【题解】

“仁”的含义，本指人与人之间相互亲爱。孔子把仁作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。本卷旨在将此“仁”的原则，放在各种条件下加以考量。首篇《得一》中谈道：自道顺延至德、由德生万物的过程中，生发出仁、义、礼、智、信的作用。能“通而用之”者，则成为圣人。从文中将“仁”视为五常之一角度看，“仁”有着儒学的内涵。然自把“仁”“德”生万物相联系，又同老子“天地不仁”（《道德经》第五章）、即“大仁”为“无私”“公正”“平等”的含义相一致。虽然“成万物之道”可以广泛运用于自然界与人类社会两个方面，但是从本卷中各篇的行文来看，主要采取了人类社会生活这样的视角。第二篇《五行》谓水、火、木、金、土构成各种事物的五种元素，可与儒家讲的五常相匹配，提示其中共同遵循的生克规律。这里也有道家式的对“仁”主题做出的理论说明。

关于如何实施“仁化”，作者没有做逐条的设想，而是以确定原则的方法加以了处理。《太和》篇中讲到天下太平，无所不同。才德出众的人视民如同胞，无亲无疏、浑浑然与世为一，成天下之太和，那么太平社会景象就会出现。《踯躅》篇则谓天下的事情生于渐，通晓渐进之道，即抓住了万化之柄。《止斗》篇提出治国安邦者当像善于解斗的人一样，因势利导，不逆民情便能实现目标。均在“化”的方面提出新意。

在此基础上，作者对体现“仁”的“义”“礼”“智”等加以了分析。如《墨鱼》篇中说：法令越是忌讳严，敌国越是知道其微弱不足畏故而庆幸。所以才德出众的人不用智术，不尚诈力：不设险，不防盗，以道治天下，以德化兆民，以仁济众，以义制事，则四海宴然，万邦悦服。《象符》篇提出：“礼”贵在自然，教人繁缛的礼仪形式，强行推行礼法，没有抓住“礼”的本质，效果必定有限。《知人》篇认为认知人可以通过多方面的途径，古代圣人之威仪存在于心目之间，居官在位的人若熟谙此道，则天下之人可以自知其贤与愚。《凤鸱》篇中以凤凰与鸱鹰不自知美恶，来说明物类的美与恶性使之然，自身不知。有道之士日日三省吾身，时时反诸己，以我之心推以及人，则人之情伪可知，亦不会自欺。《书道》篇借书法之道，说明如太平之善政，如无极之妙道；心有悟识者，就像见山思静、见水思动一样，自然洞彻一切。

在此基础上，作者对世人在实施“仁”的过程中的错失加以了批评。如《牺牲》篇提出古代遗留以牺牲和羔雁等活物祭祀的礼法，当强烈反对，这完全违反了神明的宗旨，有道之人岂敢享用？《畋渔》篇说执政者教民为网罟，使务畋渔，以斯为享，教民残暴，这真可谓五常尽失，禽兽不如。这种不守杀戒而害物命者，是“仁化”的对立面。这样的观点与现今的环保意识相一致。

值得关注的还有《蝼蚁》一篇，作者在此文中设计了一个苦乐相均、患难相同的社会。其间人们的怨无由起、争斗无由生的美好境界，被古往今来的人们所津津乐道，以为能体现出化民之根本。

得一

旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。

【译文】

旷然广大、无有为之行的叫做道，能自守于道的叫做德，遵循道德规律生成万物的叫做仁，以仁的原则救助于危难的叫做义，使义有表现形式的叫做礼，能对礼有所变通的叫做智，智加上诚实叫做信。把这些品质贯通起来并加以运用的就是圣人。

道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有臧否1，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信。信者，成万物之道也。

【注释】

1臧否：善恶。臧，善。否，恶。

【译文】

道，就是虚无，不能自己来守护，所以将本质传导于德。德，就是清静，不能自己来运用，所以就体现于仁。运用了“仁”就会产生万物，万物产生必定会有安危，所以把义的功能加之于它。义成就安定解救危难，必定会有好坏，所以把礼的功能加之于它。礼秉持规范，必定有疑惑或停滞之处，所以需要有“智”即智慧的参与。智通达了就会有更多变化，所以把信加之于它。信，是成就万事万物的大道。

五行

道德者，天地也。五常者1，五行也。仁，发生之谓也，故均于木。义，救难之谓也，故均于金。礼，明白之谓也，故均于火。智，变通之谓也，故均于水。信，悫然之谓也2，故均于土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。

