【题解】

道者，指导事物发展之根本规律；术者，事物发展之具体方法。儒家主流观念重道而轻术，而道家中人则对于术有着足够的关注。《庄子·天下》中论及“道术”一词，以后道家中人常有“道无术不行”的说法，认为“道”寓于“术”，行术就是演道之意。这或许也是本书作者将《术化》篇紧随《道化》篇来论述的缘由所在。从论述的角度看，本卷至少可分为两种：自道论术、自术论道。前者可以《虚无》《虚实》《阴阳》《动静》《声气》等篇为代表；后者占的篇章更多一些，不便一一列举。

所谓自道论术，是指将在卷一中的概念于“术”的层面展开。如《虚无》篇将道家认作为“道”之本体的虚无，在事物层面加以考察。其中讲到了抵御厉鬼、蛟龙、毒虫、兵刃伤害的原因，只是在于用正气来“虚无”其“毒”，重申“离有无、出生死”“超出尘嚣之外”的重要性。《虚实》篇则将“人无常心，物无常性”的道理通过对人走衡木、受热冒暑等事例来说明。

《阴阳》篇是“道”衍化万物的重要中介，卷一“道化”中已有介绍，本卷此篇则将阴阳的变化落实于天地、日月、昼夜、男女以至腑脏、气血，并强调其集中体现为水火两类，与老子讲阴阳突出“水”的作用亦有不同，吸收的是道教中人炼养内丹实践的体验。

动静、声气原本也是“道”论中的主要内容，本卷《动静》篇则以具体的钻木击石、炊米得酒、汤盎投井、饮水喷日加以说明，提出动静是人与天地之气相互作用的结果。《声气》篇则以不同的音乐给人以不同感受为出发点，提示了用乐之术可以命风云、招霜雹、与凤凰同歌、与熊罴同舞、与神明交友的原因。

本卷中繁多的以术论道篇章，体现了作者对运术的多方面体悟。如《云龙》篇说云从龙，风从虎，气从神，都是得神气之道的表现。通过自身调动自身神气，可以会风云而作晴雨，移山陵而塞江海。所以真正的道术，在于“曲守之于内，养之有素”。

《猛虎》篇讲人的能力比威虎大得多，《魍魉》篇讲人能夺魍魉之神气，《转舟》篇讲人靠巧力转动万斛之舟。人作为万物之灵，其作用是通过自参自悟，得天地之纲，知阴阳之奥，见精神之藏来实现的。

《狐狸》《蠮螉》《海鱼》《涧松》《琥珀》等篇，多是从自然界的生物体的生长规律，来说明“术”中蕴含着的以无心为心的宗旨。

本卷中也有作者创见呈现，其中的《大同》篇，说明有道之士存神固气、物我两忘、心同太虚便能无所不同、无所不化的道理。《帝师》篇中以镜、橐、鼻、耳、目、舌等为例，说明不执着于阴阳而知变通，方能帮助君主守护国家、恩泽百姓以救时势的观点，均很有教育意义。

云龙

云龙风虎1，得神气之道者也。神由母也，气由子也，以神召气，以母召子，孰敢不至也？夫荡秽者，必召五帝之气2，苟召不至，秽何以荡？伏虺者3，必役五星之精4，苟役不至，虺何以伏？小人由是知阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以覆。然召之于外，不如守之于内，然后用之于外，则无所不可。

【注释】

1云龙风虎：指龙腾云起，虎啸风生。《易·乾》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”

2五帝：通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

3虺（hui）：一种毒蛇，色如泥土。

4五星：刘向《说苑·辨物》以岁星（木）、荧惑（火）、镇星（土）、太白（金）、辰星（水）为五星。

【译文】

腾云的龙和生风的虎，是得到了大道中精神、元气的神物。精神犹如母体，元气犹如子女，以精神召引元气，以母体召引子女，哪个敢不到来呢？要清除污秽物的，必须召引五帝的真气，如果召引不到，污秽物用什么来清除呢？要降服毒蛇的，必须役使五星的精华，如果役使不到，凭什么来降服毒蛇呢？人们凭借这个就知道可以使阴阳兴起，可以使风云聚合，可以使山脉和高原改变，可以使江河湖海翻转。不过，与其从外面召引它，不如在内心守护它；守护于内心，再应用于外，那么还有什么是不可以做到的呢！

