说良久复问曰何者为规又顷问曰何者为矩学者但唯唯次日复来方对学者诵乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能一章毕乃言曰乾文言云大哉乾元坤文言云至哉坤元圣人赞易却只是个简易字道了遍目学者曰又却不是道难知也又曰道在迩而求诸远事在易而求诸难顾学者曰这方唤作规矩公昨日来道甚规矩
易简至德圣神能事贤如渊骞犹假积肄後生小子踵门委质意趣未见纶绪未比骤而语之圣神地位茫然莫措顾增疑虑古人设敎循矩蹈规有礼有乐有书有诗以育其德以解其疑童而习之长而成之陟遐自迩升高自卑日积月化成德比比於稽虞周孔孟施为孰有越此别树旌麾下逮竺僧流入中国直指心性谓超圣域滔滔千古诳诱迷惑得罪名敎童龀所识呜呼先生暗投其隙呜呼吾人谨修其慝
历家所谓朔虚气盈者盖以三十日为凖朔虚者自前合朔至後合朔不满三十日其不满之分曰朔虚气盈者一节一气共三十日有余分为中分中即气也
气盈朔虚以期为断理可推知度易考算以月为凖先生公案离合乍分躔度始判精察虽知约求易乱月之有日三十其恒於稽节气其数必增於稽晦朔数必不登逮夫一年粲然易见增减五日如合契劵盈虚之辨耿于沃灯古训具在吾意所仍
士不可以不弘毅譬如一个担子尽力担去前面不奈何却住无怪今自不近前却说担不起岂有此理故曰力不足者中道而废今女画
弘毅为言主宾对待匪弘不容匪毅不耐不见小车无以任大不见敝车载输尔载废一则偏於道奚望子独言毅不言弘状设可小成终鲜通畅曾氏遗言中心想像
学者不长进只是好已胜出一言做一事便道全是岂有此理古人惟贵知过则改见善则迁今各自执已是被人点破便愕然所以不如古人
子於晦翁高喝大骂辞色之间不少假借若曰明道事尤可讶俯仰低昂判如旦夜靡圣管管孰定其价坚执已是欲人莫疑数尺童子恐亦难欺今观是言最为切实胡乃律人不以自律
须是信得及乃可
知之必真信之必笃信而不知燕石良玉萧衍事佛岂信不酷国破身亡古今大辱不知而信自贻鸩毒
道在天下加之不可损之不可取之不可舍之不可要人自理会
斯道坦坦平铺面前幽厉不由道何与焉本无加损本无取舍如曰不可终未脱洒
皇极之君敛时五福锡厥庶民福如何锡得只是此理充塞乎宇宙
建极惟皇四海嘉靖民情不扰民性自定寿福康宁好德终命如川之至如苗之盛不濬而通不扶而俓岂必手授方为锡庆斯理充周其论固正但以说经未免有病
韩退之言轲死不得其传固不敢诬後世无贤者然直是至伊洛诸公得千载不传之学但草创未为光明到今日若不大段光明更干当甚事
絶学草创乃在濓溪逮夫二程顔孟肩齐千古坠绪两手提擕千古迷途指示东西俊伟光明孰过乎此子所冥司禅门宗旨汩没他蹊莫知所止却曰二程未光明耳安知後人乃以病子
某平日未尝为流俗所攻攻者却是读语録精义者程士南最攻道学人或语之以某程云道学如陆某无可攻者又如学中诸公义均骨肉盖某初无胜心日用常行自有使他一个敬信处
孔道至大天下莫容绝粮陈蔡匡人见攻伐树削迹宋卫俱穷功高尧舜犹遭闵凶何况後儒可休厥躬人心如面种种不同苟非乡愿孰必我从矧彼羣小多私少公不德嫉德无功忌功嚣嚣谗口曷病晦翁子之学术逃谗固工惜所乏者谦退之风
问作文法先生云读汉史韩柳欧苏尹师鲁李淇水文不误後生
问伯敏云作文如何伯敏云近日读得原道等书犹未成诵但茫然无入处先生云左传深於韩柳未易入且读苏文可也
六经包括天地古今道体粲然秋空太阴其气浑厚其词雄深万世所宝合璧兼金韩欧诸子近代所钦各奏其说下上浮沉亦以根据六籍为心长公之文天材逸出大江洪河诸篇一律苟乏其材欲窥其室何异夸父虞渊逐日况其出入佛老百家学步效嚬能保无差先生素业惇本是嘉及观是训能不惑耶
伯敏云如何是尽心性材心情如何分别先生云如吾友此言又是枝叶虽然此非吾友之过盖举世之弊今之学者读书只是解字更不求血脉且如情性心材都只是一般物事言偶不同耳