【注释】

1五常：仁、义、礼、智、信。

2悫（què）：朴实，谨慎。

【译文】

道德，就是天地。五常，就是五行。仁，发出生机的意思，所以依托于木。义，解救危难的意思，所以依托于金。礼，明亮清晰的意思，所以依托于火。智，变化通达的意思，所以依托于水。信，朴实谨慎的意思，所以依托于土。仁不足则用义来补救，就是金克木。义不足则用礼来补救，就是火克金。礼不足则用智来补救，就是水克火。智不足则用信来补救，就是土克水。从起始看就是五常相补救的功业，从终端看就是五行相克胜的大道。这就是大化的规律与趋势。

畋渔

夫禽兽之于人也何异？有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。乌反哺1，仁也；隼悯胎2，义也；蜂有君3，礼也；羊跪乳4，智也；雉不再接5，信也。孰究其道？万物之中，五常百行无所不有也，而教之为网罟6，使之务畋渔7。且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。

【注释】

1乌反哺：乌鸦长成后，会衔食哺母鸟。语出《本草纲目·禽部》：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”“反”亦作“返”。后常来比喻子女报答亲恩。

2隼悯胎：隼击物每发必中，遇怀胎者辄释，不戮也。隼，鸟名。凶猛善飞。即鹗。又名雀鹰。

3蜂有君：每群蜂仅有一个雌蜂，居巢内产卵，他蜂附之组成群体，俗称蜂王。

4羊跪乳：指羊吸乳采取了下跪的姿势，旧多用以喻孝道。

5雉：鸟名，通称野鸡。雄者羽色美丽，尾长。雌者尾较短，灰褐色。善走，不能远飞。

6网罟（gu）：网的通称。古代称取兽曰网，取鱼曰罟。

7畋（tián）渔：打猎和捕鱼。

【译文】

禽兽和人比起来有什么不同？有巢穴之类的住处，有夫妇之类的配偶，有父子之类的情性，有生死离别之类的情感。乌鸦反哺就是仁，雀鹰怜悯胎儿就是义，蜂群共有一个蜂王就是礼，幼羊跪着吮吸乳汁就是智，野鸡除配偶不交接第二个异性就是信。谁能探究这里面的大道？万事万物当中，没有不包括五常乃至百种品行的，然而“君子”却教导人们做网罟，让人们打猎、捕鱼。要知道焚毁鸟兽的巢穴，这不是仁；夺取它们的亲人，这不是义；用捕获的东西作为享乐，这不是礼；教导人们凶残暴虐，这不是智；让自然界中的生物对人表示怀疑，这不是信。

夫膻臭之欲不止1，杀害之机不已。羽毛虽无言2，必状我为贪狼之与封豕3；鳞介虽无知4，必名我为长鲸之与巨虺也5。胡为自安，焉得不耻？吁！直疑自古无君子。

【注释】

1膻臭：此处代指野味、美味。

2羽毛：代指鸟类。

3贪狼：狼性贪婪，故称。封豕：大猪。常用以喻贪暴者。

4鳞介：泛指有鳞和介甲的水生动物。

5长鲸：即鲸鱼，因其身巨长，故称。虺（hui）：毒蛇，大者长八九尺，扁头大眼，色如泥土，俗称土虺蛇。

【译文】

享用美味的欲望不停止，杀害的动机不停歇。鸟类虽然没有言语，必定把我们人类想象成贪狠的豺狼和野猪；鱼儿和介甲动物虽然没有智慧，也必定把我们人类与鲸鱼、大毒蛇相提并论。面对于此，人类怎么能够安心，怎么会不感到羞耻昵？呀，真让人怀疑自古以来就没有什么君子！

牺牲

牺牲之享1，羔雁之荐2，古之礼也。且古之君子，非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌前列3，则忧喜之情可知矣；鹰犬齐至，则哀乐之声可知矣。以是祭天地，以是祷神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆4，苟歆之必有悔。所以知神龙见5，丧风云之象也6；风凰来7，失尊戴之象也；麒麟出8，亡国土之象也。观我之义，禽必不义也；以彼为祥，禽必不祥也。