猛虎

猛虎行，草木偃；毒鸩怒1，土石揭。威之所烁，气之所搏，顽嚚为之作2。小人由是知铗可使之飞3，山河可使之移，万物可使之相随。夫神全则威大，精全则气雄。万惑不能溺，万物可以役。是故一人所以能敌万人者，非弓刀之技，盖威之至也；一人所以能悦万人者，非言笑之惠，盖和之至也。

【注释】

1鸩（zhèn）：有毒的鸟。雄曰运日，雌曰阴谐。传说羽有剧毒，饮之立死。

2顽嚚（yín）：顽，愚妄；嚚，暴虐，愚顽。

3铗（jiá）：冶铸用的钳或剑、剑柄。

【译文】

猛虎飞奔而过时草木会倒下，毒鸩发怒时土块和石头会蹶起。受威风所消损，被气势所攫取，是愚妄和轻浮产生的原因。人们因此知道可以让利剑飞驰，可以让山河移动，可以让万事万物相跟随。精神保全威力就强大，精力充沛气势就雄壮。万种疑惑都不能使他沉迷，万事万物都可以被他役使。因此，一人之所以能抵挡万人，不是凭借弓箭刀枪的技巧，大概是威力的作用所致；一人之所以能取悦万人，不是凭借言谈说笑的恩惠，大致是与民和谐的缘故吧。

用神

虫之无足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙1，蜗牛能蓄缩。小人所以见其机，由是得其师，可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达，翼飞者有所不至，目视者有所不见，耳听者有所不闻。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神则亡，以神用形则康。

【注释】

1蛭（zhì）：水蛭，环节动物，居池沼或水田中，吸食人畜血液，俗称蚂蟥。掬蹙（ju cù）：卷缩。

【译文】

爬虫类中没有足的：蛇能弯曲躯体行动，水蛭能卷缩，蜗牛能隐藏伸缩。人们从由此发现的玄机中，获得了启示：可以不飞速奔跑而坐着到达万里之外。所以用脚走路的，有达不到的地方；用翅膀飞行的，有飞不到的地方；用眼睛看的，有见不到的地方；用耳朵听的，有听不到的地方。这是为什么呢？那一方只知道形体而不知道精神，这一方只知道精神而不知道形体。以形体主使精神就会死亡，以精神主使形体则会康泰。

水窦

水窦可以下溺1，杵糠可以疗噎。斯物也，始制于人，又复用于人。法本无祖，术本无状，师之于心，得之于象。阳为阴所伏，男为女所制；刚为柔所克，智为愚所得。以是用之，则钟鼓可使之哑，车毂可使之斗2，妻子可使之改易，君臣可使之离合。万物本虚，万法本无，得虚无之窍者，知法术之要乎！

【注释】

1水窦：水道，水之出入孔道。往往建筑于城墙下，为供河渠穿过城墙进出的涵洞。又称水门。溺：小便。

2车毂：车轮中心插轴的部分，此处代指车。

【译文】

水孔道可以因尿液流下去而造成污染，杵头糠末可以用来治疗食塞咽喉。这样的物品，初始时是人制造的，又被人使用。法度本来没有原始出处，权术本来没有情状，是自心机处流出，是从物象那里得到的。阳性被阴性所降服，男性被女性所制服；刚强被柔弱所制胜，智者被愚者所压制。凭借这种办法来施用，就可以让钟和鼓变哑，可以让车与车之间发生碰撞争斗，可以让妻子和孩子改换家门，可以让君臣离散或聚合。万事万物都以虚无为根本，万条法度都以虚无为基础，得到了虚无诀窍的人，就能把握住法度和权术的要领！

魍魉

魍魉附巫祭言祸福事1，每来则饮食言语皆神，每去则饮食言语皆人。不知魍魉之附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交，气可以易，神可以夺，魄可以录。形为神之宫，神为形之容。以是论之，何所不可？