我观圣贤迭作辉映前乎尧舜後乎孔孟所论心学明备中正心体孔圆虚中而应四德毕具其名为性感动乃情昭昭可证其仁不忍其义不为扩充发越广大无涯不目曰材其孰以之孟氏旣没此学陵夷醇如仲舒未免支离曰性质朴曰情私欲悬疣负赘吾体奚属自余诸子说尤未精如恶如混三品之称各出意见自为机轴正学榛芜久之不复直逮有宋真儒挺生周启其钥详於张程紫阳晩出集厥大成锱铢秒忽必入权衡寥寥絶学至是重明性材心情如何分别伯敏所问非为不切不意先生反施抑折若谓四者不必分区耳目口鼻可通名欤
见道後须见得前时小陋君子所贵乎道者三说得道字好动容貌出辞气正顔色其道如此须是暴慢自远鄙倍自远容
貌辞气禀於有生狂迷不减圣哲无增暴鄙之风了不我卽诚意交孚不假矫饰斯乃尽善道固彰彰一有未至即匪周行若於动作正出之间是非善恶弗究其端遽自为道却恐未安人具是形必有天则匪则是由动致颠踣幸而不败亦必无成岂可滥竿斯道美名
予举荀子解蔽远为蔽近为蔽轻为蔽重为蔽之类说好先生曰是好只是他无主人有主人时近亦不蔽远亦不蔽轻重皆然
主敬穷理疗蔽良药羣哲攸传详於伊洛欲开聪明在力专确鬼神依归水监照灼远近重轻随手脱落涣然冰释融为至乐若不理会物理事情曰有主人不假他营似敬非敬似诚非诚所守益坚所失益宏毕竟共歃禅释宗盟毫厘千里所系匪轻
吾有知乎哉晦庵言谦辞又来这里做个道理
无而为有憸夫洋洋视有如无君子谦光圣心广大日月并明却曰无知匪谦奚当恶增乐损先生之常此而可损义则弗彰
不爱敎小人以艺常敎君子以艺盖君子得之不以为骄不得不以为歉小人得以为吝败常乱敎
先生曰艺不审谓何若曰六艺固列童科若曰九流役心则讹小人挟艺足以餬口败常乱敎岂出其手是在吾人宜知自咎
古之君子知固贵於博然知尽天下事只是此理所以博览者但是贵精熟知与不知元无加损於此理若以不知为慊便是鄙陋以不知为慊则以知为泰今日之慊乃他日之泰
庀工鸠材志在作屋缫丝振采期制尔服博洽多闻徒资耳目若遇至人能无惭恧学不知要奚事精熟约必反求德必深蓄孔易轲篇开缄启匮翊戴以行远到可卜
理只在眼前只是被人自蔽了因一向悞证他日逐只是教他做工夫云不得只如此见在无事须是事事物物不放过磨考其理且天下事事物物只有一理无有二理须要到其至一处
水必归海星必丽天万里森着乌有二原释氏守空欲照无边如奁一监坐了媸妍咸知不可岂在明贤博而精之静以俟焉融会贯通终归浑然斯乃至一昭映天渊二程朱子数以为言岂其独见古圣流传先生此论脗合无偏开示後学规矩方圆吾人敢不奉以周旋
问子路死之非只合责当时不合事辄曰此是去册子上看得来底乱道之书成屋今都滞在其间後云子路死是甚次第
经於蒯瞶书卫世子不斥绝之固有深旨为辄计者理宜何以聩未归戚摄位以俟聩旣入戚请君卫氏聩力引咎逊辄不履辄乃嗣立情非得已庶盖前愆亨屯倾否子路仕卫固昧进止大计复乖国议蔑此後虽执义结缨而死徒善其终不善其始册子陈迹有非有是不与考订奚分恶美成屋诸书固多异指权度在我宁无可纪槪目乱道未之思耳
初敎董元息自立收拾精神不得闲说话渐渐好後被教授敎解论语却反坏了
收拾精神固为学本若匪切磋惧终不稳行必空疎言必邪遁见诸事为不困即蹇论语一书言近指远譬切於人穿衣吃饭不学墙面後悔恐晩讲授容疏宁致坏损元息渐好勉修婉娩脚跟未定安保不反归咎授书恐未深忖
我无事时只似一个全无知无能底人及事至方出来又却似个无所不知无所不能之人
人之有心广大无垠克充其量斯乃大人方其未发体静以真沛而为用浩无涯津明参天地幽赞鬼神圣以是圣仁以是仁履谦戒满孰肯自陈施姿婀娜衆目所珍倘伐厥美见者必嗔
尝作高祖无可无不可论误解了书谓人心人伪也道心天理也非是人心只是说大凡人之心惟微是精微才粗便不精微谓人欲天理非是人亦有善有恶天亦有善有恶岂可以善皆归之天恶皆归之人
典谟精义莫过是章三圣授受帝道大纲体验诸身滋味孔长皮肤摸索终隐弗彰心之为用本异其方饥欲得食寒欲增裳是曰人心亦匪不臧为臣思忠为子思孝道心自然不待诏敎危则易陷微则难较一察秋毫一执勍豹念之惕然千古犹效善恶之分畔经伤巧可闻其声不覩其貌