【注释】

1牺牲：牺，供祭祀用的纯色全体牲畜。牲，供食用和祭祀用的家畜。享：供献，指把祭品、珍品献给祖先、神明或天子、侯王。

2羔雁：小羊和雁，古代卿大夫相见时所执的礼品。

3杌（wù）：粗糙的木棍。

4歆（xin）：歆享。指鬼神享用祭品。

5神龙：古以龙为神物，称龙为神龙。见：同“现”，出现。

6风云：此处喻局势。

7凤凰：传说中之鸟名。雄曰凤，雌曰凰。“凰”，本作“皇”。

8麒麟：传说中仁兽名。雄曰麒，雌曰麟，其状麋身、牛尾、狼蹄、一角。

【译文】

用牲畜作祭祀品，用羔雁作供品，是古代的礼法。况且古代的君子，不是不知道忧愁或欢愉的感情、哀婉或快乐的声音能够感动天地和鬼神。屠刀和木棍放置在面前，感情是忧愁或是欢愉就可想而知了；鹰和犬都到来，哀婉或快乐的声音就可想而知了。用它们来祭祀天地，用它们来祈祷神明，天地一定不会享用，如果享用了一定会招来恶报；神明一定不会享用，如果享用了一定会有悔恨。因此可以知道神龙出现是丧失局势的征兆，凤凰来临是失去尊贵的征兆，麒麟出现是亡失国土的征兆。我们认同的义，禽兽必定以为不义；把那些当做吉祥，禽兽必定以为不吉利。

太和

非兔狡1，猎狡也；非民诈，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召；慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇雠2；不有赏劝，焉得斗争。是以大人无亲无疏，无爱无恶，是谓太和。

【注释】

1兔狡：指兔性狡诈，有三窟。喻藏身处多。

2仇雠：仇人。

【译文】

不是兔狡猾而是猎人狡猾，不是百姓奸诈而是官吏奸诈。千万不要怨恨盗贼，盗贼都是自己招致的；千万不要怨恨叛乱，叛乱都是秉承自己教化的结果。没有和睦，怎么会有仇敌呢？没有赏赐惩罚，怎么会有争斗呢？因此德行出众的君子能做到没有亲近，没有疏远，没有所爱，没有所慢。这样才能达到太和的境界。

墨鱼

海鱼有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而渔之。夫智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃固1，贼盗喜；忌讳严，敌国幸。禁可以越者，号也；兵可以夺者，符也2。蜀败于山，晋败于马3。夫大人之机，道德仁义而已矣。

【注释】

1扃（jiong jué）：加在门窗或箱箧上的锁。扃，门栓。，锁扣。

2符：古代朝廷用以传达命令、调兵遣将的凭证。以竹木或金玉为之，上书文字，剖而为二，各存其一，用时相合以为凭信。形为虎者称为虎符，专用于调兵遣将。

3蜀败于山，晋败于马：蜀国多山，易守难攻，依赖于此太多，反遭失败；“马”，或为牧马（游牧）部落之代称。据《晋书·地理志》《江统列传》等记载，西晋允许大量游牧部落内迁，致使关中和凉州的外族占当地人口一半。因“士庶玩习，侮其轻弱，使其怨恨之气毒于骨髓。至于蕃育众盛，则坐生其心”（《晋书·江统列传》）。晋八王之乱，这些少数民族中人参与叛乱，加上自然灾害等原因，终致西晋败亡。

【译文】

海中有往上吐墨水以保护自身的鱼，人们循着变黑之水能把它捕获。可见有智慧的多遭受挫折，善辩论的多遭受侮辱，高明者多遭受蒙蔽，勇敢者多遭受死亡。门锁越坚固，盗贼越高兴；禁忌避讳越严格，敌国越庆幸。可以超越禁区的是号角，可以夺取军队的是兵符。蜀国因为依仗山势险固而败亡，西晋因为依仗分立诸王，后起战乱而败亡。德行出众的君子的玄机，就是道德仁义罢了。

神弓

誉人者人誉之，谤人者人谤之。是以君子能罪己，斯罪人也；不抱怨，斯抱怨也。所谓神弓鬼矢，不张而发，不注而中1。天得之以假人2，人得之以假天下。

【注释】

1注：投，击。此处即射箭。

2假：给予，施惠。

【译文】

赞誉别人的人别人也赞誉他，诽谤别人的人别人也诽谤他。因此有道德修养的君子引咎自责就是在惩罚别人，不抱怨就是抱怨。传说中的神弓鬼矢，不拉开就可以发射，不发射就可以击中目标。上天得到此道便把它给予人类，人类得到此道并把它传遍了天下。

救物

救物而称义者，人不义之；行惠而求报者，人不报之。民之情也，让之则多，争之则少；就之则去，避之则来；与之则轻，惜之则夺。是故大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之1；大恩就，不识者报之。