【注释】

1魍魉（wǎng liǎng）：传说中的山川精怪，亦作“罔两”。巫祭：巫，古代称能以舞降神的人。祭，祭祖祀神。

【译文】

魍魉附着在巫祭身上，宣讲灾祸或福瑞的事情。每次被附身的巫祭，饮食和言语都如同神祇，每次魍魉离身后他的饮食和言语又都如同常人。不知道是魍魉附着在巫祭身上呢，也不知道是巫祭附着在魍魉的身上呢。人们因此知道心灵可以结交，元气可以改易，精神可以摄取，魂魄可以收集。形体是精神的居舍，精神显现于形体的外貌。以此而言，什么事是不可以做到的呢？

虚无

鬼之神可以御，龙之变可以役，蛇虺可以不能螫1，戈矛可以不能击。唯无心者，火不能烧，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志于乐者犹忘饥，志于忧者犹忘痛，志于虚无者，可以忘生死。

【注释】

1虺（hui）：古书上说的一种毒蛇。螫：毒虫或毒蛇咬刺。

【译文】

人凭心志，可以抵御鬼怪的神力，可以驾驭龙的变化；可以让毒蛇不能螫人，可以让戈矛失去攻击力。只有没有主观执著心的人，火不能烧灼他，水不能淹没他，兵刃不能侵凌他，天命不能致他于死地。什么原因呢？心志在欢乐上的人，可能忘了饥饿；心志在忧愁上的人，可能忘了疼痛；心志在虚无上的人，可以忘记生存与死亡。

虚实

方咫之木置于地之上，使人蹈之而有余；方尺之木置于竿之端，使人踞之而不足1。非物有小大，盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热2，受炙灼而惧者愈痛3。人无常心，物无常性。小人由是知水可使不湿，火可使不燥4。

【注释】

1踞：蹲，坐。

2挠（náo）：搔，轻轻抓。

3炙灼：烧灼。

4水可使不湿，火可使不燥：《庄子·大宗师》：“若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。”

【译文】

将一尺见方的木头平放在地上，让人在上面踩踏觉得还很宽敞；将一尺见方的木头放置于竹竿顶端，让人蹲坐在上面仍害怕其不够大。不是物体有大有小，多半是因为心境有虚有实。所以在酷暑天举止烦躁的人越发觉得炎热，受到烧灼而内心害怕的人更觉得疼痛。人没有恒久不变的心志，事物没有恒久不变的性质。人们因此知道如何能做到让水不湿，让火不热。

狐狸

狐狸之怪，雀鼠之魅1，不能幻明镜之鉴者，明镜无心之故也。是以虚空无心而无所不知，昊天无心而万象自驰2，行师无状而敌不敢欺，大人无虑而元精自归。能师于无者，无所不之。

【注释】

1雀鼠：粟鼠，大鼠。三国吴陆玑疏《诗·硕鼠》：“今河东有大鼠，能人立，交前两脚于头上，跳舞善鸣，食人禾苗，人逐则走。入树空中，亦有五枝，或谓之雀鼠。”魅：谓其有五能：飞、爬、游、跑、掘，但都不精。

2昊天：即天空。昊，元气博大的样子，言天空广阔。

【译文】

狐狸的诡怪，雀鼠的蛊惑，不能扰乱明镜映照物体的原因，是明镜没有主观的意愿。所以太虚虽然没有心志却没有不能洞见的；苍天没有心志却能让万种物象自行运作；行动着的军队没有固定形状，敌军却不敢欺侮；君子没有忧虑，而天地的精气却自动归附。能以虚无为师者，是没有什么做不到的。

转舟

转万斛之舟者1，由一寻之木2；发千钧之弩者3，由一寸之机4。一目可以观大天，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯5，太上浩浩而有象6。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以活，天地可以反覆7。

【注释】

1斛（hú）：中国旧量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗。

2寻：古代长度单位。八尺为一寻。

3钧：古代重量单位。三十斤为一钧，四钧为一石。弩：用机械发射的弓，也叫窝弓，力强可以及远。其种类很多，大者或用脚踏，或用腰开，有数矢并发者称连弩。

4机：弩机，弓上发箭的装置。

5太虚：宇宙天空。

6太上：天上之上。古时亦指至上虚无的自然之神。

7反覆：翻覆，倾动。

【译文】

凭借一寻长的船桨，可以转动万斛大船；依靠一寸长的弩机，可以发动千钧强弩。一双眼可以看到广阔的天空，一个人可以统治亿万百姓。宇宙广阔没有边际，太上旷远却有象数。得到天地的纲领，知晓阴阳的奥妙，见到精神的蕴机，那么就可以改变气数，可以翻转命运，可以颠覆天地。