与小後生说话虽极高极微无不听得与一辈老成说便不然以此见道无巧只是那心不平底人揣度便失了
圣门设科以待学者轩轾低昂因人高下如器在陶如金在冶各成其形随宜用舍若有豪杰深造允升前俯後仰亦因其能公执一说以槪不平後生听受宁无变更老成枘凿固亦难凭苟反诸已或筮得朋专持我是殊觉不宏
数即理也人不明理如何明数
意言象数以理为宗谓数即理似太浑融必据其理以求其数不杂艺术方免差误
人而不为周南召南其犹正墙面而立也学者第一义古之欲明明德於天下者此是第二孔子志学便是志此然须要有入处周南召南便是入处
自古论书无如大学阶布条分旣明且约士子权舆君师矩矱天下明德学之极功自何而入物我交融二南叙述风化之首修齐明验灿如星斗目为入处却难下手二者兼收盛美无俦旷古再见有虞成周
汉书食货志後生可先读又着读周官考工记又云後生好看系辞皆赞叹圣人作易
食货辨核考工精严易系如仙超然不凡後生为学固有次第读书先此惧非首义
学者不可翻然即改是私意是不长进
勇於改过孔门所嘉贤如子路孰不称嗟闻风而起进德无涯翻然即改子路流亚病其为私终可疑讶恐彼顽懦因风长价
某观人不在言行上不在功过上直截是雕出心肝
孔孟观人各有法度尺寸无差分毫不误其语浑然含蓄不露纵有後人雕出肝肺力议晦翁已为失据自余得失何足深计
某平生有一节过人他人要会某不会他人要做某不做
当会而会会之为贵当做而做其做不过惟理是视吾何容心乃无滞泥君子所钦
又云孔门弟子如子夏子游宰我子贡虽不遇圣人亦足号名学者为万世师然卒得圣人之传者柴之愚参之鲁由喜闻过百世之师先哲定论确然无疑游夏四子子路等夷若师万世先圣何为圣道所属独在子渊天不憖遗早岁夭阏赖有子舆晩得其传子羔行义固已卓然过誉传道曾氏齐肩前此未闻乃一家言
先生举公都子问钧是人也一章云人有五官官有其职某因思是便收此心然惟有照物而已他日侍坐无所问先生谓曰学者能常闭目亦佳某因此无事则安坐瞑目用力操存夜以继日如此者半月一日下楼忽觉此心已复澄莹中立窃异者遂见先生先生目逆而视之曰此理已显也某问先生何以知之曰占之眸子而已因谓某道果在迩乎某曰然昔者尝以南轩张先生所类洙泗言仁书考察之终不知仁今始解矣
子南登楼不踰半月已令眸子了然不汩假以岁年丰神所发当如圣先夜光勃勃庄列伎俩土苴绪余辛勤收拾见子南且持此适道背驰非欤不施鍼砭病痛曷除
先生曰读书不必穷索平易读之识其可识者久将自明毋耻不知子亦见今之读谈经者乎历叙数十家之旨而以已见终之开辟反覆自谓究竟精微然试探其实固未之得也则何益哉
熟读精思优游涵泳读书良法亦惟主敬若但平易不必穷探义理精微何日沉酣汉儒穿凿唐儒琐碎说经病经固莫逃罪程朱晩出折衷羣言下垂轨范上遡渊源试探其实诞无涯涘但恐殊途自生异议
洪范有猷是知道者有为是力行者有守是守而不去者曰予攸好德是大有感发者
衆人所长不能无异或有谋略或饶干济或自矜持恬於势利随器甄收固可用世罔知好德何所底至建极惟皇虑厥流弊俾羞其行不职一艺欲昌乃邦道甚直遂若以三者咸归道义复使之羞却为疣赘
汤放桀武王伐纣丘民为贵社稷次之君为轻之义孔子作春秋之言亦如此
汤武放伐事非得已顺天应人历数归止春秋大义明如皎曦尊王贱霸内夏外夷虽其行事假权南面力主宗周何尝少变迹异汤武居然可见君民轻重有为而言申解甚明不俟引援先生对客累称其说乱贼流闻恐致心热三纲攸系敢废辨折
诚则明明则诚此非有次第也其理自如此可欲之谓善知至而意诚亦同
诚明明诚性敎分岐虽无次第却有等差善信美大至於圣神大学条目有脊有伦次第悬殊如亷如陛槪而言之似乖本义
天理人欲之私论极有病自礼记有此言而後人袭之记曰人生而静天之性也感於物而动性之欲也若是则动亦是静亦是岂有天理物欲之分若不是则静亦不是岂有动静之间哉
子在洞中深辨义利学者感激至於垂涕理欲区分於是为至发自圣门绰有端绪胡辄忘之归咎戴记方其静时冺然无迹乌有是非容窥罅隙动则可寻是非曲直子谓是者其存主乎动静之间煞有工夫不加检点必入他途
古城集卷二