【注释】

1荷（hè）：承受，感谢。

【译文】

援助别人物品而自称义的，别人不认为他在行义；向别人施行恩惠而希求报答的，别人不愿报答他。百姓的情形是：礼让他们，他们就会富余；与他们争夺，他们就会不充足；顺应他们，他们就会离去；躲避他们，他们反倒会前来；给予他们，他们就会轻视财物；吝啬地对待他们，他们就会来夺取。所以，大义没有形状，大恩没有物象。成就了大义还不知道的，会受到感谢；成就了大恩还不知道的，会受到报答。

书道

心不疑乎手，手不疑乎笔。忘手笔，然后知书之道。和畅1，非巧也；淳古2，非朴也；柔弱3，非美也；强梁4，非勇也。神之所浴，气之所沐。是故点策蓄血气，顾盼含情性。无笔墨之迹，无机智之状；无刚柔之容，无驰骋之象。若皇帝之道熙熙然5，君子之风穆穆然6。是故观之者其心乐，其神和，其气融，其政太平，其道无朕7。夫何故？见山思静，见水思动，见云思变，见石思贞8，人之常也。

【注释】

1和畅：温和舒畅。

2淳古：淳厚古朴。

3柔弱：软弱，不刚强。

4强梁：指凶暴，强横，不讲理。《道德经》第四十二章有“强梁者不得其死”句。

5熙熙：温和欢乐的样子。

6穆穆：端庄盛美的样子。

7朕：形迹，预兆。

8贞：贞正，专一。

【译文】

心不怀疑手，手不怀疑笔。忘记了手和笔，才知道书法的大道。温和舒畅不是巧，淳厚沧古不是朴，软弱不是美，强横无理不是勇。神明所欲消除的，正是气性所沾染的。因此点染策划都蓄满了血气，环视观望也包含着情性。没有笔墨的痕迹，就不显机智的情状；没有刚强或柔弱的容仪，就没有驰骋飞奔的形状。要达到的是像帝王大道那样的温和欢乐，像君子风范那样的端庄盛美。所以观看时会感到心境愉悦，神情和顺，气色和谐，所治理的事物平和安定，其中的大道没有形迹。为什么这样说呢？因为看见高山就想到静止，看见流水就想起运动，看见浮云就想起流变，看见石头就想起操守坚定，是人类的常情。

凤鸱

凤不知美，鸱不知恶1，陶唐氏不知圣2，有苗氏不知暴3。使陶唐氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。众人皆能写人之形，而不能写己之形；皆能求人之恶，而不能求己之恶；皆能知人之祸，而不能知己之祸。是以大人听我声，察我色，候我形，伺我气，然后知人之情伪4。

【注释】

1鸱（chi）：鹞鹰。

2陶唐氏：帝尧，初居于陶，后封于唐，为唐侯，故称。

3有苗氏：即三苗。我国古代部族名。在西徙之前，当在长江中游以南一带。

4情伪：真假。

【译文】

凤不知道自己的美丽，鸱不知道自己的凶恶，陶唐氏不知道自己的圣明，有苗氏不知道自己的残暴。假使陶唐氏自恃他的圣明，他就不是圣人了；假使有苗氏知道自己的残暴，那就不是暴君了。多数人都能描述别人的形态，却不能说清楚自己的形态；能够寻找别人的罪错，却不能够找出自己的罪错；都能够看出别人的祸害，却不能察觉自己的祸患。因此，德行出众的君子能聆听自己的声音，观察自己的容颜，审察自己的形体，伺望自己的气息，这样的人能分辨出他人性情中的真假。

知人

观其文章，则知其人之贵贱焉；观其书篆，则知其人之情性焉；闻其琴瑟，则知其人之道德焉；闻其教令，则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳淳然1，虞舜之容熙熙然2，伯禹之容荡荡然3，殷汤之容堂堂然4，文王之容巍巍然5，武王之容谔谔然6，仲尼之容皇皇然7。则天下之人，可以自知其愚与贤。