心变

至淫者化为妇人1，至暴者化为猛虎，心之所变，不得不变。是故乐者其形和，喜者其形逸，怒者其形刚，忧者其形戚。斯亦变化之道也。小人由是知顾六尺之躯，可以为龙蛇，可以为金石2，可以为草木。大哉斯言！

【注释】

1至淫者化为妇人：《汉书·五行志》：“哀帝建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子。长安陈凤言此阳变为阴，将亡继嗣。”

2金石：泛指自然界中的各种金器和玉石。

【译文】

极其荒淫的男子变化为妇人，极端暴虐的人变化为猛虎。由心性方面引起的变化，是人力无法抗拒的。所以，内心愉悦的人容貌温和，心存喜事的人容貌安逸，愤怒的人容貌刚硬，忧愁的人容貌悲伤。这也是变化的大道呀。人们因此知道仅仅六尺长的身躯，可以变成为龙蛇，可以变成为金器和玉石，可以变成为草木。这话的含义十分深远啊！

珠玉

悲则雨泪，辛则雨涕，愤则结瘿1，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所不育。邪苟为此，正必为彼。是以大人节悲辛，诫愤怒。得灏气之门2，所以收其根；知元神之囊3，所以韬其光4。若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之房5。

【注释】

1瘿（ying）：颈部的囊状瘤子。中医指多因郁怒忧思过度，气郁痰凝血瘀结于颈部，或生活在山区与水中缺碘有关的病。可分为“气瘿”“肉瘿”及“石瘿”等。

2灏气：弥漫于天地之间的大气。

3元神：道书以指称人的灵魂。囊：口袋。这里借指元神之所归。

4韬（tāo）：隐藏，收敛。

5珠玉之房：即珍珠和美玉的房舍。房，指隐藏之处所。

【译文】

伤心就会流眼泪，受到刺激就会流鼻涕，忿懑就会长颈瘤，发怒就会长毒疮。心里有所欲念，元气会有所集聚，都会有所孕育，引出变化。邪恶如果是这方，正义必定是那方。所以志趣高远的人应该节制伤心和悲痛，戒除忿懑和怒气。得到融和灏气的门径，就能恢复他的本性；知晓灵魂之所归，就能掩藏他的光芒。就像蚌内深藏珍珠，顽石里隐藏美玉一样，内敛韬光者，因此能成为内存珍珠、美玉般的人。

蠮螉

夫蠮螉之虫1，孕螟蛉之子2，传其情，交其精，混其气，和其神。随物大小，俱得其真。蠢动无定情3，万物无定形。小人由是知马可使之飞，鱼可使之驰，土木偶可使之有知，婴儿似乳母，斯道不远矣。

【注释】

1蠮螉（yē wēng）：土蜂，即细腰蜂。

2螟蛉（míng líng）：鳞翅目昆虫的幼虫。土蜂常捕螟蛉喂它的幼虫，古人误认为土蜂养螟蛉为己子。后因以为养子的代称。

3蠢动：率性而动，出于自然。

【译文】

蠮螉即土蜂这类昆虫，孕育螟蛉作为幼子。在此过程中，蠮螉与这螟蛉传递情性，交合精气，混合元气，融合精神。顺随着事物或大或小，都能得到其中真谛。它们率性而动没有固定情性，看待万事万物没有固定形状。人们因此就知道，可以让马飞驰，可以让鱼驰骋，可以让土像木偶具有智慧，可以让婴儿长得与乳母相像，这样距大道就不远了。

胡夫

胡夫而越妇1，其子髯面而矬足2；蛮夫而羌妇3，其子拗鼻而昂首。梨接桃而本强者其实毛，梅接杏而本强者其实甘。以阴孕阳，以柔孕刚，以曲孕直，以短孕长，以小孕大4，以圆孕方，以水孕火，以丹孕黄5。小人由是知可以为金石，可以为珠玉，可以为异类，可以为怪状，造化之道也。

【注释】

1胡：中国古代称北边的或西域的民族。越：中国周代诸侯国名。后用作浙江省东部的别称。

2髯（rán）：古称多须者为髯。矬：身短曰矬。

3蛮：古代对南方少数民族的泛称。羌：我国古代西部民族之一。

4以小孕大：原本作“以大孕小”，据元本改。

5以丹孕黄：道教中人认为通过炼丹可以形成黄金白银，被称为“黄白之术”。

【译文】

丈夫为胡人妻子为越人的，他们的孩子脸上长满胡须而且腿很短；丈夫为南方少数民族人妻子为羌人的，他们的孩子鼻子弯曲而额头高昂。梨树嫁接桃树而作为砧木的桃树粗壮的，它的果实长满毛；梅子嫁接杏树而作为砧木的杏树粗壮的，它的果实甘甜。可以凭借阴来孕育阳，可以凭借柔来孕育刚，可以凭借曲来孕育直，可以凭借短来孕育长，可以凭借小来孕育大，可以凭借圆来孕育方，可以凭借水来孕育火，可以凭借丹药来孕育黄金。人们由此知道，金器和玉石可以因变化而形成，珍珠和美玉可以因变化而成，禽兽鬼怪可以因变化而形成，怪诞形状也可以因变化而形成。这就是自然创造化育的大道。

阴阳

阴阳相搏，不根而生芝菌1；燥湿相育，不母而生蝤蛴2。是故世人体阴阳而根之，敩燥湿而母之3，无不济者。小人由是知陶炼五行4，火之道也；流行无穷，水之道也；八卦环转5，天地之道也；神物乃生，变化之道也。是以君子体物而知身，体身而知道。夫大人之道幽且微，则不知孰是孰非。

【注释】

1芝：菌类植物的一种，古人以为瑞草。菌：孢子植物之属，古亦称蕈，即灵芝。

2蝤蛴（qiú qí）：蝎虫。天牛的幼虫。

3敩（xiào）：亦作“学”。

4陶炼：陶冶，陶化。五行：水、火、木、金、土，古代称构成各种物质的五种元素。

5八卦：《周易》中的八种符号。相传为伏羲所作。八卦由阴（）、阳（）两种线形组成，阴阳是八卦的根本。

【译文】

阴气和阳气相互斗争，没有根须却能生长出灵芝；干燥和湿润互相孕育，没有母体却能生长出蝤蛴。所以世上的人体味阴阳之道并以其为根本，效法干燥和湿润相育之道并以它们为母体，没有不取得成效的。人们因此知道陶化五行，是火的大道；传布流动没有穷尽，是水的大道；八卦循环转动，是天地的大道；神奇灵异的事物出生，是变化的大道。因此有才德的人体味他物就知道自身，体味自身就知道大道。志趣高远的人体察到的大道幽微而深远，反倒不知道哪个是对的，哪个是错的了。

海鱼

海鱼有以虾为目者1，人皆笑之。殊不知古人以囊萤为灯者2，又不知昼非日之光则不能驰，夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑3，嗟朋友之逝而不自悲，贤与愚莫知。唯抱纯白、养太玄者4，不入其机5。

【注释】

1海鱼有以虾为目者：据现代科学研究，深海中的鱼几乎隔断光照，靠体内杆视蛋白和视黄醛蛋白的大量增加，拥有敏感的视觉神经。虾、章鱼、细菌等在海底发出微弱的光线，鱼类通过感知这样的光子而识别颜色，检测到周边危险信号源。作者后文中将这种现象认之为借外物而获得视觉的发挥，与现代科学的研究结果相近。

2古人以囊萤为灯者：典出车胤。车胤，晋南平人，宇武子，幼时勤学，家贫不常得油，夏月则将萤火虫装入袋中照亮读书。《晋书》有传。

3傀儡（kui lěi）：木偶戏中的木头人。比喻受人操纵、不能自立的人或组织。

4太玄：深奥，神妙。

5机：捐捕野兽的机关。引申为巧诈。

【译文】

海鱼中有以虾为眼睛的，受到人们的嘲笑。其实这些人并不知道古代有人把囊中的萤火虫发出的亮光当作灯光，又不知道白昼没有太阳的光辉就不能运作，也不知道晚上没有蜡烛的光照，就会有所隐匿。观看假造的傀儡自己却不怀疑，嗟叹朋友的去世却不为自己将逝而悲痛，这些都是不知道贤良与愚昧差异的缘故。只有持守纯一洁静，养育深奥、玄妙的大道的人，才不会陷进这类巧伪当中。