【注释】

1唐尧：即帝尧。尧初居于陶，后封于唐，为唐侯，故曰陶唐，亦称唐尧。继其兄挚为天子，有德政，后即传位于舜，在位九十八年卒。淳淳：朴实敦厚的样子。

2虞舜：古帝名。姚姓，有虞氏，名重华。受禅继尧位，都于蒲阪，在位四十八年。为古代传说中的圣君。熙熙：温和欢乐的样子。

3伯禹：即夏禹。夏后氏部落领袖，史称禹、大禹、戎禹。姒姓。舜死，禹继任部落联盟首领，都安邑，后东巡狩至会稽而卒。荡荡：广大，心胸开阔的样子。

4殷汤：商王朝的建立者，亦称天乙、成汤。堂堂：容仪庄严大方。

5文王：即周文王。姓姬名昌。周王朝之建立者。巍巍：高尚的样子。

6武王：文王子，名发。西周的创建者，是中国历史上的一代明君。谔谔：坦率明快的样子。

7仲尼：孔子字。皇皇：美盛的样子。

【译文】

观察一个人的文字章句，就知道他的品性高贵与卑贱；观察一个人的书法篆刻作品，就知道他的本性；聆听一个人弹奏的琴瑟声，就知道他的道德水准；听到一个人的教化命令，就知道他的吉祥或凶险。人们凭这些信息能够知道，唐尧的容貌朴实敦厚，虞舜的容貌温和欢乐，大禹的容貌坦荡宽广，商汤的容貌庄严大方，文王的容貌高尚贵气，武王的容貌坦率明快，孔丘的容貌美盛光明。知道了这个大道，那么天下的人就能够辨别出自己的愚蠢或贤能之处了。

蝼蚁

蝼蚁之有君也，一拳之宫，与众处之；一块之台，与众临之；一粒之食，与众蓄之；一虫之肉，与众咂之1；一罪之疑，与众戮之。故得心相通而后神相通，神相通而后气相通，气相通而后形相通。故我病则众病，我痛则众痛。怨何由起，叛何由始？斯太古之化也2。

【注释】

1咂（zā）：吸吮。

2太古：远古，上古。古人认为唐虞以上为太古。

【译文】

蝼蚁王国中的君主，拳头大小的宫殿，也与众蚁一起居住；土块大小的台地，也与众蚁共同站立；米粒大小的食物，也与众蚁一起储藏起来；一只小虫那么多的肉，也与众蚁一起吸吮；一种罪行的拟定，也与众蚁一起审问。所以心灵相互贯通后精神才能相通，精神相互通达后气性才能相通，气性相互通达后形体才能相通。这样的话，自己患了病众人就会共有患病的感觉，自己的痛苦也会使众人一起痛苦。如此，民怨还会从什么地方兴起，叛乱还会从什么地方开始呢？这才是太古的风气呀。

歌舞

能歌者不能者听之，能舞者不能者观之，巧者不巧者辨之，贤者不贤者任之。夫养木者必将伐之，待士者必将死之。网之以冠冕，钓之以爵禄。若马驾车辂1，贵不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虚贵，德不虚守；贫有所倚，进有所恃，退者非乐寒贱而甘委弃。

【注释】

1车辂（lù）：大车，天子之车。

【译文】

歌唱好的被唱不好的聆听，善跳舞的被跳不好的观看，善言辞的被不善言辞的评判，贤德的人被不贤德的人所利用。种养树木的，便是将来砍伐树木的人；善待士人的，便是使士人受死的人。用尊贵的冠冕来网罗他们，用丰厚的爵禄来吸引他们。就如同马驾驭豪华的大车，车虽尊贵马却得不到；如同猪吃酒糟麦糠，猪肉虽肥猪却不拥有。因此，德行出众的人不是凭空地奉行大道，不是凭空地守护美德；贫困时有所依仗，发展上升时有所把持，在有所后退之时，也不是想以贫寒卑贱为乐，甘心遭受弃置。

踯躅

踯躅之酒1，乌喙之脯，莨菪之膏2，冶葛之乳3。初啖之若芥4，再啖之若黍，复啖之若丸5，又啖之若脯。小人由是知强弩可以渐引6，巨鼎可以渐举，水火可以渐习，虎兕可以渐侣7。逆者我所化，辱者我所与8，不应者我所命，不臣者我所取。所以信柔马不可驭，渐贼不可御。得之以为万化之母。

【注释】

1踯躅（zhí zhú）：花名，即杜鹃花，通常指黄色野生杜鹃。《神农本草经》列其为有毒植物，然可入药。《本草纲目》记载其“花、根、叶有大毒。羊食其叶，踯躅而死，曾有人以其根入酒饮，遂至于毙也”。或因所含香豆素过量易引发出血所致。