松

松所以能凌霜者，藏正气也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗1，夜录神芝2。觉所不觉，思所不思。可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气者，可以远鬼神，伏奸佞；蓄至精者，可以福生灵，保富寿。夫何为？多少之故也！

【注释】

1运：运筹，运用，谋划。灵旗：元本作“生灵”。

2录：聚集，收拢。神芝：灵芝。元本作“神鬼”，或与义更顺。

【译文】

山涧上的松树能够傲迎风霜的原因，是守藏了刚正之气；美玉可以触近烈火而不受损，是因为蓄积了纯正精气。所以圣人君子白天运筹万种生灵，夜间聚拢仙气神药。他们因此能察觉旁人所不能察觉的，考虑旁人所不能考虑的。他们还能够在冬天抵御寒风却不觉寒冷，在夏天抵御骄阳却不觉酷热。所以君子圣人藏匿正气，就可以远离鬼神和怪异，降伏邪恶不正和奸巧谄谀；积蓄纯正精气，就可以造福民众，保佑富贵和长寿。什么缘故呢？原因在于大道把握了多少！

动静

动静相磨，所以化火也；燥湿相蒸，所以化水也；水火相勃1，所以化云也；汤盎投井2，所以化雹也；饮水雨日，所以化虹霓也。小人由是知阴阳可以召，五行可以役3，天地可以别构，日月可以我作。有闻是言者，必将以为诞。夫民之形也，头圆而足方，上动而下静，五行运于内，二曜明于外4。斯亦别构之道也。

【注释】

1勃（bèi）：古同“悖”。混乱，相冲突。

2汤盎（àng）：盆中热水。盎，古代的一种盆，腹大口小。

3五行：水、木、金、火、土，古代称构成各种物质的五种元素。

4曜（yào）：日和月。此处代指双目。

【译文】

运动和静止互相作用，是转化为火的原因；干燥和湿润互相熏蒸，是转化为水的原因；水和火互相对抗，是转化为云的原因；盆中热水投入井中，能体会水转化为冰雹的原因；喷口水在太阳光下，可以得知水气转化成彩虹的原因。人们因此知道阴阳可以召引，五行可以役使，苍天和大地可以重新构造，日月可以由我自己创造。有的人听说这种言语，必定会以为荒诞。人类的体态，头为圆形脚为方形；头在上方运动，脚在下方静止；五行在身体内部作主宰，双目在外部摄取、明察。这也是大道的一种特殊构造啊！

声气

操琴瑟之音1，则翛然而闲2；奏郑卫之音3，则乐然而逸；解瓴甓之音4，则背膂凛森5；挝鼓鼙之音6，则鸿毛踯躅7，其感激之道也如是。以其和也，召阳气，化融风，生万物也；其不和也，作阴气，化历风，辱万物也。气由声也，声由气也，气动则声发，声发则气振，气振则风行而万物变化也。是以风云可以命，霜雹可以致，凤凰可以歌，熊罴可以舞8，神明可以友。用乐之术也甚大。

【注释】

1琴瑟：乐器。琴瑟同时弹奏，其音和谐，故可顺畅阴阳之气和纯洁人心。

2翛（xiāo）：无拘无束，自由自在。

3郑卫之音：春秋、战国时郑、卫国的俗乐。儒家以《论语·卫灵公》有“郑声淫”之语，附会郑声为《诗》之“郑风”，而“郑风”“卫风”等篇，皆为刺淫而作。后因以“郑卫之音”通指淫荡的乐歌或文学作品。