2莨菪（làng dàng）：草名。又名天仙子。有毒。种子、根、茎入药。古方云可治癫狂。

3冶葛：即野葛，毒草名。

4啖（dàn）：食。芥：芥菜，味辛辣。

5丸：卵，蛋。

6弩：用机械发射的弓，也叫窝弓。人只负责瞄准，力量相对固定，射程是弓二倍左右。其种类很多，大多用双臂拉开，也有用脚踏或用腰开者。有数矢并发者称连弩。

7兕（sì）：兽名。似牛。古书常犀、兕并举，或说兕即雌犀。

8与：亲附，亲近。

【译文】

杜鹃花酿的酒，乌鸦嘴做的肉脯，莨菪草榨出的油脂，冶葛草挤出的汁液。初次品尝就像草芥，再次品尝就像黍米，三次品尝就像蛋卵，又一次品尝就像肉脯。人们因此知道强硬的弩可以逐渐拉开，巨大的石块可以慢慢举起；水和火可以逐渐渗透，虎和兕可以逐渐成为伙伴。不顺服我的正是我所要教化的；侮辱我的正是我所要亲附的；不应承我的，正是我所要命令的；不臣服我的，正是我所要争取的。因此就相信柔弱的马匹不可以驭使，逐渐成形的贼盗难以防御。懂得了这个道理，可以把握万物化育的本真。

止斗

止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿；善救斗者预其斗1，善解忿者济其忿。是故心不可伏2，而伏之愈乱；民不可理，而理之愈怨。水易动而自清，民易变而自平。其道也在不逆万物之情。

【注释】

1预：参与，干涉。

2伏：通“服”。

【译文】

劝阻别人打斗的先让他们打斗，抑制别人忿懑的先让他们忿懑；善于解救打斗的参与打斗，善于解除忿懑的增加他的忿懑。因此民心不可以征服，越想征服越是混乱；百姓不可以去治理，越想治理越有怨恨。水容易流动但会自动清静下来，百姓容易变乱但会自动平息下来。那大道的根本在于不违背万事万物的本性。

象符

术有降万物之蕴毒者，则交臂钩指，象之为符。是故若夭矫之势者鳞之符1；若飞腾之势者羽之符2；若偃蹇之势者毛之符3；若拳跼之势者介之符4。所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，礼之本也。而疏之为万象，别之为万态。教之蹈舞5，非蹈舞也；使之祷祝，非祷祝也。我既寡实，彼亦多虚。而责人之无情，固无情也；而罪礼之无验，固无验也。

【注释】

1夭矫：屈伸潜游自如的样子。鳞：有鳞动物的总称。

2羽：代指鸟类动物。

3偃蹇（yǎn jiǎn）：宛转委曲，屈曲。毛：兽类动物的代称。

4拳跼（quán jú）：局促不得伸展，屈曲。介：代指介甲类动物。

5蹈舞：臣下朝贺时对皇帝表示敬意的一种仪节。

【译文】

道术中有能解除万物积藏毒性的方法，由道人将手臂交叉、手指钩搭在一起构成图像，形成符象。因此，如屈伸自如的态势的，是鳞鱼符；好像是飞腾的态势的，是鸟类符；好像是仆跛倒伏的态势的，是兽类符；好像局促不得伸展的态势的，是介甲符。因此可以知道拱手和折腰的，是人之符。向别人拱手的，别人一定向他拱手；向别人折腰的，别人一定向他折腰，这是礼节的根本。人们却把它分散成万种形象，区别成万种态势。硬教人行蹈舞礼的，并不能体现蹈舞之真谛；硬叫人行祈祷仪式的，并不能达到祈祷的效果。自己若不存多少真情实意，对方也多以虚妄应之。而责备别人无情的，当反省自己原本无情；怪罪对方礼仪不周到的，原本自己就没有做到。

善恶

为恶者畏人识，必有识者；为善者欲人知，必有不知者。是故人不识者，谓之大恶；人不知者，谓之至善。好行惠者恩不广，务奇特者功不大，善愽奕者智不远1，文绮丽者名不久2。是以君子惟道是贵，惟德自守，所以能万世不朽。

【注释】

1愽奕：即博弈。局戏和围棋。愽，同“博”。奕，通“弈”。

2绮丽：言辞艳丽。

【译文】

做恶事时怕别人发现，必定有被认出来的；做善事时想要别人知道，必定有不被人知的。因此，不被人认出的恶叫做大恶，不被人知道的善叫做大善。喜好施行恩德的，恩德不会太广博；务求奇行特立的，功效不会太宏大；善于下棋对弈的，智慧不会太深远；写文章文辞艳丽的，名声不会太长久。所以君子只尊奉大道，只守护美德，因此能够万世万代永不腐朽。