4瓴甓（líng pì）：砖块。又作“瓴瓶”“令辟”。

5膂：脊骨。

6挝（zhuā）：敲打，击打。鼓鼙（pí）：乐器，大鼓和小鼓，进军时以励战士。

7踯躅：徘徊不前。

8“凤凰”二句：凤凰，传说中的鸟名，雄曰凤，雌曰凰。熊罴，熊和罴。皆为猛兽。典出《尚书·皋陶谟》：“鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤皇来仪。”

【译文】

听到琴瑟同时弹奏的声音，人们就会超脱而且悠闲；听到弹奏郑、卫一带的乐曲，人们就会愉悦而且安逸；听到砖瓦破碎的声音，人们会惊恐得脊背寒冷；感应到敲击大鼓和小鼓的声音，即使极轻的鸿毛也会改变运行、停滞不前。感应激发的大道就是这样的。凭借和顺之乐，就可以召引阳气，转化为和煦的暖风，使万物生长；依托不和顺之乐，就会发出阴气，转化为阴毒的冷风，辱没万物。气源于声，声源于气。气运动声就会发生，声发生气就会振动，气振动风就会形成，万物也就开始变化。既然如此，就可以聚合风云，可以招来霜雹，可以让凤凰歌唱，可以使熊罴跳舞，可以与神明交友。这就是运用音乐的大道啊！

大同

虚含虚，神含神，气含气，明含明，物含物。达此理者，情可以通，形可以同。同于火者化为火，同于水者化为水，同于日月者化为日月，同于金石者化为金石1。唯大人无所不同，无所不化，足可以与虚皇并驾2。

【注释】

1金石：泛指自然界中的金属和石块。

2虚皇：道教谓太虚之神为虚皇。

【译文】

虚无含纳虚无，精神含纳精神，元气含纳元气，光明含纳光明，万物含纳万物。通晓这个大道的，性情可以通畅，形体可以融同。与火相同的化成火，与水相同的化成水，与日月相同的化成日月，与金石相同的化成金石。唯有志趣高远的人没有不能相同的，没有不能变化的，完全可与太虚之神齐驱并行，遨游于清境之间。

帝师

镜非求鉴于物而物自投之，橐非求饱于气而气自实之1。是故鼻以虚受臭2，耳以虚受声，目以虚受色，舌以虚受味。所以心同幽冥3，则物无不受；神同虚无，则事无不知。是以大人夺其机，藏其微，羽符至怪4，阴液甚奇5，可以守国，可以救时，可以坐为帝王之师6。

【注释】

1橐（tuó）：指橐龠，冶炼时用来鼓风冶铁的装置，犹今之风箱。

2臭：气味。

3幽冥：暗昧。

4羽符：道士的图符。

5阴液：露水。此似指符水。

6坐：自然地，全不费力地。

【译文】

镜子并不是寻求去映照物体，是物体自己投影于其中；橐龠不是寻求去填充空气，是空气自己去充满的。所以，鼻子凭借虚无接纳气味，耳朵凭借虚无接纳声音，眼睛凭借虚无接纳颜色，舌头凭借虚无接纳滋味。因此，心与幽暗相同，事物就没有不被接纳的；精神与虚无相同，事物就没有不被知晓的。所以志趣高远的人改变自己的玄机，藏匿自己的微小的缺憾，虽然他们绘制的图符非常怪异，符水异常奇特，但是能够凭借此道守卫国家，可以凭借此道救济时局，可以凭借于此而自然而然地成为帝王之师。

琥珀

琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金1，磁石不能取惫铁2，元气不能发陶炉3。所以大人善用五行之精4，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马之荣5。其道也在忘其形而求其情。

【注释】

1丹砂：即朱砂。燋（jiāo）金：指燋铜。含燋毒之铜，类似于黄金。

2惫铁：生锈的铁块。依文意，惫与“败”同义。

3陶炉：烧制陶器、冶炼金属的盛火器。

4五行：水、火、土、金、木，古代指构成万物的五种元素。

5风马：神车。

【译文】

琥珀不能吸动腐烂的草芥，朱砂不能掺入炼灼的燋铜，磁石不能吸取生锈的铁块，元气不能在陶炉发生。因此，志趣高远的人善于运用五行的精华，善于改变万物的灵魂，食用上天赐予人间的佳肴美馔，拥有驾驭神车的荣光。所以大道就在于忘记形体而寻求情性。